第四十六卦 升 地風升 坤上巽下

“升”：元亨。用見大人，勿恤;南征吉。

《象》曰：柔以時，“升”，“巽”而順，剛中而應，是以大亨。“用見大人，勿恤”，有慶也。

“巽”之為物，非能破堅達強者也。幸而遇“坤”，故能“升”。其升也有時，故曰“柔以時，升”。“坤”既順之，五又應之，是以“大亨”。大人之於物也，危者安之，易者懼之，下“巽”而上順，質柔而遇易，志得而輕進，以此見大人所畏者也，故不曰“利”。雖不利，不可不見也。見而知畏，其為利也大矣。利之遠者曰“慶”，以其“有慶”，故雖有畏，“勿恤”也。

“南征吉”，志行也。

《彖》曰：“‘巽’而順，剛中而應，是以大亨。”而六五為“升階”，由此觀之，非獨“巽”之上即“坤”，亦“坤”之下援“巽”也。“巽”之求“坤”，“坤”之求“巽”，皆會於“南”，“南征吉”，二者相求之謂也。

《象》曰：地中生木，“升”;君子以順德，積小以高大。

初六：允升，大吉。

《象》曰：“允升大吉”，上合志也。

所以為“升”者，“巽”也;所以為“巽”者，初也。“升”之制在初，故初六雖陰柔，而其於升也蓋誠能之，故曰“允升”。陰升而遇陽，若陽升而遇陰，皆得其所升者也。初六以誠能之資而遇九二，宜其為吉之大者矣。

九二：孚，乃利用禴，無咎。

《象》曰：九二之“孚”，有喜也。

九二升而遇九三，蓋升而窮者也。雖窮於三，而配於五，窮而之五，五亦無所升;而納之，故薄禮可以相縻而“無咎”也。

九三：升虛邑。

《象》曰：“升虛邑”，無所疑也。

九三以陽用陽，其升也果矣;六四以陰居陰，其避之也審矣;故曰：“升虛邑，無所疑也。”不言“吉”者，以至強克至弱，其為禍福未可知也，存乎其人而已。

六四：王用亨於岐山，吉，無咎。

《象》曰：“王用亨於岐山”，順事也。

上有所適，下升而避之，失於此而償於彼，雖不爭可也，人或能之①。今六四下為三之所升，而上不為五之所納，此人情必爭之際也。然且不爭而“虛邑”以待之，非仁人其孰能為此?太王避狄於豳②，而亨於岐;方其去豳也，豈知百姓之相從而不去哉!亦以順物之勢而已，以此獲吉，夫何咎之有?

“校注”

①人或能之：《四庫》本無此四字，據《蘇氏易傳》補。

②太王：《蘇氏易傳》作“大王”，亦通。

六五：貞吉，升階。

《象》曰：“貞吉升階”，大得志也。

“貞”者，貞於九二也。“巽”之所以能升者，以六五之應也;曰：此升之階也。“階”者，有可升之道焉，我惟為階，故人升之;我不為階，而人何自升哉!木之生也，克土而後能升;而土以生木為功，未有木生而土不願者也。故階而升“巽①”;則六五為“得志”矣。

“校注”

①巽：《蘇氏易傳》無此“巽”字，亦通。

上六：冥升，利於不息之貞。

《象》曰：“冥升”在上，消不富也。

“冥”者，君子之所息也;“升”至上六，宜息也。然而不息，則消之道也。施於不息之正者則可。孟子曰：“求則得之，舍則失之。”求在我者，此“不息”之正者也;求之有道，得之有命。求在外者，此“不息”之不正者也。