易圖講座 第35講 明代的易圖:倪元璐《兒易外儀》諸圖

第35講 明代的易圖:倪元璐《兒易外儀》諸圖

倪元璐(1593一1644),字玉汝,號鴻寶,上虞(今屬浙江)人。天啟壬戌(I622年)進士,歷官翰林院編修、兵部侍郎、戶部尚書。李自成陷北京,自縊死。《明史》有傳。易學著作今存《兒易內儀以》六卷、《兒易外儀》十五卷。

《兒易外儀》十五卷,作於崇禎辛巳(1641年)。大旨以“原始”、“正言”、“能事”、“盡利”、“曲成”、“申命”章目之下取《易傳》辭義列三十細目,“假版陳圖”而述解之。出易圖多

本朱熹《易學啟蒙》易圖次序,專以所制十五版式取八版而成圖。所解細目,準《繫辭》“冒天下之道”立“易冒”;“生生之謂易”立“易生’’;“易與天地準”立“易準”;“易其至矣乎”立“易至”;“河出圖,洛出書,聖人則之”立“易則”;“大衍之數五十”立“易衍”;“聖人成能”立“易能”;“君子所居而安者”立“易居”;“惟變所適”立“易適”;“八卦成列”立“易列”;“天地沒位”立“易位”。準《說卦》“數往則順”立“易數”;“兼三才而兩之”立“易兼”;“震一索而得男…”乾索得男坤索得女立“易索”;“參天兩地而倚數”立“易倚”;準《繫辭》“剛柔相推而生變化”立“易推”;“範圍天地之化而不過”立“易制”;“參伍以變,錯綜其數”立“易求”;“爻象動乎內,吉凶見乎外”立“易見”;本京房八宮世系“各從其類”立“易類”;準《繫辭》“其受命也如響”立“易響”;準《革·大象》“君子以治歷明時”立“易治”;準《震·大象》“先王以作樂崇德”立“易作”;準《繫辭》“觀其會通,以行其典禮”立“易會”與“易通”;“八豐而小成”立“易小”;“其初難知”立‘‘易初”;本《繫辭》“申卦二十一,申爻十九”,輔相“天地之宜”立“易相”;準《臨·大象》“君子以教思無窮”立“易教”。

是書卷首“兒易外儀版策式”列有倪氏所制用以“假版陳圖”之版式圖。其法“刻木或骨為版,長寸廣半之,凡六十四扇,中為無極一、太極一、乾兌離震巽坎艮坤各二、散爻奇偶各二十、中為畫始一、動爻奇偶各三”,以此六十四版“法以八版成一圖”(“列八成圖,象八卦也”),十五卷之書共成七十二圖(“易能”缺二圖,實有七十圖)。卷首“義例八明”論圖,“明圖第四”曰:“圖則因版而設,所以訓兒,道存淺顯,其義什九取之《啟蒙》,蓋使兒易曉耳。凡讀兒易,宜分兩觀,以易求儀,以兒求圖,斯為不昧矣。”明“圖有正文”曰:“易居、易適、易數、易位之先後天,易索、易類、易列、易制是也。卦象本是,是圖適符之。”明“圖有詁學”曰:“易則、易衍、易行、易推、易倚足也。假圖拄易,若訓詁然。”明“圖有借形”曰:“易響、易作、易制、易求是也,,假託以陳其象。”明“圖有會意”曰:“易冒、易生、易準、易至、易能、易位之方圓圖,易兼、易見、易會、易通、易小、易初、易相、易教是也。得其大意所在,以圖會之。”

倪氏自謂以版式成圖之法及多者八人少者二人“照圖取策”筮法,是“本之清源馬氏,雲自其十四祖宋己門子所傳。有圖無辭,人圖止十六。今發明而增益之,使其義顯而數周也。”今從《兒易外儀》諸圖後所系之辭看,倪氏本為釋三十易目而作,雖有“儀曰”與“符曰”之別,然而並無用於占筮之辭,本不與黃道周之《易象正》同。

以八版所成之圖,大致以朱熹《易學啟蒙》易圖次序而‘‘發明”之。如“易則”之“河圖合數”、“河圖分數”和“洛書”三圖,雖為八版上下排列之圖,然其說卻不出十數《河圖》、九數《洛書》之外;“易列圖”則取《伏羲八卦圖》乾一至坤八之次序;“易點陣圖之一”是即《伏羲六十四卦圖》而成八版式“圓圖”與“方圖”,“易點陣圖之二”是即《伏羲八卦圖》、《文王八卦圖》而成八版式“先天”、“後人”二圖;“易數圖”則本朱熹之說以乾至震為“數往”,巽至坤為“知來”;“易索圖”是即《文王八卦次序》而成八版式圖;“易會圖之一”是即朱熹《卦變圖》而成之八版式圖。“易居”有八版式圖六十四幅,本《序卦》六十四卦次序而作。又有本朱熹八卦橫圖所成之“易生圖”。七十圖中惟‘‘易類圖’’是本漢後京房八宮世系說而出,“易治圖之一’是本十二月卦而出,“易作圖”是本漢代三分損益律呂說而出。

倪氏所出“無極”版式,取周敦頤“無極而太極”說,曰:“古四聖人共謀一易,易莫名乾,聖莫名德,元亨利貞,無極太極云爾。”又曰:“有必根無,無必宿有;從有而根無,所以極有,從無而宿有,所以極無。明乎此,朱、陸可以不訟矣。”所刻版式中又取章潢所謂之“古太極圖”以象“太極”,用其“太極體圓”之義。於此可見“天地自然河圖”演變至明末,已經步入了實用階段。

倪氏雖本《易學啟蒙》出圖立說,然有些觀點並不同於朱熹。如謂“聖人攬鏡自照”,以自身之器宮即可求得“河圖“、“洛書”,致有“聖人不自奇其器而則之,乃則龜、馬者,何也”之疑問;又如對朱熹“各是各底易”亦有不同意見,曰:“包犧氏以卦畫象天地萬物”、“文王因之制為彖文以象卦畫”、“周公因之以系六爻而象卦彖”、“孔子因之以陳十翼”;又如對所謂“伏羲先天圖”、“文王后天圖”,則曰:“先後天二圖,疑必皆出於包犧者也。”又如針對朱熹“半順半逆”之說曰:“八者順而數之,則推一往八皆順也,逆而知之,則攝八來一者逆也。”

倪元璐時處內外交患之際,同黃道周一樣是忠節之士,其易學著述亦有為憂患而作之意。如開篇“開物成務,前民之道,以所由來,故曰原始;剛柔摩盪,發卦之功,以其本事,故曰正言;觸類引申,窮卦極變,以其竭材,故曰能事;禰綸天地,包洪貫纖,以其究功,故曰盡利;化而裁之,其究不廢,以其扶敗,故曰曲成;平之頃之,其責有歸,以其重舉,故日申命”之言,皆與時局有關。倪元璐曾上疏力陳魏忠賢遺黨之弊,為人所忌而落職,是書卷末“易教”中立“惕圖”八,“擊圖”六,曰:“教多術矣,於君子惕之,於小人擊之。”這與其身處逆境有關。“擊圖之一曰滅耳”、“擊圖之二曰滅趾”、“擊圖之三曰覆棘”、“擊圖之四曰致寇”、“擊圖之五曰勿恆”、“擊圖之六曰非據”,圖說中有“今之大賢大奸皆列於鼎矣”、“小人罪惡日崇盈者,是竭國之蘊也”云云,足見其憂國忠君痛恨奸臣小人之心。黃道周謂“《易》者,為救天地而作也”,倪元璐則曰“《易》,救世之書也”,二人皆將忠君報國之心繫於易學,著“經世致用”之書,皆能不屈而死節,其節不朽而其書亦小朽。

《兒易外儀》是空前的一本易圖學著作。所用八版式立圖之法,“假版陳圖”、“假圖召策”,雖自謂“不免枝游,近於小道”,然其所釋三十《易》義,卻可見其深厚的易學功底。其圖亦自有新意,是自宋代以來所沒有的特殊圖式。特別是其對“河洛”圖書的見地,足以在易圖學史上占有一席之地。

下面列出《兒易外儀》中的一幅《易生圖》。從圖中可知倪氏的宇宙論是:無極——太極——兩儀——四象——八卦——萬物。

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