易圖講座 第31講 明代的易圖——田藝衡的《易圖》

第31講 明代的易圖——田藝衡的《易圖》

田藝衡,明代人,始末不詳。今台灣嚴靈峰先生所輯《無求備齋易經集成》收明萬曆間百陵學山刻本《易圖》一卷。

《易圖》一書乃為發揮周敦頤《太極圖》之作。以“包犧氏為上古先天之易”、“文王為中古後天之易”、“孔子則為下古終天之易”,而曰:“合三古而為混古之元,還終天而為始天之化,此元極之易所由以再造者也。”其“混古始天易”列十二圖並為之說。所列“元極圖”為一●之圖,曰:“元極者,混沌真純,氤氳固結,有精而無色,有氣而無形,乃一團元氣之極,而造化未兆之胎也。非超元極而獨立者,孰能見之也哉。孔子曰‘大哉乾元,萬物資始,至哉坤元,萬物資生’;老子曰‘有物混成,先天地生’;莊子曰‘在太極之先而不為高,在六極之下而不為深,先天地生而不為久,長於上古而不為老’,又曰‘伏戲得之,以襲氣母’,其斯之謂與?”所列“靈極圖”為一●之內有一小孔之圖,曰:“靈極者,混淪初竅,樞紐乍萌,匪鑿而自通,如丸之有孔,乃一點靈光之極,而造化欲啟之竇也。非潛靈極而首居者,孰能知之也哉。孔子曰‘舍爾靈龜,觀我朵頤’;老子曰‘常無欲以觀其妙,常有欲以觀其竅’,其斯之渭與?”所列“太極圖“為一○之圖,曰:“太極者,靈極之漸辟而漸虛者也。澗然朗然,不淆不虧,其元極本來之全體乎?孔子曰‘易有太極’,是也。”所列“動靜圖”為《周子太極圖》第二層圖式變左右為上下之圖,曰:“動靜者,太極之初,雖含陰陽未分,動靜生此,凝者漸融,形者漸運,陽動而上,動中有陰,陰靜而下,靜中有陽矣。周子所謂太極動而生陽,動極而靜,靜而生陰,靜極復動者,殆知其一而未知其二者乎?蓋陰陽當以上下分,而不當以左右列,動靜當以生中含,而不當以極後復。此則千古不宣之秘也。玄黃由之而判,男女由之而成,非有顛倒造化之妙,轉移乾坤之力者,孰能正周子未正之極也哉?”所列“少極圖”為一○上半白下半黑之圖,曰:“少極者,陽既動而輕清者皆上浮,陰既靜而重濁者皆下沉,則天日升而高,地日降而卑,而天地於焉有象矣。由是乾道成男,坤道成女,萬物林林總總焉,莫不充塞於兩間也。孔子日‘有天地然後萬物生焉’,其斯之謂與?”所列“三才圖”為一○上半白下半黑並內立一“人”字之圖,曰:“三才者,天地人之全體也。天開於子,地辟於醜,人生於寅,而大人者得二氣之精,立兩儀之極,而首出乎其中矣,所謂參天兩地之道也。孔子曰‘夫大人者,與天地合其德,與日月合其明,與四時合其序,與鬼神合其占凶’,又曰‘易之為書也廣大悉備,有天道焉,有地道焉,有人道焉。是以立天之道曰陰與陽,立地之道曰柔與剛,立人之道曰仁與義’,是也,所謂三才統體一太極也。”所列“陽奇圖”為一○之上標“南”字、右下標“西北”二字,其下畫一“一”符號之圖,曰:“陽奇者,包羲氏仰觀俯察之餘,見天之不滿於西北也.故將太極之全體,斷其西北,而申之使直焉,則為一而橫陳矣。於是畫一畫以象之,其數奇,故謂之奇陽之所以而實也。而天運之左鏇,四氣之順布,莫不自天門之辟而出之矣。彼聖人者,豈徒直為單畫而已戰!”所列“陰偶圖”為一○左上標“東南”、右下標“西北”其下畫一“一”符號之圖,曰:“陰偶者,包羲氏又有見於地之不滿於東南也,復將太極之全體,斷其東南,而析之使兩焉,則為一而並列矣,於是畫一畫以象之,其數偶,故謂之陰偶之所以二而虛也。而寒暑之平分,山河之兩界.莫不自地戶之辟而見之矣。作易者,豈創為二畫而無所本與?”所列“太陽圖”為一○中有一橫畫之圖,曰:“太陽者,日也。日從○、從一,○者太極之全,一者陽奇之數,以一而橫亘於○中,其精實而不虧,故日為太陽之象也。”所列“太陰圖”為一○內加二豎畫之圖,曰:“太陰者,月也。太極之闕二者,陰偶之數,陰偶之數以二而並列於○中,其精虛而不盈,故月為太陰之象也。”所列“易象圖”則是以“太陽圖”在上“太陰圖”在下合為“易”字之圖,曰:“易象者,因日月之象而合之以成易,所以為易之義也。孔子曰‘易者象也’,‘象也者像也’,‘日月運行一寒一暑’,‘陰陽之義配日月’,是也。故鄭厚亦云易從日從月,取日月交配而成也。”

田藝衡之《易圖》雜取周敦頤、邵雍、鄭厚等人之說而出圖,並本儒道兩家宗旨而立說。雖屢出大言又涉無稽,然其圖其說亦並非一無可取之處,其準《易傳》之義而出之圖與所發之言,如“動靜圖”、“三才圖”及“陰陽之義配日月“、”有天地而萬物生焉“、“易者象也”圖說等,皆是本《易傳》而立說。

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在三教合一的形勢下,田氏《易圖》的影響主要體現於道教方面。今見《道藏輯要》中有雎陽“梅芳老人”於清嘉慶八年(1803)重攜之《心傳述證錄》和宏教弟子柳守元重訂之《易說》二書,皆與田藝衡《易圖》一書有關聯。

田藝衡《易圖》一書,清乾隆上諭全國各省進書之際尚有流傳之本,不知為何沒有采入《四庫全書》?今得見於《無求備齋易經集成》,嚴靈峰先生實有功於易圖學史之研究。今錄《易圖》之“動靜圖”和“三才圖”於下。

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