易圖講座 第47講 清代的易圖:楊方達的《易學圖說會通》和《易學圖說續聞》

第47講 清代的易圖

——楊方達的《易學圖說會通》和《易學圖說續聞》

楊方達,清江蘇武進人,字元蒼(一作扶蒼),雍正二年(1724)舉人。府縣薦舉經學,不應,閉門讀書,七十九歲卒。易學著作有《周易輯說存正》十二卷附《易說通旨略》一卷、《易學圖說會通》八卷、《易學圖說續聞》一卷。

《易學圖說會通》乃集錄宋元以來易圖及說之作。以朱熹易圖為主,博採諸家而間附己論。本《易學啟蒙》四篇體例,前後有所加篇。

是書“太極探原第一”,列《太極圖》(朱熹改造之《周子太極圖》,後錄朱熹“太極圖說解”九條)、《易有太極圖》(《易學啟蒙》一○之圖),《是生兩儀圖》至《三十二分為六十四圖》(即《易學啟蒙》六橫圖),《易有太極圖》、《太極一變圖》至《太極六變圖》四圖(采林至《易裨傳》“法象第一”圖),《太極生六十四卦分系圖》(胡一桂《周易啟蒙翼傳》之《伏羲重卦圖》),《聯拆先天八卦圖》(胡煦《周易函書約存》之《拆先天八卦初爻》、《聯先天八卦初爻》諸圖)。後附己之“論周子太極圖”,有“周子太極圖,第一空運,太極也;次為陰陽圖;又次為五行圖;又次為成男成女圖;又次為萬物化生圖”、“太極本空運,故云無極而太極”、“俗謂太極上有無極,是以陰陽圖為太極,而以太極圖為無極也,謬已”、“無極有真,其真即太極,此吾儒所云無實以統有,而顯其真”之論,由以可見其對《太極圖》理解水平之一般。

“圖書測微第二”列《河圖》、《洛書》(采《易學啟蒙》),《伏羲則河圖以作易圖》、《大禹則洛書以作范圖》、《先天八卦合洛書數圖》、《後天八卦合河圖數圖》(采胡方平《易學啟蒙通釋》之圖),《河圖四象圖》(采劉牧《易數鉤隱圖》之圖),《河圖聯十圖》(采朱元升《三易備遺》之圖,附朱元升“五行異同說”),《龍圖天地未合之數圖》、《龍圖天地已合之點陣圖》(采張理《易象圖說》之圖),《天地十五數圖》(注“張仲純著”,圖說有“張仲純曰”,又將“始就河圖”改作“始就洛書”,按曰:“張作河圖,今改正”。按此圖本劉牧之《天地數十有五第四》圖或《河圖天地數第五十》圖,楊甲《六經圖·大易象數鉤深圖》據之衍出《參伍以變圖》之“天一下生地六”,《道藏·周易圖》又據之衍出《天地自然十五數圖》,宋永嘉所刻《大易象數鉤深圖》錄而稱之為《河圖天地數圖》。張理以十數為“河圖”,是楊方達誤將宋刻《大易象數鉤深圖》作張理之書,故有“張作河圖,今改正”之注),《河圖序數圖》、《洛書序數圖》、《天地數五六居中之圖》(註:“張百可著”),又錄《御纂周易折中》之“河圖洛書說”,末附己之“河圖洛書說”,有“河出圖,洛出書,天地自然之易已著”、“河圖析四方之合,以為乾坤坎離,補四隅之空,以為兌震巽艮,洛書四方之正,以為乾坤坎離,四隅之偏,以為兌震巽艮”、“河圖主生,生即所以為克,洛書主克,克即所以為生”、“聖人則之以作易,而辭變象占,無適而非圖書之精蘊,則圖書之精蘊,得羲文周孔之闡發而益明,四審之精蘊又得朱子之啟蒙,而易學益昭明於千古也”之論,由此則明其河洛圖書觀。

“卦畫明蘊第三”列《伏羲八卦次序》、《伏羲八卦方位》、《伏羲六十四卦次序》、《伏羲六十四卦方位》、《文王八卦次序》、《文王八卦方位》(采《周易本義》卷首之圖,附錄《周易折中》“御纂文王八卦圖說”),《伏羲六十四卦方圓圖》(采朱震《漢上易傳卦圖》之《伏羲八卦圖》,即《先天圖》),《六十四卦天地數圖》、《六十四卦萬物數圖》(注“張仲純著”,非是,此二圖乃出楊甲《六經圖·大易象數鉤深圖》),《乾坤六子圖》、《後天反對實八卦圖》(采稅與權《易學啟蒙小傳》,注“稅巽父”,當為“稅巽甫”),《十三卦取象》圖(采楊甲《六經圖·大易象數鉤深圖》)、《說卦合先天八卦圖》、《說卦合後天八卦圖》(注“舊本參定”。以《說卦》出“乾坤縱而六子橫”圖之後,非是),《八卦取象圖》(注“張仲純著”,非是。本出楊甲《六經圖·大易象數鉤深圖》),《卦象圖》、《爻象圖》(采胡一桂《易附錄纂注》之圖),《後天周易序卦圖》(采稅與權《易學啟蒙小傳》之圖),《卦對圖解》、《卦對橫圖》、《卦對豎圖》(注“汪鈍翁著”),《雜卦圖》(注“張仲純著”,非是。本楊甲《六經圖·大易象數鉤深圖》之圖),《爻點陣圖》(注“舊本參定”),末附己之“經上下篇分卦體說”、“九卦說”、“雜卦說”、“天根月窟說”。其論“經上下篇分卦說”本元蕭漢中之主客之說,“將上下篇卦縮為一圖”。其“九卦說”有“或謂下經六卦,以巽體為主,取危行言孫之義,則上經三卦將以何者為主?又謂上經取三卦而三陳之,明用一九,下經取六卦而三陳之,明用二九,上經取三卦為參天,下經取六卦為兩地,亦近附會”之論,此論為有見。其“天根月窟說”則主“三十六宮即上經十八卦,下經十八卦”說。(此卷之六十四板與六十五板互錯半板,以致“經上下篇分卦體說”與“九卦說”之後部分文字互竄。《續修四庫全書》今後再版時當改正。)

“卦互廣演第四”列《卦變圖》(采《周易本義》之圖),《李挺之變卦反對圖》、《李挺之六十四卦相生圖》(注“林德久纂”,本先見於朱震《漢上易傳卦圖》之圖),《八卦生六十四卦圖》(注“張仲純著”,非是。本出楊甲《六經圖·大易象數鉤深圖》),《六十四卦變通之圖》(采張理《易象圖說》),《復姤臨遁否泰六卦生六十四卦圖》(注“張仲純著”,非是,本出楊甲《六經圖·大易象數鉤深圖》),附“分宮卦象次序說”(錄自吳啟昆《索易臆說》),《互體圖》(采林至《易裨傳》之圖),《互體五十六卦》(采朱元升《三易備遺》卷十“周易互卦綱目”下之圖,是書《四庫全書》本只有五十五卦,缺《豫》卦,無圖名),《八卦分互體圖》(采胡一桂《易附錄纂注》卷十五之《卦互體圖》),《六十四卦中爻原歸四卦方圖》(采任啟運《周易洗心》卷首下之《六十四卦中之原歸四卦方圖》),《互卦原歸四卦相對相綜圖》(注“是本參定”,乃本任啟運“中卦圖”衍出,是仲明“易其左右及中”,楊方達“更定其四卦”),末附己之“卦變圖說二篇”、“互體說”。其中有“若論剛柔相推而生變化,則六十四卦皆可互推,不獨十九卦矣”、“凡陽息而陰消者,皆系乾之易,凡陽消而陰息者,皆系坤之簡”、“訊息之說當以八母卦為主,凡內體之為乾震坎艮者,皆陽息陰消之卦也,凡內體之為坤巽離兌者,皆陰息陽消之卦也。如五陰一陽之卦,內體主震,則為陽長,五陽一陰之卦,內體主巽,則為陰長。若一陰一陽之變自復姤,二陰二陽之變自臨遁,此類固難辨其孰為陽長陰消,孰為陰長陽消也,故曰易中之一義”、“來知德乃謂宋儒不識錯綜,而以卦變為非,抑又過矣。觀來畫相錯圖,即宋儒之卦對圖,來畫相綜圖,即宋儒之覆卦圖、反對圖。宋儒何嘗不識錯綜之義?百家騰躍,不出環中,來注不過分條而廣演之爾”、“以易始乾坤而言,合大圓圖而互為十六卦,至四而互無可減,然既濟則互未濟,未濟則互既濟,惟乾坤之互不易本體,合既未濟而統歸於乾坤,則大易之理終始一乾坤也”、“至謂以六爻循環互之,一卦變成六卦,則非中爻所自有,特推廣言之爾。而近儒又以互卦之綱領為雜卦之關竅,恐亦非雜卦正義,而不可即此以證彼也”之論,此等論說皆有見,有發前人所未發處。

“筮法考占第五”列《明蓍策掛仂四圖》(采《易學啟蒙》,附王湜《易學》“論揲蓍”一篇),《揲蓍圖》(錄林至《易裨傳》“觀變第三”內容,原無“揲蓍圖”之名),《掛仂過揲總圖》(注“胡玉齋著”,按此圖不見於《四庫全書·易學啟蒙通釋》,而胡一桂《周易啟蒙翼傳》上篇之“老少掛仂定九八七六之數”與此圖相近),《啟蒙三十二圖之一》(注“胡玉齋著”,本出《易學啟蒙》“考變占”三十二圖之第一圖),《卦變六爻圖》(采林至《易裨傳》言“卦變”之圖,原無圖名),《一卦變八卦圖》、《一卦變六十四卦圖》、《六十四卦六爻皆變占對卦圖》、《六十四卦六爻皆不變占覆卦圖》、《筮法一卦變八卦圖》(采吳仁傑《易圖說》之圖,一圖原無圖名,二圖之名原有“文王”二字),《倚數圖》(注“王秋山著”),末附己之“大衍之數說”、“其用四十有九說”和“蓍龜並重說”。有“聖人假蓍龜之神,以發明人心之神。夫神何所不在?在物則為神物,在人則為神明,在天地則為陰陽之不測,在聖人則為體易之妙用”之說。

“律呂指要第六”列《八十四聲圖》、《六十調圖》(采蔡元定《律呂新書》之圖),《陽律陰呂合聲圖》、《十二律相生圖》、《十二律通五行八正之氣圖》(注“朱漢上著”),《卦爻律呂圖》(注“張仲純著”,非是。本出楊甲《六經圖·大易象數鉤深圖》),《五聲相生之序圖》、《十二律生次圖》、《十二律鏇宮圖》(采自韓邦奇《志樂律呂解》),《律呂分寸長短圖》、《十二律隔八相生圖》、《十二律七音圖》、《考亭重上生圖》、《律呂等位居沖圖》、《十二律氣運圖》、《十二律右鏇起六十調圖》(注“蔡仲全、楊岱麓著”),《五音本五行圖》(注“舊本參定”,附楊岱麓之“律呂解序略”),末附己之“十二律鏇相為宮說”二篇。

“外傳附證第七”列《連山首艮之圖》、《歸藏坤乾氣左鏇象右轉之圖》(采朱元升《三易備遺》卷二之《夏時首純艮之圖》、《歸藏氣左鏇象右轉之圖》,後圖內加八卦名與數,),《六十四卦節氣圖》(采胡方平《易學啟蒙通釋》之《伏羲六十四卦節氣圖》),《卦氣》(注“林德久著”,《易裨傳》“卦氣”所列圖乃采自《新唐書》卷二十八,為一行“發斂術”中圖),《李溉卦氣直日圖》(注“胡雙湖纂”,按《李溉卦氣圖》先見於朱震《漢上易傳卦圖》,又見於楊甲《六經圖》),《六十四卦因重之圖》(采張理《易象圖說》之圖),《經世衍易圖》、《經世天地四象圖》、《經世天地始終之數圖》、《經世六十四卦數圖》、《經世變化圖》(采蔡元定《纂圖指要》之圖),《經世一元消長之數圖》(注“邵子文纂”,按此圖先見於王湜《易學》,與蔡元定所列稍有不同),《皇極內篇九九圓數圖》、《皇極內篇九九方數圖》、《皇極內篇九九積數圖》、《皇極內篇八十一數名圖》(采蔡沈《洪範皇極內篇》之圖),《九為究數圖》(采稅與權《易學啟蒙小傳》之圖),《太玄方州部家八十一首圖》、《潛虛氣圖》、《潛虛體圖》、《潛虛性圖》、《潛虛名圖》(注“胡雙湖纂”,此五圖先見於宋永嘉刻《大易象數鉤深圖》,楊家《六經圖·大易象數鉤深圖》已列四圖,無《潛虛性圖》),末附己之“卦氣六日七分解”、“參同契要旨說”、“陰符經要旨說”。

“雜識備參第八”列《坎離天地之中圖》、《十日數圖》、《渾天六點陣圖》(采朱震《漢上易傳卦圖》之圖),《納甲圖》(注“胡雙湖纂”,按此圖先見於朱震《漢上易傳卦圖》,楊甲《六經圖》亦列之,至胡一桂《周易啟蒙翼傳》外篇則列《納甲法》圖,就沈括“納甲不知起於何時”之說而論之),《歸藏坤乾始於洛書納音例》、《黃帝六甲納音例》、《黃帝六甲入伏羲六十四卦例》(采朱元升《三易備遺》之圖),《納音取象類列圖》(注“章百可著”),《河圖加減之原》、《洛書乘除之原》、《洛書勾股圖》(采《御纂周易折中》之圖),《八卦九宮圖》(注“舊本參定”),《握機奇正圖》、《八陣握奇總圖》、《八陣大成之圖》(采章潢《圖書編》之圖),末附己之“古周易考”、“天文說”、“潮汐說”、“勾股說”、“內經三陰三陽配六氣五行說”。

《易學圖說會通》八卷共列圖一百一十二幅。其中,楊氏以他人之圖參定之圖僅有七幅,余皆為采朱震、楊甲、朱熹、蔡元定、吳仁傑、林至、稅與權、朱元升、胡方平、胡一桂、張理、韓邦奇、章潢、胡煦等人之圖。其著是書之本意,如其自序所言:“尋繹宋元經解及近代名家纂述,見其精研象數或著為圖,或著為說,有裨易學者,類而錄之,左圖右說,集成八卷。”然而,如所錄河洛諸圖及朱元升以先後天圖衍出之所謂“連山”、“歸藏”諸圖,皆非“有裨易學”者,又所錄“律呂指要”、“潛虛”與“皇極內篇”諸圖,亦不能歸類於易圖範疇。其所附論說,惟“九卦說”、“雜卦說”、“卦變圖說”、“互體說”中有近正之見,有發前人所未發處,余皆見解一般或重複前人之陳辭。特別是篤信陳摶有“龍圖”傳世,不辨《易龍圖序》之偽,又信“希夷以五十五數為河圖”,而劉牧妄為易置之說,則去毛奇齡、胡渭等人之見甚遠。

《易學圖說會通》成書於乾隆二年,至乾隆十五年(1750),楊方達“復博採見聞,補所未備”輯《易學圖說續聞》一卷。“是編隨聞隨筆,補前集所未備,而折中群說,間有改正添注。故不注所自出,惟說之全錄者,必載姓氏雲”。是書列圖十三幅:《先後天八卦經緯圖》、《圓圖六十四卦分爻圖》、《方圖四象相交成十六事圖》、《方圖八卦相交成六十四卦圖》、《方圖分內外圖》、《方圖分貞悔圖》、《方圖三十二卦配四正陣》、《方圖三十二卦配四維陣》、《方圖三十六卦配八陣握奇圖》、《雜卦反對正對圖》、《雜卦篇終八卦次序圖》、《十二月辟卦橫圖》、《渾天總象圖》。有論說十九篇:“圓圖左鏇配節氣說”、“圓圖右轉生六十四卦說”、“圓圖六十四卦陰陽對待說”、“六十四卦方圓圖說”、“重卦圓圖與單卦圓圖同異說”、“方圖陽貞陰悔論”、“上經下經各分出中終之疑”、“論左傳國語占法”、“論河圖五十居中說”、“論天說”、“論日月運行合先天八卦說”、“論日月有九道實一道說”、“論月行風雨說”、“劉子志天文略”、“論利馬竇山海輿地全圖說”、“廣天文說”、“廣五行說”、“廣物理說”、“雜類說”。

楊氏於是書所輯易圖與說,多是“異圖”與“異聞”。如所列《先後天八卦經緯圖》則“先天以震巽為經,而諸卦皆為緯;後天以坤艮為經,而諸卦皆為緯”,邵雍有“乾坤縱而六子橫”與“震兌橫而六卦縱”之說,楊氏以其“乾坤縱”為經,以“六子橫”為緯,謂“人而知之矣”,而謂“先天以震巽為經”、“後天以坤艮為經”則“人所不知也”。其圖不過將所謂先後天八卦圖鏇轉變畫之,巽南震北、艮南坤北而已。又據此而曰:“此則先後天相為經緯,又不可拘於對待流行主說也”。其就《方圖八卦相交成六十四卦圖》曰:“律呂之法隔八相生,蓋取諸八卦之交爾”,就《方圖分貞悔圖》曰:“方圖者分之為六十四卦,合之則如一卦之貞悔也”,就《方圖三十六卦配八陣握奇之圖》曰:“八陣實生於方圖”,就《十二月辟卦橫圖》(按此圖明初鮑寧《天原發微·各類圖》已載之)曰:“三十六陽貫於三十六陰之中,陽常為主也”,就《渾天總象圖》曰:“天地間無在無經緯,即以人所居之地平言之,地平移則高度改,高度易則方向殊,殆千變而位有窮也”。

楊氏“折中群說”,有兩個特點:其一多與易學無關;其二多發“異聞”。如,其“論天說”駁劉伯溫“聖人不知”天極說及李升庵“從而附和”之說,謂“吾儒惟在天地之中,故能究天地之終始”;其“日月有九道實一道說”引沈括“天有黃赤二道,日月有九道”之說,謂“此皆強名,非實有也”;其“論月行風雨說”謂“月行東北入於箕,則多風,月行西南入於畢,則多雨”;其“論利馬竇山海輿地全圖說”謂“天包地外為甚大,其度廣,地處天中為甚小,其度狹”,“西學言天有九重,亦非創論,《離騷》已有九天之說”;其“廣天文說”謂“雪花所以必六出者,蓋只是霰下被猛風拍開,故成六出,又六者陰數,太陰玄精,石亦六棱,蓋天地自然之數”;其“廣物理說”謂“潮非水之體,乃地之氣也,地氣奔騰而上,則水跳而起,如鼎之沸。其中人則病者,不幸而遇其猛氣也”等等,從中可見其論說,多以當時科學知識附會於“易學圖說續聞”而解釋之。此亦是“科學易”的一種表現形式。

楊於與《易學圖說會通》“經上下篇分體說”中將蕭漢中論上下經一百二十八體之說“縮為一圖”,而於《易學圖說續聞》則出“上經下經各分國中終之疑”一篇,謂蕭漢中上下經各分三節之說“強分段落,而頭緒繁多,不免涉於破碎,非文王作易之本旨”。以《序卦》分節之說而論“序卦有理”者,似起於吳澄,其後蕭漢中、秦鏞、來集之、李光地等人繼之,各有七節、六節、三節、九節、八節之說,楊方達謂蕭漢中分節之說“強分段落”,亦即不以分節之說為然,此亦為有見。

總之,楊方達的兩部易圖學著作皆是本採集前人易圖與說又間附己論而成。在其本人說來,是本“有裨易學者”的原則“類而錄之”。朱熹《易學啟蒙》首“本圖書第一”,而《易學圖說會通》“凡例”則曰:“纂圖不首圖書而首太極,何也?曰,以時代言之,圖書在先,以義理言之,太極在先。太極出而圖書泄,濂溪一圖實探其原也”。又有“先儒多易置圖書,而其說有不可廢者,正其名仍錄其說,獲罪前哲所不辭也”。清四庫館臣不著錄楊氏二書而列為存目,謂是書“蓋專講先天之學”、“總不離陳摶之學”,此則是不通讀此二書之漫言。楊氏之二書實是匯集前人易圖及說之作,並非專講陳摶之“先天之學”(楊氏之書采朱熹《易學啟蒙》和《周易本義》全部易圖,而四庫館臣卻不謂朱熹“專講先天之學”)。楊氏所采易圖以“河洛”、“太極”、“先天”諸圖為主,又兼及“卦變”、“序卦”、“雜卦”、“律呂”、“互體”、“納甲”、“納音”諸圖,其書可謂百餘幅易圖彙編集說之作。讀其書即可觀宋元以來易圖之精華,由《易學圖說續聞》又可見“異圖”與“異聞”,故於清代其書亦不失為易圖學之要著。

今列其《易學圖說會通》之《卦對圖解》一圖,以饗讀者。

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註:楊氏二書今見於《續修四庫全書》。

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