第56講 清代的易圖——馮道立的《周易三極圖貫》

馮道立，字務堂，江蘇東台人。鹹豐元年(1815)舉人，敦行耽學，同里進取之士，多出其門下。易學著作有《周易三極圖貫》四集、《易經爻辰貫》二卷。

馮道立《周易三極圖貫》作於道光二十一年(1841)。自序曰：“余因不揣譾陋，舉周秦以來與鄙意見及者，約成三百餘圖，取系傳三極義，分元、亨、利、貞四集。首言一畫象天，為太極大原;次言天地並立與極中一切會歸各法;未言人極，明誠正修齊之道，而皆歸本於仲尼。蓋北辰為天心太極，仲尼又為人心太極。仲尼正心之學曰天命謂之性，又曰君子而時中，又曰吾道一以貫之。可見仲尼即天也，仲尼時中之心即天之北辰也。天能容地，即合地道人道，而皆貫以北辰太極也。圖成後復綴以說，定其名曰《三極易貫》，用以見易本天地人之學，理數兼該。讀易者當以心印心，求合乎天一生水之義，會眾說而一貫也。”鹹豐八年(1858)附梓成書時，馮道立之跋又稱是書之名為《周易圖貫》。《周易三極圖貫》之名當是合“三極易貫”與“周易圖貫”二名而來。所謂“三極”，其“凡例”釋之曰：“易有三極，是遵孔子分六爻之言。六爻統六十四卦，故以首、中、終分天、地、人三極。蓋易有太極之言是理一，三極之道是分殊，總歸一貫。”又曰：“太極是渾言，其中又有天、地、人之別。首言道之大原出於天，為天心太極;次言地承天，與兩間陰陽消長理，為天地共有之太極;末言盡人合天學，為人心各具之太極。三極會合，仍歸於易有太極之一，一即作一，惟其為一，所以能貫，故是集以三極圖名篇。”

馮氏於是書“目錄”之後有“圖貫”分類之記：“上圖貫目錄，系以三極會一之理。內分天文太極時中貫三十圖，日月卦貫十圖，河洛與太極貫二十一圖，河洛生卦貫二十六圖，錯綜乘互與天象貫十九圖，漢宋易學與太極時中貫二十七圖，卦爻與歲運貫六圖，卦爻與事物五行貫十圖，天地水火陰陽訊息貫十二圖，各卦義例貫十六圖，乾坤與眾卦貫十圖，坎離各卦與天象貫十四圖，一為數原貫二十四圖，古今卜筮貫二十五圖，仲尼人極時中貫二十五圖，八卦與人身貫八圖，德行與乾坤坎離貫二十四圖，致誠正修齊冶平與易理貫三十一圖，易與群書貫六圖，易中余義貫七圖，總計三百三十三圖。其中借用舊圖者十之二三，依舊說繪圖參新解者十之四五，余皆新圖。”所調“‘借用舊圖”，則多出自司馬光《潛虛》、朱震《漢上易傳卦圖》、朱熹《易學啟蒙》、蔡沈《洪範皇極內篇》、張理《易象圖說》、沈全昌《易學圖解》、錢一本《像抄》、李光地《周易折中》、江水《河洛精蘊》。又有來知德《太極兩儀四象化橫為圓生八卦》圖與《先天八卦豎圖定上下之分》圖(按：實為高雪君《易經來注圖解》卷末所采之圖)、徐朝俊《蒙求圖》與《中星儀》圖、陸秉《日月為易圖》、張惠言《卦氣驗日》圖與《既濟一卦含八卦》圖、陳雯《天地有自然易》與《十二辟卦貫於太極》二圖、萬年茂《納音配六十四卦合時字》圖、《欽定協紀辨方》諸圖、《御定書經彙纂》諸圖。其中所謂“依虞仲翔舊圖”、“遵伏羲舊圖”、“參用洪範舊圖”、“孟長卿圖”、“通卦驗圖”、“節錄揚子圖”、“依乾鑿度圖“、“依鄭康成圖”、“依荀慈明圖”、“京君明舊圖”、“邵子舊圖”等，則不知其所據。

《周易三極圖貫》三百三十三幅圖，其中“出自鄙意者”有一百一十七幅。“依舊說繪圖”者一百六十一幅，余皆為前人舊圖。馮氏所作圖之典型者，有《太極圓圖天地交錯為一貫》、《天地有日月為太極生兩儀》、《日月生八卦合太極》、《日月生八卦俱貫於太極內》、《周子五行配邵子陰陽老少與河圖貫》等圖。依舊說繪圖之典型者，有《文王序卦用綜象天地日用上下》、《序卦四正不易分上下經》、《彖傳言來十九卦見序卦反易之理》、《序卦各有精義歸之於中》、《孔子互巨卦用中象天地日月時中》、《乾坤六爻為十二訊息》、《上下系配卦氣圖》、《乘承比應內外上下》、《六十四卦惟既濟陰陽得位》、《既濟一卦貫天地四時》等圖。

馮道立繪製新圖，多參以當時由西方傳入之天文地理知識。如其《太極陽包乎陰象地處天中》之圖解曰：“試觀天行迅速，每晝夜繞地一周，地之圓球，以天度計，均九萬里。天有九重大成果，姑勿論最遠之天，據地照渾蓋通憲說，有六萬四千七百三十三萬八千數百餘里，難以圍算。即以繞地之天言，亦有九萬里，此九萬里中，將地環抱於內，不偏不倚，如車輪之轉，飛行甚健。故言天家有本輪、均輪等說，稍一停止，地即傾矣。”此則是本托勒枚“地球中心說”。又如其《天地有日月為太極生兩儀》圖所附“日月圓徑並距地說”則引利馬竇《曆象考成》以為之說，其《支辰分野見天地同一太極》圖所附“地平說”曰：“由高弧於地平正午測之，其全圓必過赤道南北兩極，名子午圈，乃諸曜出入地平之界，北極高下，亦由是定其載《曆象考成》。”馮氏所制新圖，有相當數量之圖是用文字加連線所成，特別是其“利集”所出算法諸圖及“貞集”所出“格致誠正修齊治平與易理貫”、“易與群書貫”、“易中余義貫”諸圖，幾不可謂之“易圖“(似可謂之“四書之圖”和“科學易”之圖)。山陰葛起元梅君氏序是書有“或有疑其包孕古今，網羅典籍，未免雜而不純。余則謂著書之道非止一家”雲，則人言是書“雜而不純”亦的確是該書之弊。

宋代有朱震、楊甲、葉仲堪等匯集諸家易圖而成書，明代有章潢、錢一木等亦抄錄堵家易圖與說而成書。時至清代，前有胡世安抄襲各家易圖與說而成《大易則通》，後則有馮道立依舊說繪製新圖，出圖三百餘幅。馮氏可謂有清一代治《易》根本於易圖者。其“凡例”第一條曰：“易經本因圖象作，故是書亦仿其義，繪成三百三十餘圖。”此則與胡渭“唯易則無所用圖，六十四卦二體六爻之畫即其圖矣”之說迥異。胡渭《易圖明辨》早馮道立《周易三極圖貫》一百三十餘年而成書，其辨河洛、先天諸圖卓然有見。然而至李光地奉敕纂修《御纂周易折中》，卻仍然奢談河洛圖書與先後天諸圖，其影響足以抵消胡渭《易圖明辨》。如此看來，至清代後期有《周易三極圖貫》之書問世，亦不奇怪了。

今人有謂“《周易三極圖貫》是易經學術史上的一部奇書”云云，則言過其實。《續修四庫全書》不收是書，足見其一般。我們列是書為清代易圖學要著，只是因是書有圖多達三百三十餘幅而己。觀是書，可見時至清代後期易圖學發展演變情況。即使有如馮道立者，其採錄舊圖或推衍舊說以出新圖，亦乏典型之圖，少見其歸納與演繹之功。