易圖講座 第59講 清代其它易學著作中的易圖

第59講 清代其它易學著作中的易圖

清代其它一些易學著作,雖多為闡述義理或以數言《易》的著作,然其中仍插有部分易圖。這些“其它易學著作”,主要有錢澄之的《田間易學》、趙世對的《易學蓍貞》、湯秀奇的《讀易近解》、趙振芳的《易原》、孫宗彝的《易宗集注》、戴虞皋的《周易闡理》、吳德信的《周易象義合參》、劉雲龍的《先天易貫》、羅登標的《學易闡微》、陸奎勛的《陸堂易學》、陳夢雷的《周易淺述》、胡煦的《周易函書約存》、刁包的《易酌》、張德純的《孔門易緒》、劉斯祖的《撥易堂解》、任啟運的《周易洗心》、張敘的《易貫》、程廷祚的《讀易管見》、連斗山的《周易辨畫》、汪紱的《易經如話》、朱宗洛的《易經觀玩篇》、惠棟的《周易爻辰圖》、惠棟的《易漢學》、王植的《皇極經世書解》、周世金的《易解拾遺》、趙世迥的《易經告蒙》、馮經的《周易略解》、王甗的《周易圖剩》、卞斌的《周易釋義》、方申的《周易卦變舉要》、李道平的《周易集解纂疏》、任雲倬的《周易互體卦變考》、蕭光遠的《周易通例》、蔣湘南的《卦氣表》、何志高的《易經本意》、楊履泰的《周易倚數錄》、俞樾的《卦氣值日考》、俞樾的《易窮通變化論》、俞樾的《玩易篇》、紀磊的《周易訊息》、沈善澄的《需時眇言》、朱壽昌的《漢儒易義針度》、汪乙然的《周易理數貫》、張楚仲的《易圖管見》、張恩尉的《刪訂來氏易注象數圖說》、秦嘉澤的《易學管窺》、劉一明的《周易闡真》等。下面就部分著作簡要介紹之。

一 錢澄之的《田間易學》

是書成於康熙年間,共十二卷。卷首列《奇門遁甲用後天圖》、《文王六十四卦圓圖》、《文王序卦反對圓圖》(見圖二百零五)、《十二辟卦圖》、《文王十二卦氣圖》、《陰陽二氣如環圖》(見圖二百零六)、《乾坤神用六子圖》、《日月運行圖》、《月行九道圖》、《納音圖》、《人身合天地圖》等圖。其圖有采自《火傳》、胡一桂《周易啟蒙翼傳》及方以智《周易時論圖象幾表》者,又有自作者。其圖說,有“納音圖於易無涉”、“陰符之說合諸後天之卦位,而其道可以養生,可以修身,可以治國,可以行兵,而區區傳為握奇陣法,猶其一端者耳”、“上篇正對六、反對十有二,下篇正對二、反對十有六,各十有八對。宋儒胡庭芳列為橫圖,其義尚隱而未章”、“今以十二卦規而圓之,則一歲十二月之中氣也、十二律呂之本卦也,陰陽消長如環無端,自然與六十四卦圓圖之位次合也”、“朱子本義於伏羲六十四卦橫圖,用黑白以別陰陽爻畫。其答袁樞有雲,黑白之位亦非古法,但今欲易曉,且為此以寓之耳。蓋黑白能別陰陽,不能分奇偶也”、“朱子謂陰陽祗是一氣之流行,此溯源之論。若雲只是一個陽氣,陽氣上盡後,下面空處是陰,此說可議。陰陽自是二氣,二氣平分不能相無,亦不容有紊”、“時論之說雖本陰長陽消有合於先天圖,然黃鐘八寸一分,三分損益上下相生,自古已然。先儒論之詳矣。若據此說,非律合陰陽,乃準陰陽以制律也”云云,則見其立說多為平允。

二 趙世對的《易學蓍貞》

是書刻於順治年間。卷一為“綴集本旨”、“易學源流”、“圖書節要”,二卷為“蓍法指南”,三卷為“占變詳考”,四卷為“易道同歸”。其“易道同歸”列《周子太極圖》《經世一元消長之數圖》、《皇極經世圖》、《元元圖》、《紀元》等圖。其論《周子太極圖》曰:“夫先生之學之妙不出此圖,以為得之人,則非種、穆所及,以為非其至者,則先生之學何以加於此圖哉?”論《經世一元消長之數圖》曰:“蓋自極治之盛,莫過於堯,先乎此者有所未至,後乎此者有所不及。考之歷數,稽之天時,質之人事,若合符節。嗚呼,盛哉!”論《元元圖》曰:“六合內外一而已。無者有之宗,有者無為宅,變化循環,曷其有極?故曰渾淪。出入異門,繩繩井井,形色具泯。合之而知其異、析之而知其同、微之而知其顯、克之而知其不可窮者,其庶矣哉。吾於斯圖亦云。”其《紀元》圖是以十二地支配十二辟卦之爻紀曆代帝王之圖。“紀元說”曰:“黃帝受河圖,見日月星辰之象,於是始有星官之書。命大擾探五行之情,占斗綱所建,始作甲子文。”是圖分“午”為“午前半之一”,當“乾卦第四爻”(為伏羲氏、女媧氏等氏之時)、“午前半之二”當“乾卦第五爻”(為帝顓、帝堯、帝舜、大禹、成湯、成王、平王、桓王、莊王、惠王之時)、“午前半之三”當“乾卦上爻”(為秦、漢、晉、宋、齊、梁、陳、隋唐、五代、北宋之時)、“午後半之一”當“姤卦初爻”(為南宋、元、明之時)。謂“自堯元載甲辰起至元順帝丁未止,共三千七百二十四年,自大明洪武戊申起至天啟七年丁卯止,共二百六十年。”(以此推是書當成於明代,而至清初方有刻本問世。)此則仿邵雍《皇極經世》紀年法所出之圖。其以一爻當一千八百年,則配卦之舉毫無意義(如,自秦至南宋高宗紹興十三年,皆當“乾卦上爻”之“亢龍有悔”,而周平王時又當“飛龍在天”之時)。為此,四庫館臣將是書列入存目,亦不無道理。

三 湯秀琦的《讀易近解》

是書為順治年間手抄本二卷。《四庫全書總目》列入經部易類存目,提要曰:“是編取周易圖說為之發明,使淺顯易解。舊有圖者,因而推衍之,舊有說而無圖者,補圖以證佐之。蓋於易專主於數、專主於宋學者也。”是書列《周子太極圖》、《邵子伏羲畫卦圖》、《伏羲畫八卦圖》、《伏羲畫六十四卦圖》、《伏羲八卦方點陣圖》、《伏羲六十四卦圓圖》、《伏羲六十四卦方圖》、《文王后天八次序圖》、《文王八卦方點陣圖》、《文王六十四卦次序圖》、《伏羲正對圖》、《文王反對圖》、《揲蓍倚數圖》、揲蓍掛仂三變左右得數圖》、《掛仂三變左右六十四象圖》、《衍變圖》、《互卦圖》等易圖。多是采自朱熹易圖。其中,《衍變圖》為據京房八宮世系說而出之圖,《互卦圖》為見於朱升《周易旁註前圖》之吳澄圖,《伏羲正對圖》與《文王反對圖》則是來知德六十四卦錯綜圖之易名圖。湯氏所加圖說,謂《周子太極圖》“太極一義,為易中第一關要。吾道所以異於釋老,釋老所以不能亂吾道者,恃有此也。”謂《邵子伏羲畫卦圖》“此邵子據繫辭易有太極,是生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦,作為此圖。乃太極之見於卦爻者。”謂《衍變圖》“分宮衍變,此火珠林法也。雖非揲蓍所用,然三變而對待者,五變而本體隱,其法與十二月辟卦互有發明。復自上衍下,以四為遊魂,三為歸魂,皆有自然之理,故列圖以表明其義。”其“圖書解一”曰:“就法象中觀之,而圖書特為備悉。故羲皇則而象之,以明道源。夫子嘆河不出圖,自慨其身有明道之才,而不值天心啟秘之候也。則圖書之出,聖人於此見天地之心矣。夫圖書者,道所由寓,而其可見者,則氣與數耳”、“圖書既作,而後其數始呈。自圖書有單有對,然後知數之有奇有偶”、“陰陽象數本具於圖書之先,天地特假圖書以自發其蘊耳”。“圖書解二”曰:“觀夫子繫辭庖羲氏王天下一節,則羲皇畫卦非專取諸河圖也”、“蓋聖人體天地之撰,而通神明之德,必將緣物以啟其端,未有如河圖之分明者。其間有陰陽焉,有奇偶焉,有象數焉,有方位焉。則而象之,將卦畫可由是而起矣”。此論與前儒大不同。其委婉之解說,不以河洛圖書為畫卦作《易》之源,可謂有見。湯氏之論亦有未安處。如“伏羲畫卦解”謂“八卦重而為六十四”、“朱子復作橫圖以表其義,真可破從前之惑矣,然此豈邵子之創說哉?”此似中的(爻畫加一倍法成六十四卦,的確不是邵雍之法),然而將一陰一陽“加一倍法”畫卦落腳為孔子所創,謂“生生之謂易”之說即是此意,則本末倒置。又如“伏羲卦圖解”所謂“伏羲開闢,生民未知法象為何似,故其圖主於造化之體。其圓圖二方圖一”云云,則直以邵雍《先天圖》為伏羲本圖,“羲文六十卦次序解”謂“上下經次序即其圖”,似無可非議(《易經》乃本圖而作),然謂此即文王所作六十四卦圖,則言之無據。

四 趙振芳的《易原》

是書刻於順治年間,無卷數,《四庫全書總目》入經部易類存目。首“古易圖書”列《河圖》、《洛書》、《小成八純之位》、《大成圓運之位》、《大成方布之位》、《大成二篇之序》六圖。此皆據朱熹《周易本義》卷首之圖演繹圖名而出。“古周易一十二篇”之後又有蓍法、五行、卦氣並及天行地勢之圖與說。其“蓍法”本朱熹《易學啟蒙》“考變占”三十二圖之變法,出一《六爻盡變》圖(見圖二百零七)。本蓍卦“七占”之法,則是圖即為無變爻、一爻變、二爻變、三爻變、四爻變、五爻變、六爻變之“七占”之變。演繹“考變占”之圖而入“明蓍策”,則知趙氏是本朱熹《易學啟蒙》四篇體例而著《易原》。

五 孫宗彝的《易宗集注》

是書十二卷,成於康熙庚申(1680年)。《四庫全書總目》入經部易類存目。卷首列《河圖》、《洛書》、《洪範合洛書圖》、《四象生八卦圖》、《三索圖》、《三易圖》(先天、中天、後天)、《易卦歷數分運》、《卦爻小運》等圖。其河洛圖書采自吳澄《易纂言外翼》,主古圖為龍馬鏇毛、神龜坼甲之說。又特彆強調圖書中五之用。曰:“中五合下成數,太極居中,上下左右分陰陽兩儀,兩儀分天地,冒四象。伏羲觀之,三索而成八卦,皆由中五出也”、“河圖中五,合下成五,四象八卦亦合下而成者,所謂先天也”、“五為數之宗”、“四時奉中五以為令”。又以“河圖中五衍出”《三索圖》,“三索圖說”曰:“予疑於中者久之,乃即以孔子之傳辭解易,而成此圖。竊謂得之矣。蓋索者,以陰陽一氣貫去,如貫索然。天文有貫索星,三索即衍畫之序也。至如宋儒之說,種種舛錯,殊不可解。子瞻謂少陰少陽之說,未之前聞,正以此也。象內曰剛來、曰柔來、曰大來、曰小來、曰上行、曰下行,皆以乾坤之陰陽爻分合往來,正是三索之理。何可強名之曰太少也?男女有長少,陰陽無太少也。”其以《說卦》三索之義立論,則可謂得易道之一端者。至謂“陰陽無太少”,則亦言之成理。“三易圖說”曰:“河圖洛書,天垂象以示人。三聖人受之,紬繹其義而撰著其理。伏羲氏觀於河圖中五之象,為得三索之繇,畫為八卦,因而重之為六十有四;文王觀於洛書,四正四隅,錯綜為九,對待成十,而每一卦變出七卦,為六十有四,因而演之,引而伸之,為四千九十有六,皆從六爻發揮者也;孔子合觀於河洛二圖,其中縱橫皆三,陰可為陽,陽可為陰,反覆其道,剛柔得中,因而轉之。如屯轉為蒙,蒙又可轉為屯,泰轉為否,否又可轉為泰,轉轉不已,遂為千萬億卦,無有窮盡”、“伏羲先天之易,主乎節候,以爻管日,謂之天卦;文王后天之易,主乎方位,以爻管月,謂之地卦;孔子中天之易,主乎歷數,以爻管年,謂之人卦”,此則據朱熹所謂先後天之學而發揮,純屬臆說。前此有以一卦六爻分三才說,無有以卦分天地人三類者。

六 羅登標的《學易闡微》

是書四卷,為康熙年間正宜堂本。《四庫全書總目》入經部易類存目,提要曰:“是書皆辨易中疑義。凡為論者七十四,為考者五,為解者三十三,共一百一十三篇。多循前人之說。其卷首第一篇,論畫前有易,不免膚辭;卷三中以三百八十四爻割隸八卦,於全卦之義反有未融;至卷四中以六十四卦之五爻配歷代帝王解一篇,亦屬掛一漏百。”是書卷三所出圖與論說,李光地《周易折中·啟蒙附論》多與之相近。列《河圖》、《洛書》、《河圖洛書未分未變圖》、《河圖洛書分而未變圖》、《先後天卦配河圖》、《先後天卦配洛書》、《先天卦變後天卦》、《因重加倍》(即六十四卦橫圖)、《太極圖》。“河圖解”曰:“河圖者,負於龍馬,而出於庖羲氏畫卦時也。其背上鏇毛點數,屬天者二十五,屬地者三十。”“洛書解”曰:“準之於易,則無不合焉。是圖之出可以作易,書之出亦可以作易也。”以此知羅氏宗吳澄以圖書為龍馬鏇毛、神龜坼甲說。“河圖洛書未分未變圖解”曰:“河出圖,洛出書,是開闢以來第一種驚天動地絕大文字,開千百世文明之祖,而陰陽五行生剋之理、四象八卦對待流行之道,所謂精入無形、粗及有象者,胥在是焉。”謂歐陽修疑圖書為不足信,“亦安能推究其未分未變之始,其所為百數者,復何如哉?是疑其所不必疑。而與拘文牽義,死於句下者,同歸於無當也。”此則為不自量之論。“河圖洛書分而未變圖解”曰:“河圖五十四數,合之為二十七,惟中五之一無對,故象太極;洛書四十四數,合之為二十二,亦惟中五之一無對,故象人極。”又曰:“河圖中五之一,是得一以清,得一以寧,天地之心也;洛書中五之一,則得一以貞,人心也。”此則不見前儒有是說。其解“先後天卦配河圖”曰:“謂不與河圖規規相合,則又不可也”,解“先後天卦配洛書”曰:“卦位與書數,固靡不合矣”。“因重加倍解”曰:“伏羲既畫八卦,即自重為六十四卦。王輔嗣之說可采也。至程子則以加倍之法解之,而康節邵氏亦有逐爻漸生之說,謂八分為十六、十六分為三十二、三十二分為六十四,二說不同,要無不同。夫八分為十六者,啟蒙之四畫卦也,十六分為三十二者,啟蒙之五畫卦也。……周易列其圖未剖其畫,啟蒙列其畫未名其卦,合二者而參之,而因重加倍之說,亦可以並存矣。”此說則折中二說而謂其可以並存(袁樞謂四畫五畫者無所主名,至羅氏則“名其卦”)。其“太極圖解”則引八歲頑童之詩(“氣朔盈虛又一初,嫦娥底事半分無。卻於無處分明有,恰似先天太極圖。”),謂其意“可以悟太極之說”。要之羅氏雖立論較多,然其圖多是前人之圖,其說亦的確是多循前人之說。自己之發明,亦僅在於文句之剩義而已。又其以河洛圖書為鏇毛甲坼,又以之配卦而為之解,則是拾魚目而誤作珍珠,甚是無謂。

七 陸奎勛的《陸堂易學》

陸奎勛為康熙辛丑(1721)進士。是書十卷、首一卷。四庫全書總目》入經部易類存目,提要曰:“是篇講易宗朱子者十之六,宗諸儒者十之四,間以己意訓釋。”今《續修四庫全書》經部易類著錄乾隆年間刻本《陸堂易學》十卷、首一卷。《陸堂易學》卷首“易象”,列《太極圖》(一○之圖)、《伏羲畫卦圖》(小橫圖)、《伏羲八卦圖》(“先天八卦”標以天、澤、火、雷、風、水、山、地八象文字之圓圖)、《歸藏易圖》(“先天八卦”標以乾君、兌說、日暄、雷動、風散、雨潤、艮止、坤藏文字之圓圖)、《連山易圖》(“後天八卦”標以卦名之圓圖)、《乾坤生六子圖》(朱熹《文王八卦次序》圖之演變圖)、《六子圖》(分“對待之象”與“流行之象”二圖)、《卦名卦德圖》(八卦標以天乾健、地坤順、雷震動、風巽入、水坎陷、火離麗、山艮止、澤兌說文字之圖)、《遠取諸物圖近取諸身圖》(八卦標以乾馬、坤牛、震龍、巽雞、坎豕、艮狗、兌羊文字之圖與八卦標以乾首、坎耳、離目、兌口、艮手、坤腹、巽股、震足文字之圖)、《伏羲方圖》(將《先天圖》內方圖示以八象文字之圖)、《黃帝方圖》(將《先天圖》內方圖示以上下體卦名之圖)、《唐虞方圖》(將《先天圖》內方圖示以六十四卦名之圖)、《連山圓圖》、《歸藏圓圖》、《周易序卦圖》(上下經各十八卦圖)。觀陸氏所列易圖,則是於前人之圖上,變換所標文字,變易其圖名而已。其所出圖說,無不引《繫辭傳》、《說卦傳》部分文字為之證。按語有“此夫子據歸藏易而言”、“愚謂此據連山易而言”、“愚謂此據黃帝之易而言”云云,此皆為無據之臆推。至謂“先儒皆以乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八為伏羲生卦之序,不知伏羲但有天地八物之象,而無乾坤八卦之名也”、“希夷乃以帝出乎震章,指為文王后天之學,其誤不可不正”、“邵子指為文王后天之易,愚弗敢從”等論,則似為有見。其立論多謂其圖與“三墳之書”、“夏之連山”、“商之歸藏”、“八索之書”等書“近之”,則不見原本,何以知其“近之”?此種立論之法實不可取。陸氏能辨某些易圖之非,卻不能知這些易圖之真正緣起;知所謂“後天”不後,卻又不知所謂“先天”不先,不知“先天之學”乃邵雍之創為,竟以之為“神農卦位”與“黃帝卦位”。此誠如《四庫全書總目》所言:“其說新異,所引據亦皆未確。”

八 陳夢雷的《周易淺述》

是書八卷,成於康熙甲戌(1694年)。《四庫全總目》入經部易類,提要曰:“其說謂易之義蘊不出理數象占,顧數不可顯,理不可窮,故但寄之於象,知象則理數在其中,而占亦可即象而玩,故所解以明象為主。”《周易淺述》末附“周易淺述圖”。以“諸圖仍即楊子道聲圖卦闡義”之說,可知所有易圖皆采自楊道聲《圖卦闡義》。凡圖說全取楊道聲者,則冠以“楊道聲”,如“楊道聲先天卦配河圖圖說”(共有圖說三十條,引楊道聲圖說者有十八條)。首十數《河圖》(圓形,圖說:“按繫辭傳曰:‘天一、地二、天三、地四、天五、地六、天七、地八、天九、地十’,此即所謂河圖理數之大原也”),次九數《洛書》(方形,圖說:“後人以洛書至禹始出,其訛固不俟辨”、“至由兩儀、四象而生八卦,則圖書皆其根本,而先後天八卦之位配之洛書,尤其易見者也”,次《八卦小成圖》(圖說:“河圖以十為數,洛書以九為數,河圖列四正而五十居中,洛書列四正四隅而五居中,於八卦似各異,要之本太極而為陰陽奇偶,則一而已矣”),次《六十四卦大成橫圖》(八幅,圖說:“八卦未畫之先,則太極生八卦”、“由是而兩儀得十有六,由是而四象得三十有二,由是而八卦得六十有四”、“圓圖、方圖,皆自此出”),次《先天卦配河圖圖》、《後天卦配河圖圖》、《先天卦配洛書圖》、《後天卦配洛書圖》(皆采楊道聲圖說),次《先天主生圖》、《後天主克圖》(圖說:“有後天而無先天,則無本;有先天而無後天,則不成”),次《圓圖左鏇配節氣圖》、《圓圖右轉生諸卦圖》、《圓圖陰陽對待圖》(二幅)、《圓圖卦次圖》、《圓圖初爻圖》、《圓圖二爻圖》、《圓圖三爻圖》、《圓圖四爻圖》、《圓圖五爻圖》、《圓圖上爻圖》、《圓圖雜撰圖》、《六十四卦方圖》、《方圖縱橫八卦圖》、《方圖經緯圖》、《方圖八卦相交圖》(七幅)、《方圖縱橫貞悔圖》(四幅)、《方圖陽貞陰悔圖》、《方圖分內外圖》(四幅)、《方圖天地不交圖》(二幅)、《方卦圓卦合圖》(按,以上諸圖皆是以邵雍《先天圖》衍出之圖),末《三十六卦錯綜圖》(按,為上下經各十八卦圖)。總計大圖三十一幅,計小圖於內共五十一幅。陳夢雷所采楊道聲易圖,凡與河洛圖書相涉者,皆無意義(李光地《周易折中·啟蒙附論》則變幻其圖而用之)。其中以邵雍《先天圖》六十四卦圓圖及六十四卦方圖所推衍之諸圖(其推衍之法與張行成《易通變》相仿),則以《圓圖左鏇配節氣圖》(見圖二百一十)、《圓圖右轉生諸卦圖》(見圖二百一十一)及圖說有所見。“楊道聲圓圖左轉配節氣圖說”曰:“卦之有圓圖,象天也。……卦之陽極於乾,陽極陰生而為姤,卦之陰極於坤,陰極陽生而為復。故乾坤姤復亦為陰陽之樞紐。知此可與言圓圖矣。”又按曰:“此篇以橫圖相配之順逆,與說卦傳所稱順逆不同。說卦傳以豫推未生之卦為逆,數已生之卦為順,此以合橫圖之序為順,逆橫圖之序為逆也”。其說知邵雍為六十四卦圓圖“逆知四時”之意,並無朱熹“圓圖又只一半逆,不只如何”之疑。“楊道聲圓圖右轉以生六十四卦圖說”曰:“夬至坤皆生於乾,剝至復皆生於坤”、“六陽為乾,其變也自悔始,上九變得夬,九五變得大有,五與上變得大壯,九四變則得小畜,四與上變則得需,四與五變則得大畜,以及乎泰”、“六陰為坤,其變也亦自悔始,上六變則得剝,六五變得比,五與上變得觀,六四變則得豫,四與上變得晉,四與五變得萃,以及否”。此種“卦之生變”方法,即是邵雍以《乾》、《坤》為祖自上爻始之邏輯卦變。此種卦變方法,由南宋張行成述之而明,因朱熹曲解之而晦,又朱元升求之而不得,迄清初楊道聲方再次申而明之。欲知《先天圖》之由來,則必須先明此“卦之生變”一法。

(我們將自下一講始,每講列清代其它易學著作中的一幅易圖,作概要介紹。)

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