易圖講座 第04講 漢代的“九宮算”圖與“五行生成數”圖

第04講 漢代的“九宮算”圖與“五行生成數”圖

一 漢代的“九宮算”圖

漢代徐岳《術數記遺》:“九宮算,五行參數,猶如循環。”北周甄鸞注曰:“九宮者,即二四為肩,六八為足,左三右七,戴九履一,五居中央。”我們準此,即可得到《九宮算圖》(見下圖)。

四九二

三五七

八一六

“九宮”之法用之多端。漢代時有“九宮占”、“九宮術”、“九宮算”、“九宮八風”、“太一下行九宮”、“太一壇”等,是於占、術、算、醫、緯、建等方面的套用。

《易乾鑿度》曰:“易一陰一陽,合而為十五,之謂道。陽變七之九,陰變八之六,亦合於十五。則彖變之數若一,陽動而進,變七之九,象其氣之息也;陽動而退,變八之六,象其氣之消也。故太一取其數,以行九宮,四正四維,皆合於十五。”鄭玄注曰:“太一者,北辰之神名也。居其所曰太一。常行於八卦日辰之間。曰天一,或曰太一。出入所游,息於紫宮之內外。其星因以為名焉。故《星經》曰‘天一’、‘太一’。主氣之神,行猶待也。四正四維,以八卦神所居,故亦名之曰宮。天一下行,猶天子出巡狩,省方岳之事。每卒則復。太一下行八卦之宮,每四乃還於中宮。中央者北辰之所居,故因謂之九宮。天數大分,以陽出,以陰入。陽起於子,陰起於午,是以太一下九宮,從坎宮始。坎中男,始以言無偏也。自此而從坤宮。坤。母也。又自此而從震宮。震,長男也。又自此而從巽宮。巽,長女也。所行者半矣。還息於中央之宮。既又自此而從乾宮。乾,父也。自此而從兌宮。兌,少女也。又自此從於艮宮。艮,少男也。又自此從於離宮。離,中女也。行則周矣。”所行即從一、二、三、四、五、六、七、八、九之序而為一周。一周之後還於中央,再行又從一始。後來,這樣的“行”法被道家稱之為“禹步”,據說到一定時候行者本身就會“隱形”。就是這樣,“九宮”圖與八卦結合起來,而有“九宮八卦圖”的出台(見第一講中之圖)。術數《奇門遁甲》中的“八門”,就部署在這樣的“九宮八卦圖”上。

今天,我們從數學的角度看《九宮算圖》,那只不過是一簡單的“數陣”(也稱“幻方”)。因“九宮算”圖縱、橫、對角三數之和皆為十五,又《易》數九與六、八與七之和為十五,所以此圖與《易》有所掛鈎。

徐岳曰“九宮算,五行參數,猶如循環”,是因為古人賦予了一至九數的五行和方位屬性。一、六為水,七、二為火,九、四為金,三、八為木,五為土。從圖中看,一六→七二→九四→三八→五→一六……,的確為一數字循環,而且是水克火→火克金→金克木→木克土→土克水的五行相剋循環。方位是:水數一居北,水數六居西北,火數七居西,火數二居西南,金數九居南,金數四居東南,木數三居東,木數八居東北,土數五居中央。

“九宮”占術在漢代初期就有套用。1977年,安徽阜陽雙古堆西漢汝陰侯墓出土的“太一九宮占盤”,是漢文帝時的器物。當時《簡報》說:“太乙九宮占盤的正面是按八卦和五行屬性(水、火、木、金、土)排列的,九宮名稱和各宮的節氣的日數與《靈樞經·九宮八風篇》首圖完全一致。”(見下圖,圖中文字原為篆字)

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我們看這樣的“九宮術”圖,是與八卦相配之後,方會與《周易》有所關係。如果僅是《九宮算圖》,就只是數字式圖象,其含意不過是數與五行、方位的配合,與《周易》沒有什麼關係可言。我們在這一講中之所以要拿出漢代“九宮”數字式圖象,為的是要說明後來出世的“易圖”。如果把《九宮算圖》中的數字用黑白圓點替代,那就是宋代劉牧《易數鉤隱圖》中所謂的“河圖”,也是朱熹《易學啟蒙》中所謂的“洛書”。

二 漢代的“五行生成數”圖

《易傳·繫辭》:“天一地二,天三地四,天五地六,天七地八,天九地十。天數五,地數五,五位相得而各有合。天數二十有五,地數三十,凡天地之數五十有五。”這裡說了十個數,一至五,是五個生數,五個生數各與五合而得六至十,是謂五個成數。

漢人對這十個天地之數有一定的解釋。如鄭玄就說:

《易》曰天一地二,天三地四,天五地六,天七地八,天九地十。而五行自水始,火次之,木次之,金次之,土為後。

天一生水於北,地二生火於南,天三生木於東,地四生金於西,天五生土於中。陽無偶,陰無配,未得相成。地六成水於北與天一併,天七成火於南與地二並,地八成木於東與天三並,天九成金於西與地四並,地十成土於中與天五並。(《禮記正義·月令》引)

按鄭玄此說,我們即可畫出“五行生數圖”和“五行成數圖”:

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如果把圖中的數字用黑白圓點替代,就得到劉牧《易數鉤隱圖》中所列“洛書五行生數”與“洛書五行成數”二圖。如果合為一圖,就是李覯於《刪定易圖論序》中所列的《洛書》,也就是朱熹《易學啟蒙》中所列的《河圖》。

《易傳·繫辭》有“河出圖,洛出書,聖人則之”之說。宋人在解釋這一句話時,就以具體的“河圖”、“洛書”去解說“聖人”(指上古伏羲氏)則之畫卦的過程。北宋初劉牧把《九宮算圖》中的數字換成了黑白圓點,作出了《河圖》,說這就是上古伏羲時龍馬從黃河中負出的圖,伏羲氏則這樣的圖畫出了八卦;又把“五行生數圖”與“五行成數圖”中的數字換成了黑白圓點,作出了《洛書》,謂這樣的“河圖”與“洛書”並出於羲皇之世。到了南宋朱熹作《易學啟蒙》,又說劉牧所謂的“河圖”是上古時神龜從洛水中背負出來的,應該稱之為《洛書》,劉牧所謂的“洛書”是上古時龍馬從黃河中銜負出來的,應該稱之為《河圖》。是劉牧“臆見”,易置了“圖”和“書”。因此,宋末元初的道士雷思齊於《易圖通變》中說:劉牧是“妄人”,而朱熹是“妄人中之妄人”。

思考題:

1以漢代“九宮算圖”比較宋人的“河圖”(或“”洛書),二者之間有什麼淵源關係?

2以漢代“五行生成數圖”比較宋人的“洛書”(或“河圖”),二者之間有什麼淵源關係?

3以《尚書·洪範》“一五行,一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土”之說來看“五行生成數圖”及其衍圖,劉牧稱之為“洛書”與朱熹稱之為“河圖”,誰的叫法貼近於“天錫禹九疇”之說?

4雷思齊的話,說得對還是不對?

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