第38講 明代的易圖：來集之的《易圖親見》

來集之，字元成，蕭山(今屬浙江)人。祟禎庚辰(1604年)進士，官安慶府推官。易學著作有《易圖親見》一卷、《讀易隅通》二卷、《卦義一得》(無卷數)。

來氏《易圖親見》作乾甲申(1644年)，其時清兵已入關，當愛新覺羅福臨世祖順治元年。來集之已從安徽逃歸家鄉。自序曰：“予李皖之時，寇亂於外，乓嘩於內，易之作也，其有憂患，履虎涉川，是不可不取全易而衍亟讀之矣”。

是書本《序卦》作圖二十一幅，本《繫辭》上“七爻”之說作圖四幅，本《繫辭》下“三陳九德”之說作圖二幅，本《雜卦》作圖七幅，本朱熹河洛、先後天之說作圖十一幅，共有易圖四四十五幅。

來氏所出易圖以發明《序卦》為主。在邵雍、朱熹、吳澄、蕭漢中、鄧潛谷、沈全昌等人推衍《序卦》諸說及圖之基礎上，“至廢寢食，於其先後遠近之位置，微有所窺，筆之為圖”，連續成圖二十一幅並附以論說。有關《序卦》之說，邵雍有“重卦之象，不易者八，變易者二十八，以三十六變而成六十四”之說(《觀物外篇》)，朱熹有“大率上經用乾坤坎離為始終，下經便當用艮兌震巽為始終”之說(《朱子語類》卷七十七)，吳澄《易纂言外翼》則曰“羲皇卦畫，先後一定，自然而然，文王分八卦為上下篇，改易其次，八經卦之純體合體者為之經，四十八卦之雜體者為之緯”，所出“卦統圖”以“乾坤父母之純統緯卦八”(《屯》至《履》)、“泰否父母之合統緯卦十六”(《同人》至《大過》)、“坎離中男中女之純終上篇”、“鹹恆少男少女長男長女之合統緯卦八”(《遁》至《解》)、“損益少男少女長男長女之合統緯卦八”(《夬》至《鼎》)、“震艮長另少男之純統緯卦四”(《漸》至《旅》)、“巽兌長女少女之純統緯卦四’’(《渙》至《小過》)、“既濟未濟中男中女之合終下篇”，蕭漢中則“先分八卦，次分余卦”，以三畫八卦為本體而分上下經，“乾坤坎離四正卦也，當居上經，震巽艮兌四偏卦也，當居下經”，以“其體之分出互合而生五十六卦者”為“八卦本體之用”，八卦之體各十有六，見於上經“用於內”為主者，乾之體十二、坤之體十二、坎之體八、離之體六;見於下經“用於內”為主者，震之體九、巽之體十二、艮之體九、兌之體九。曰：“自六十四卦之體本長八卦而言之，則乾坤坎離為上篇之主，震巽艮兌為下篇之主(六畫卦);自八卦之體本於乾坤而言之，則上經乃乾之陽體，下經乃坤之陰體(三畫卦)。”論及“上下經卦序”則曰：“今易經六十四卦，亦兩卦為一對，是畫卦此法也，重卦亦此法也。因取上下經卦，每兩卦作一對.一直具十二畫而觀其象，頗悟聖人序卦之意。”於是將上下經分為六節：上經之初《乾》、《坤》之後《屯》至《比》為一節(“乾為主，坎用事”，“陽中之陽”);中一節為《師》、《比》至《謙》、《豫》十卦(“乾坤交而旁生六子之象”);上經之終《隨》、《蠱》至《坎》、《離》十四卦為一節(“離用事”，“陽中之陰”);下經之初《鹹》、《恆》至《損》、《益》十二卦為一節(“陰中之陽”);中一節為《夬》、《姤》至《革》、《鼎》八卦;下經之終《震》、《艮》至《既濟》、《未濟》十四卦(“陰中之陰”)。至方以智《周易時論合編圖象幾表》卷四則列“泰合蕭漢中景元作考原，鄧潛谷、沈全昌、何玄子皆因以發明”之《文王序卦橫圖》，謂“上經乾坤坎離為主，兌巽震艮為客，主卦中乾坤為君”、“下經兌巽震艮為主，乾坤坎離為客，主卦中兌巽為貴”，是圖亦分六十四卦為六節。

吳澄、蕭漢中乃至來集之為《序卦》作圖，論其卦序安排有據，則皆因漢魏唐宋以來諸儒有疑《序卦》文字俚淺者，謂其“非聖人之作”而發。如朱熹著《周易本義》，於《序卦》一翼只加“晁氏曰鄭無而泰二字”九字之注，並答黃乾之問《序卦》“或以為非聖人之書，信乎”曰：“此沙隨程氏之說。先儒以為非聖人之蘊，某以為謂之非聖人之精則可。”(《朱子語類》卷七十七)至葉適則直曰：“惟《序卦》最淺鄙，於易有害。按諸卦之名，以象取之，與文字錯行於世者少，聖人重複殷勤其詞以訓釋之，以多至十數百言而未已。蓋其難明如此。今《序卦》不然，以是為天地萬物之所常有也，鱗次櫛比而言之，以是為鉛槧篆籀之常文也。嗟乎!使其果若是，則束而聯之，一讀而盡矣。奚以易為，學者尺寸之不辨，而謂能有見於無窮，吾不知也。”(《習學記言》卷四)又如王申子《大易緝說》則曰：“莫曉其間諸卦次第如何安排耳。若夫經中《序卦》之文，義乖理淺，決非聖人所作。愚正不曉伊川何所取，而卦卦引之以作傳也?”

來集之《易圖親見》推衍《序卦》而作圖，先將“上下經分為內外兩層而圓之”，作《序卦大圓圖》，曰：“以上經三十卦規之於內，下經三十四卦規之於外，內外符合之情，遠近疏密之勢，提衡比類，而知《序卦》之精微，真有聖而不可知者矣。”又作《序卦大方圖》，曰：“圖有方圓之殊，理無方圓之別。圓之圖可以配天，亦可以配地，則方之圖可以配地，亦可以配天也。”第三圖則是《合上下經卦序分為三節》之圖，以“乾坤至尊，不在分節之數”。第一節以“泰否兩卦為中，前列八卦，後列八卦”;第二節“坎離兩卦為中，前列八卦，後列八卦”;第三節“震艮兩卦為中，前列十二卦，後列十二卦”。論曰：“泰和蕭氏取序卦上下經，分作六節，各有妙理，初見之，深駭其獨得而服其精至也。及取序卦全圖再三披閱，理之新新不窮，始覺分為六節未免太碎。夫所為卦者，乾坤六子而已，乾坤之首無偶，不與諸卦隸，而以其交之泰否者自立疆域，天地開而羲文出，乾坤立而卦爻成，於是分泰否為一中，而諸卦翼之;分坎離為一中，而諸卦翼之;分震艮為一中，而諸卦翼之，而六十四卦之次序，雖有巧手不能為之上下於其間矣。”又本三節之分作《泰否左右翼卦全圖》、《坎離左右翼卦全圖》、《震艮左右翼卦全圖》、《泰否左右翼全卦細分之圖》、《坎離左右翼全卦細分之圖》、《震艮左右翼全卦細分之圖》，一一附以論說。第十圖則又以“紀綱”分《序卦》，上經“以一陽之卦為紀綱，前後中間各相去六卦”(《師》前為《乾》至《訟》六卦，《比》後為《小畜》至《大有》六卦;《謙》前

為《小畜》至《大有》六卦，《豫》後為《隨》至《賁》六卦;《剝》前為《隨》至《賁》六卦，《復》後為《無妄》至《離》六卦);下經“以三陽三陰平交之卦為紀綱，前段相去八卦，後段相去八卦，中間相去十卦”(《鹹》、《恆》之後《遁》至《解》八卦;《損》前《遁》至《解》八卦，《益》後《夬》至《艮》十卦;《漸》前《夬》至《艮》十卦，《歸妹》後《豐》至《小過》八卦;《即濟》、《未濟》前《豐》至《小過》八卦)，又因而衍出《周易序卦上經紀綱總圖》和《周易下經紀綱總圖》，曰：“予讀《序卦》，而知坎水離火，各有節次先後，因著其說於《隅通》矣，茲復因其說而詮次為圖，分為數節。天地之至理，聖人之妙用，古今相授，秘而不宣，然懸象著明，莫大乎日月，聖人既已序之，又安得終秘之乎?”又曰：“愚之為此圖也，遇圓為圭，因方成璧，可為智矣。”又取“序卦乾體次第”十五卦與“序卦坤體次第”十五卦，作《序卦次第乾坤相對全圖》。取“序卦坎水次第’’十五卦與“序卦離火次第”十五卦，作《序卦坎離相對全圖》。列“序卦震雷次第”十五卦、“序卦艮山次第”十五卦、“序卦巽風次第”十五卦、“序卦兌澤次第”十五卦，有“震凡一十五卦，與艮兩兩相對”、“艮凡一十

五卦，與震兩兩相對”、“巽凡一十五卦，與兌兩兩相對”、“兌凡一十五卦，與巽兩兩相對”之說，不更立相對之圖。又取此八純卦次第作《序卦四正次第合為方圖》、《序卦四偏次第合為圓圖》及《偏正合外圓內方之圖》。論曰：“先天方圓合圖，六十四卦兩重，共一百二十八卦，此方圓合圖亦各兩重，惟八純卦無重，故止得一百二十卦，於理尤為精確也。”

來氏又以其法施於《雜卦》，作《合雜卦傳次序分為三節》、《萃升左右翼卦全圖》、《鹹恆左右翼卦全圖》、《豐旅左右翼卦全圖》、《雜卦次序萃升左右翼卦細分之圖》、《雜卦次序鹹恆左右翼卦細分之圖》、《雜卦次序豐旅左右翼卦細分之圖》，各附以論說。又本朱熹《易學啟蒙》“八卦橫圖”作《先後兩圖同取橫圖之圖》，本“先後天八卦圖”作《兩圖險阻之圖》、《先後天卦義合一圖》、《先天卦陰陽橫圖》、《先天卦陰陽縱圖》、《後天卦陰陽橫圖》、《後天卦陰陽縱圖》、《先後天卦數相加東南皆陰西北皆陽之圖》，又參以“河洛圖”作《圖書內外相加兩奇成偶之圖》、《先天卦數加河圖東南皆陰西北皆陽之圖》，亦各附以論說。

縱觀來集之所作易圖，以自《序卦》推衍而出之諸圖為新穎。實則，依其法本朱熹大橫圖之序亦可推衍出類似之分節、分層、方圓或方圓合一諸圖。可見，所用推法乃是人為私立，並非《序卦》上下經六十四卦之序所固有。至於《序卦》六十四卦排序之理，吳澄“卦統”之說“通之”，蕭漢中“分為六節”之說“通之”，來氏分為三節之說亦“通之”，孰說為是?“聖人序卦”之精，焉有以三種不同解說皆可“通之”之理?如來氏以三陰三陽之卦為“紀綱”而分下經，因不合其相去八卦或十卦之說，即棄《困》、《井》、《渙》、《節》而不用，辯之曰：“困、井、渙、節何以不為下經紀綱乎?蓋邪正互爭則力衰，狐裘蒙茸之嘆，誰復為之稟令哉!”則不知其為何解?《困》以致命遂志，《井》以芳民勸相，《渙》發以會王道，《節》以制數度議德行，《損》懲忿窒欲及《益》有過則改，尚可為之“紀綱”，奈何獨此四卦不可為之?

為《序卦》作圖，先見於南宋初楊甲《六經圖·大易象數鉤深圖》中。《易經》六十四卦“兩兩相偶，非覆即變”，依邵雍“以三十六變而成六十四”之說，上經十八卦，下經亦十八卦，楊甲《序卦圖》即本此而出。其後朱熹、葉適、王申子等人不以十翼中之《序卦》為然，遂引出吳澄、蕭漢中等人反對之說。至明末來集之著《易圖親見》，則集“序卦”有理說之大成，一推再推而衍出“序卦”諸圖，並謂“序卦之精微，真有聖而不可知者“、“萬物不出天地之範圍，天地不出序卦之範圍”，似乎可謂“無復遺蘊”。然而，秦火不焚《易經》，乃因其本是卜筮之書。揲蓍十有八變隨機而得本卦與之卦，以“七占”之法參卦爻辭而斷之，則說明卦與卦之間並無義理上的必然聯繫，所以六十四卦之排序亦不止今見通行本《周易》一種形式(帛書《易經》六十四卦之序即是一證)。今見通行本《周易·序卦》乃是本《易經》六十四卦起《乾》終《未濟》固有次序而系以文字，排列《易經》六十四卦之序者與為之立傳者，並非一人，後者是否合於前者本意，不可得而知之(諸儒所以謂其文字淺鄙之理由即在於此)。入元至明兩朝，自吳澄始而至來集之終，則又起為《序卦》作圖以辨其有理之風，究其實則皆多“分節”圖之而以《說卦》乾坤六子說闡明其理，然而《說卦》亦為後於《易經》之文字，是否合於排《易經》六十四卦序者本意，亦不可得而知之。

易圖學史上，為《序卦》作圖而論其排序有理，則突出於元明兩代，其後李光地《周易折中·啟蒙附論》則從而有論，曰“卦之所以序者，必自有故”、“先天圖者，序卦之根也”。江永《河洛精蘊》則又從李光地之說，更進而謂《序卦》為“宇宙始終之理”。《先天圖》出於宋代邵雍，謂其為《序卦》之根，則是本末倒置之言。

來集之的《易圖親見》可作為今日研究《序卦》之參考。《易圖親見》為易圖學史上一部總總結前人有關《序卦》、《雜卦》之圖而又有所發揮演變之書，足可成為一本研究《序卦》、《雜卦》易圖者的參考書，讀之可避免重蹈其舊轍。因此，是書在易圖學史中應占有一席之地。

註：《易圖親見》今見於《續修四庫全書》。