第55講 清代的易圖——胡祥麟的《虞氏易訊息圖說》

胡祥麟，宇仁南，浙江秀水(今嘉興)人。嘉慶十八年(1813)舉人。易學著作今存《虞氏易訊息圖說》--卷。

《虞氏易訊息圖說》卷首曰：“訊息者，陰陽進退之義也。陽進為息，息生也，陰消陽而陽退;陰進則謂之消，消者消陽也。陰麗於陽亦陽伏於陰中，姤初麗復初，復初亦伏於姤初。故六十四卦訊息，皆乾元為之。訊息之象，以離震兌乾為陽，蓋乾歸魂在離，出震得朋，於兌而盈乾，皆息也，陽也;以坎巽艮坤為陰，蓋坤歸魂在坎，而陽遂退，巽消艮入坤，皆消也，陰也。皆以明乾元之變化，太極也。”卷未附錄“與沈紱齋論《虞氏訊息》書”曰：“足下疑萃、大畜、蹇、睽四卦，則與乾入坤異。麟以為此正乾入坤之訊息也。六爻定位，坤初在二，故虞取臨陽。臨之為卦.兌二得朋，二，偶數也，臨二為成卦之爻，其位坤初也。臨從復息，而姤麗復初，其實姤之初，陰位亦在二，坤元麗乾元，而即以乾為元，豈非二耶?其必之復初成臨上息者，正以二陽得偶數，二陰得偶象，偶與偶同氣相求，故陰得凝之而生，而豫、小畜一陰一陽者，則又以坤無元，以乾為元，故必之坤初成復上息，亦乾三息六卦例也。陰陽以定位言，只有三爻，京氏曰遊魂在四，歸魂在三。夫過乎三則遊魂返乎三，則歸魂非三爻而何?故大壯四、夬五、乾上，其爻辭皆無全美，在四曰貞吉，言動有悔也，在五曰中行悔亡，言過中有悔也，至上九則直曰有悔，豈非以三?則乾盈過此以往，而陰得凝之乎?虞亦謂乾以遊魂索坤者，疑即此誼，復、姤之訊息，在乾坤之往來，坤往則乾坤來，觀陰在四，剝陰在五，坤陰在上，坤往也，而復自此生，故三消卦皆調之陽盈。若大壯、夬、乾，自四而五而上，乾往也，而姤自此生，故三息卦亦謂之陰虛。泰、否反類，為訊息之大樞紐。否、泰之間，其卦之例大約有五：爻之有正例，有變例，有非訊息所生者，而又有旁通不取爻之者，並有訊息不取旁通者。虞例爻之與揲蓍求卦之卦變異，二陰二陽之卦，所生者必二陰二陽，三陰三陽亦然。至於豐、旅二卦，謂非泰、否所生，似亦可疑，然以意推之，則太極之初，陰陽並進，只有六位，而泰、否所生者乃各有八，非周流六虛誼也。蒼牙畫六十四卦，因定六十四卦之名，有六十四卦名即有六十四卦名之誼，緣誼以起例，不可為典要，惟變所適。無達占亦無達例也。虞氏之學久為孤經，幸張先生尋其墜緒，毅然創此圖，功亦偉矣。而規模初定，惜未竟厥功，鯫生不自量，竊有志於此，每苦拘文牽誼，而不能騁，得足下同心，為我提偕，故敢布其區區，未知有當於萬一否?幸匡其謬，誨其不及，幸甚。”由此知張惠言已有“虞氏易訊息圖”，而胡氏只是詳加注釋而己。

虞翻易學是兩漢象數易學的高峰。張惠言評其學曰：“翻之言易，以陰陽訊息六爻，發揮旁通，升降上下，歸於乾元用九，而天下治。依物取類，貫穿比附。始若瑣碎，及其沈深解剝，離根散葉，暢茂條理，遂於大道，後儒罕能通之。”(《周易虞氏義》自序)張惠言受惠棟影響，精研漢易，又專攻虞翻易學。所著《周易虞氏義》、《周易虞氏訊息》、《虞氏易事》、《虞氏易言》、《虞氏易候》等，皆為闡述虞翻易學。“訊息”為《周易》基本概念，《彖傳》曰“君子尚訊息盈虛，天行也”、“天地盈虛，與時訊息”、“八月有凶，消不久也”。陰往陽來為息，息謂陽長;陽往陰來為消，消謂陰消。所渭“虞氏易訊息”之陰陽往來，則見於李鼎祚《周易集解》所輯虞翻之卦變說中。張惠言所出之“虞氏易訊息圖”亦即是“卦變圖”。我們從其圖中即可了解張惠言及胡祥麟建圖為說之意。

《復》、《臨》、《泰》、《大壯》、《夬》、《乾》六卦為“息正卦”，《姤》、《遁》、、《否》、《觀》、《剝》、《坤》六卦為“消正卦”。以此十二訊息卦生卦，自下而上者為“正例”，自下而上者為變例，又有“旁通例”。胡氏述圖例曰：“此圖之例，十二訊息皆頂格畫之。其低一格者，皆旁通之卦也。其卦有二義：一則乾入坤、坤就乾之卦，其卦必有坎離，坎離者，乾坤之交;一則化泰為否、化否為泰之卦，其卦皆有震巽，震生陽為復之初，巽消陽為姤之始，坎離在復姤之間，以通乾坤之訊息，故其卦皆旁通。泰消於小過，否盡於中孚，小過與中孚旁通，而圖則畫小過於泰後，畫中孚於後，單行而不並列者，恐泰反為否、否反為泰之訊息不明也。然則次一位者，皆旁通之卦，其位視息正卦、消正卦低--格。其有旁通之卦更低一格者，則坎、離、大過、頤也。大過合六畫觀之，有坎象，頤合六畫觀之，有離象，則亦坎離也。乾坤往來於泰否，則必合於離坎，而乾元之行，一施為離，再施為坎，故圖坎離於‘餘慶’之復前，別於旁通。明坎離為乾元之所施也。且有震兌之息.必行艮巽之消，剝窮而反於坤，於是乾下就坎，以成陽而配寒(即圖之‘乾入坤’也)，滅出復震，復之時，冬也，寒也。夬決而反於乾，於是坤上就離，以成陰而配暑(即圖之所謂‘坤入乾’也)，極姤生巽，姤之時，夏也，暑也。坎得戊五，離得己六，乾坤出入，陰陽相合，未可與旁通並也，則又嫌於正訊息，故低一格。入坤就乾旁通之卦，皆坎離為之，故其生屯、鼎、蒙、革，亦皆旁通(此論圖中之卦畫於上者)。下所圖者，則皆息正卦、消正卦所生之卦也。其間唯旅、豐二卦，非訊息而生，則更低一格。其有視生卦高半格，則爻例有正有變，變則高半格別之。爻例者何?蓋法一生二、兩生四之義。一卦六爻，初二三四五六，其序皆自下而上，生卦之序依此。如初之三、二之三者，皆自下而上，正例也。其有自上而下，如五之二、五之三、四之三者，在息卦必將化息為消，在消卦必將化消為息。或以息之極而戒之，如泰之有既濟也。或以消之過而止之，如觀下之艮是也。其生也莫不自上而下，變例也，故高半格。其不低半格者，明其爻自上來，且特變以示戒也。若夫泰下之損、遁下之無妄，視生卦高一格者，雖亦泰、遁所生之卦，別有取義，不假生卦正變例。損以止泰之反否，無妄止遁之消艮，皆所以正乾元也，故二卦皆高一格(此論圖中之卦畫於下者)。”

李鼎祚《周易集解》所輯有關虞翻易學訊息之說，僅是虞翻卦變說的一部分，多是本於解經而出之陰陽變易說，至於虞翻的全部訊息說，則不可得而知之。自張惠言專門研究之後，其說則歸於“系統化”。以虞翻有限的訊息說，有人得“虞仲翔卦變圖”，有人得“虞氏易訊息圖”，而胡祥麟又著《虞氏易訊息圖說》，專門說乾元之變化，實則皆不出六十四卦“變易”之道。從易圖學發展史上看，此種研究的意義不大，似乎使得六十四卦“變易”之說更加繁瑣。既曰“不可為典要，惟變所適”，則其所謂“正例”、“變例”、“旁通”之圖例即有悖於“惟變所適”之意。我們之所以將《虞氏易訊息圖說》列為易圖學少著，目的則在於使人們能明了這一點，而不在於提倡人們去進一步深化研究之。

註：《虞氏易訊息圖說》一書今見《續修四庫全書》。