第30講 明代的易圖——章潢的《圖書編》

章潢(1527一1608年)，字本清，南昌人。萬曆乙巳(1605年)以薦授順天府學訓導，時年已七十九，不能赴官，八十二歲卒於家。易學著作有《周易象義》十卷(清修《四庫全書》列入存目)。

章潢又輯有《圖書編》一百二十七卷。萬曆四十一年(1613)，由其門人萬尚烈付梓成書。其中，前九卷列易圖百餘幅(卷二十二、二十三、五十九、七十一、七十二、七十三、七十四、一百十六、卷一百十八又列易圖二十餘幅)。章潢所輯易圖多出於宋朱震、楊甲、朱熹，元張理、吳澄，明初趙撝謙、韓邦奇等人易圖學著作之中。

卷一“太極河圖洛書易卦象總敘”，首列《古太極圖》(本出趙撝謙《六書本義》之《天地自然河圖》)，曰：“惟是圖也不知畫乾何人，起於何代，因其流傳之久名為古太極圖焉。”次列《古河圖》(吳澄所謂龍馬鏇毛“河圖”)，曰：“此圖與世所傳之圖異，故名古河圖。”次列朱熹十數《河圖》，次列《古洛書》(吳澄所謂靈龜訴甲“洛書”)，曰：“此書與世所傳之書異，故名為古洛書。”次列《洛書》(朱熹九數《洛書》)，次列《太極河圖》(於其所謂“古太極圖”之內畫有黑白點“河圖”之圖)，曰：“此圖即河圖也。”次列《河圖八卦》(四九配兌乾、五十配坤艮、一六配坎、二七配離，三八配震巽之圖)，次列《河圖天地交》與《洛書日月交》二圖，次列《河圖參兩參伍圖》與《洛書參伍參兩圖》。所附論說大旨謂“太極”不過是“陰陽之渾淪”，諸圖皆在其範圍之中，“太極圖”為體，“圖書、先後天圖、易卦、大衍”則皆為“太極”之用。又謂“河圖洛書在伏羲時己並出”，主聖人“則龍馬之鏇文畫之為圖，則靈龜之坼文畫之為書，非則河圖洛書以畫卦”之說。辯“古河圖”曰：“言古以別夫今也，周子太極圖圈象本空，下圖陰陽互根、五行相生，又指其中空圈為太極，雖與此圖互相發明，未若此圖原畫自古先聖帝，更渾涵耳。”前曰“不知畫於何人起於何代”，後則曰“原畫自古先聖帝”，相互矛盾。是卷所論乃本朱熹《易學啟蒙》“本圖書第一”體例，冠“古太極圖”於卷首而推衍之。由此則知所謂“古太極圖”、“古河圖”、“古洛書”之名皆起於章潢。其所謂“太極河圖”即是“河圖”，其所謂之“古太極圖”則是本“天地自然河圖”而來。卷二“易總論”，列《日月為易》圖(本出《周易圖》)、《先天畫卦圖》(即後來趙仲全《道學正宗》所謂之《古太極圖》)、《先天八卦次圖》(乃朱熹小橫圖之衍圖)、《先天八卦橫圖》(朱熹黑白位橫圖)、《先天八卦方位》、《伏羲六十四卦次序橫圖》、《先天六十四卦圓圖》、《先天六十四卦方位之圖》、《六十四卦方圖》、《六十四卦內方外圓圖》(即邵雍《先天圖》)、《後天八卦次序》、《後天八卦方點陣圖》、《後天八卦方圖》、《周易序卦圖》、《先天以圓涵方圖》、《後天以方涵圓圖》、《太極六十四卦圖》(自注“此圖即先天圓圖次序”)、《八卦豎圖》、《外先天內後天八卦圖》、《先後中天總圖》、《太極先天后天總圖》。又附錄胡方平《易學啟蒙通釋》之《伏羲則河圖以作易圖》、《大禹則洛書以作范圖》、《先天八卦合洛書數圖》、《後天八卦合河圖數圖》四圖，曰：“錄茲四圖者何?懼其易以惑人也。然易非取則河圖、范非取則洛書，何以證之?繫辭謂河出圖、洛出書，聖人則之。是則龍馬身中鏇文五十五數以為圖，則靈龜甲上直文四十五數以為書也。又謂庖犧仰俯近遠，於是始作八卦，何嘗則之於河圖?洪範謂禹治洪水，彝倫攸敘，故天錫以九疇，何嘗語其則之洛書耶?至以易卦分先天后天可也，寧知‘大哉乾乃統天，至哉坤元乃順承天’，雖以乾坤分先後天無不可者，乃雲先天八卦合洛書數、後天八卦合河圖數，未免以圖書之數分先後天矣。”又曰：“其說以洛書屬先天、河圖屬後天，其穿鑿附會自見。”是卷乃本《易學啟蒙》“原卦畫第二”體例增圖而推衍之。其就《先天畫卦圖》曰：“此圖人謂蔡元定得之蜀隱者，秘而不傳，指此為河圖，此亦不可考，吾惟驗諸造化而已矣。”所謂蔡元定於蜀得易圖事，實為子虛烏有，季本已考之在先，所謂“驗之造化”，則又不知此圖實為朱震《八卦納甲圖》或楊甲《伏羲八卦圖》之衍圖。其論可取之處在謂伏羲仰觀俯察遠求近取以畫八卦，不可取之處則在謂伏羲則鏇毛和坼甲圖畫黑白點“河圖”與“洛書”，是說“聖人”先則之鏇毛、坼甲畫圖與書，然後再則之圖書畫卦。卷三“六十四卦反對總敘”，列“反對層疊”諸圖(上下經各十八卦之“序卦圖”、“十二月卦圖”、“八卦不變圖”、“八宮世系圖”、“八卦變六十四卦圖”、“八卦成列象爻變動圖”、“六十四卦變通之圖”等)，論《序卦》之卦序曰：“自乾、坤至小畜、履，六卦層疊亦如一卦，統三十六卦言之，上經由乾、坤至小畜、履，初畫也，由泰、否至噬嗑、賁，二畫也，由剝、復至離，三畫也，內卦備矣;由鹹、恆至損、益，四畫也，由夬、姤至漸、歸妹，五畫也，由豐、旅至既、未濟，六畫也，而外卦成焉。可見六六、四九總只如一卦也，徒知八八六十四皆以六畫而成卦，不知六六三十六乃先聖無言之易也，豈深於易者哉?況上經首乾、坤，而屯、蒙、需、訟、師、比，皆坎用事，坎得陽之中，乃陽中之陽也，至泰、否則乾、坤既交，而同人、大有、謙、豫，皆離用事矣，然陰猶得中，其陽中之陰乎?下經兌、巽、震、艮則皆偏陰偏陽，而乾、坤、坎、離鹹在其包括之中，尚為陰中之陽也，至夬、姤、萃、升之後，不復見有乾、坤，非陰中之陰而何?然鹹體艮居內，未濟坎居內，震、艮二純卦居巽、兌之先，其尊陽抑陰之意，又自寓於中也。”此“序卦有理”說乃本蕭漢中分六節說而來，至謂分六十四卦為六節而成一大六畫卦，則為章潢之發揮。卷四為“天地沒位諸圖總敘”(多采張理《易象圖說》之圖)，曰：“是卷之所載者，雖未列於經傳，然前輩據易卦為之布列，亦自有深意存焉。”卷五“乾坤易簡諸圖總敘”(多采楊甲《六經圖》之圖)，曰：“是篇因先儒之所圖者，采而編之，皆所以發明孔子贊易之意也。”卷六論“大衍之數”，曰：“圖書數之原，蓍策數之衍，要皆出於天，而聖人無所作為其間也。”卷七則列“太極”與河洛衍圖及韓邦奇《易學啟蒙意見》諸圖，有“昔者伏羲則圖以畫卦也，見河圖之數陰陽具備，有大極之象焉，分其奇偶以為兩儀，又分之為四象，又分之為八卦。自本而末，由乾而枝，脈絡分明，各有統屬也，皆自然也。若謂離、震、艮、坤陰之老少，主靜而守其常，乾、兌、巽、坎陽之老少，動而通其變，斯乃以卦義而配圖，非則圖以畫卦也”、“河圖之數五十有五，洛書之數四十有五，觀天數五十，地數五十，其數百蓍生，應之大衍天之用數”、“圖書者，倚數之大原，卦畫之準則也”、“圖生於數，數生於太虛，太虛生於元氣之一竅。觀於竅而知天，觀於天而知數，觀於數而知圖”、“則河圖以作易，其數之所以起乎?數之起不過一陰一陽之道而已，易道之所以一陰一陽者，不過以奇偶之數互為分且合，以生且成而已”、“孔子作大傳，不存河圖，而特存天地之數者，示其有得於數則圖在其中矣”、“數之生象者，先天也，象之生數者，後天也。先天者，生物之原也，後天者，成物之始也”之論。又其“太極先天后天大衍河圖洛書總論”曰：“昔庖犧氏仰觀俯察，觀鳥獸之文與地之宜，近取遠取.知天地萬物皆具太極、兩儀、四象、八卦之理，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情，有八卦橫圖，有八卦圓圖，有六十四卦橫圖，有六十四卦方圓圖，所謂先天之易也。圓於外者為天，方於內者為地，天地交而萬物生。乾生三男，坤生三女，反易互合六十四卦，各變為六十四而後天之生生無窮焉。天地之生生不以象示，於是幽贊於神明而生蓍，則河圖洛書以作大衍。”此論不以河洛圖書為八卦製作之本，是為有見。然其以《周易本義》大小二橫圖與大小二圓圖為“先天之易”，又真以為“伏羲”之所作，則見其讀書有未到處。卷八總論“焦贛京房揚雄卦圖”、“洞極元包潛虛”、“經世聲音律呂圖”、“周子太極圖”(取朱熹改造之圖)等，大旨是“錄其梗概”而論說。其論《周子太極圖》曰：“周子太極圖中謂‘定之以中正仁義而主靜，立人極’，乃一篇之要旨也”、“世之學者不論其仁義之謂何，不論仁義之謂何，止曰主靜、主靜雲，曾謂離卻定之中正仁義，而一於主靜，便可以立人極歟?”此卷所列《復姤臨遁泰否六卦生六十四卦圖》，圖說：“是圖乃康節之師李挺之所傳，河陽陳氏得之康節。是圖可信，不獨八卦能生六十四卦，又旁通以相生得此，然後易之彖辭可知其所從來，所謂象學也。”乃是原出楊甲《六經圖》之圖，只不過變畫作圓圖而已。楊甲所列圖則是據朱震所列李挺之《六十四卦相生圖》演變而得，並非李挺之所傳之卦變本圖。卷九列一《易逆數圖》(即其所謂“古太極圖”上標以“先天八卦”之圖)，曰：“此圖即前先天卦圖，此則自逆數言也。……自乾之純陽曆兌離以至震之一陽，自坤之純陰曆艮坎以至巽之一陰，非數往之順乎?由震之一陽曆離兌以漸至純陽之乾，而陽極陰又將姤，由巽之一陰曆坎艮以漸至純陰之坤，而陰極又將復矣，非知來之逆乎?可見易數皆未來生生不窮者也。”此說深得邵雍“逆知四時之謂也”說之本意，又評朱熹“半順半逆”說曰：“此易之道也，故總以逆數言之，況數其已往知其將來，理本一致，而陰陽順逆之數無端，惡可以一圖八卦，截然分半邊為數往、半邊為知來哉?”此評確然有見，為朱熹之後第一位能對邵雍《先天圖》正本者(朱熹對由大橫圖所得之《先天圖》是半順半逆，是逆知二時、順知二時，而邵雍《先天圖》是由卦變之法而得，故有“逆知四時”之說)。

章潢《圖書編》輯前人之圖而不照錄前人之說，所輯之圖又多以己意更改其圖名，此與當時楊時喬、錢一本等抄圖抄說成書體例不同。其輯圖之多及歸類論說，可謂有明一代集易圖之大成者。