12、大六壬判斷入手1-7

第一講　判斷的原則

一、分合。

為論述方便，我們把壬課依所占事體分類單一性和複合性的兩種。

所謂單一型的壬課，指的是只需要回答“是”與“否”的課體。比如能否發財，能否升官，能否戀愛成功，比賽勝負等等。

所謂複合型的壬課，指的是事情比較複雜，不是“單項選擇”這一類型的“題目”。在這類壬課中，有些課體涉及的方面還相當寬泛，諸如：

我這段時間運氣如何?

未來找個什麼樣的對象?

終生仕運如何?

巴以局勢將會如何發展?

總體說來，前一類型的判斷相對較為簡易，但在求占中遇到的機率較小;後一類型判斷相對複雜，有時甚至讓人不知從哪裡著手，但這類事體在占問中占的比率相當大。

顯然，要想會斷比較複雜的事體，必須從簡單的事體學起。因為所謂複合型的事體，必是由單一型的事體組合而成，只是因為組合而互相糾結包含，水乳交融，課體拿到手中，容易使人炫目，思維混亂，不知如何著手。實際上，如果我們用“分析”的方法，把複合的整體分成幾個部分或者幾個方面，化整為零，對事體的方方面面進行深入研究之後，再組合在一起，即可取得對事體的各個方面、各個階段全面的把握。

所以，我們討論壬課的判斷，還應從簡單的、有“猜測“、”嫌疑的“是”與“否”中學起。

二、主次。

六壬的判斷，與納甲判斷的最大不同，就在於它的判斷並不是單一的就卦論卦，就爻論爻，執定一個用神，看其旺相休囚、死墓絕生即可斷定整體吉凶。一個六壬課吉凶判斷的主要因素，一是課體，二是類神。又因為大部分的課，類神實際上是課體的一部分，故壬課判斷，以課體判斷為主。

這裡所說的課體，並不僅僅指元首、重審等九宗門，也不僅僅指課經中所列的六十四課課名，而在於課傳組合的實質。也就是說，它把課名、類神都包含在內，囊括了天地盤、四課、三傳、年命的信息。

有人會說：“你這么一說，不是把六壬所有的東西都包容進去了?說了還不等於不說?”在這裡，提出這樣一個“課體”涵義的目的，就在於我們以“課名”為中心，把其他因素包容於內。

為了表述方便，我們把《畢法賦》中的一百法，諸如“初末引從”、“乾支皆敗”等均稱為課體，或稱課名。

先賢立一課體，定一課名，是經過深思熟慮的。它是多種因素的組合，有益於我們迅速發現課中的有用信息，提高思維效率，提高判斷準確率。

如果一個學壬者，他比較熟悉《課經》、《畢法》，課拿到手中，他會分析出相當多的課名，這么多的課名，我們不一定全用得到，這就有個取捨的問題。

先賢張次功在《六壬辨疑》中說：

課名多有兼取，須以課象最著及所占最切者為主，其餘只可參看。

卦主既得，大象判然，易所謂“觀其彖”，思過半矣。

所謂卦主者，課名中之最主要者也。

這個“最主要”指的是什麼呢?

不是論“大象”，論大象當然是九宗門為最大。必須注意，在實際判斷中，由九宗門決定“是否”的，十課中遇不到一課。而“卦主”六十四課課名、畢法法則中選取，用起來多有準。

需要指出的是，六十四課每一課均有變體，這些變化與原課是同等重要的。比如“間傳”中的“顧祖”、“時遁”，“軒蓋”中的“乘軒落馬”等等。

我們舉一個例子來說明：

辛巳年子月，醜將戌時丙寅日，電視新聞報導“印巴局勢甚緊張，印以戰爭相威脅，大有一觸即發之勢。”占開戰否。

財 申 蛇

官 亥 陰

父 寅 虎

蛇 勾 陰 蛇

申 巳 亥 申

巳 寅 申 丙

申酉戌亥

未　　子

午　　醜

巳辰卯寅

此課屬單一型問題，即“戰”與“不戰”的選擇。

從課名來看，至少有如下課名：

重審法，一下賊上為用，為重審課。

不備，丙寄巳宮，第四課與第一課相同，實際上只有三課，故為不備。剛日算不備，從乾課算起，第一課占了課數，則第四課無矣。第四課為辰陰，故陰課不備。

玄胎，三傳皆孟，課名玄胎。三傳各加生地，為生玄胎。

亨通，三傳遞生日乾，為亨通課。

富貴，幹上有支馬，支上有日祿，為富貴權印課。

杜傳，發用實而中末空，謂之杜傳。

日祿臨支，乾丙之祿臨支。

初遭夾克，發用申受地盤丙巳之克，又被天將所克，故為夾克。

外好里槎枒，幹上神相合，乾支相刑害。

斷課必須認真考察已知因，且據課體來斷，不可師心自用，亦不可依樣畫葫蘆。

此課占“戰”與“不戰”，先看課體是否與所問事體相符否。乾支上勾蛇相爭，合中有刑，幹上申金乘蛇，武器變化之舉;支上勾陳太乙，爭執之形。日陰辰陰又復相害，外在我內心均有極大怨恨。又馬星發用，馬乃動也，事情將動，大戰在即。

這說明，事情發展的主線集中在了三傳上，這樣的課最為準驗。

斷到這一步，就用到課名了。到底哪個是“卦主”呢?

可以這樣認為，問戰與不戰，就是問“戰事是否會進行?”。凡事要進行，必有進升之意，湊巧傳送馬星發用，說明此事欲動。卦主之選擇，即應從此處著手，順藤摸瓜，問題就會迎刃而解。

此課馬遭夾克，又被縛足所謂縛足，指的是馬星得地盤長生或是被合，這馬是動不了的。故大戰不會爆發。而且，馬動必有後果，動入亥寅，為旬內之空陷，馬既不動，亦無後果，這戰爭是打不起來的。

可見，在這一課里，“杜傳”和“發用馬星夾克”是卦主，其餘的課體也顯現，比如乾神歸支，外加在內，代表印方以泰山壓頂之勢對巴基斯坦進行威懾，但這都不決定事情的結果，故只在斷出主線後才兼看之，把事情看細。

曰：看似氣勢洶洶，但中末空陷，初傳蛇主變化，乘馬變化更大，但變入空陷之地，則中途而止，兩國嘴上官司而已。果然磨擦不斷，但戰爭至辛未尚未起。

有人會問，如果此課中末空陷和馬星夾克縛足只遇其一，如何判斷?我們說，斷課不是辦家家酒，不應該有那么多的“假設”。今賢徐偉剛先生提到“課聚傳遇”之說，就是說課傳是一種“巧合”，一種巧妙的組合，一種天機的泄露，遇上什麼課，就用什麼法斷，不可生搬硬套。我初學壬就是愛犯這一毛病，事實證明“陰勢賦形，圓折如意。”是斷壬課的無上心訣。(待續)

第二講　類神雜說

劍虹大師指出，六壬模型的建立是基於《易經》“同聲相應，同氣相求。”的“對應”原理，課傳中的某一地支可代表現實中的某一事物，此即所謂“類神”。

類神之功用，大體相當於六爻中的“用神”。六壬習慣於把初傳稱作“發用”或“用神”。

六爻法預測，“須向宮中看用神”是最大宗的原則，事情之吉凶，多是取決於以“六親”關係為主的“用神”。如占財看妻財爻，占車看父母爻，占飛禽走獸看子孫爻，用神之旺相休囚、長生墓絕即決定事情之判斷，也就是說，事情之吉凶，一個單一的因素即可決定。

六壬的判斷，並不僅僅是看類神，這與六爻迥然不同。所以有不少學過六爻的易友，初學六壬或金口，不大適應六壬的思路，覺得六壬頭緒多，不象六爻“宮中看用”，一目了然。一個課拿到手中，不知如何下手，越看越是目炫神迷，只好望而興嘆了。

實際上，六壬的判斷，一看課體，二看類神。先賢韋千里在《六壬秘笈》中指出：

壬占吉凶雖見於課傳，尚須以類神核定。

六爻預測中，一類事情只須看一個用神。而六壬預測，同一類事情，所遇課體不同，就會用不同的神、將甚至是神煞作類神。有時在斷一件事情，在一個課里，甚至會有多個類神同時出現。

我們來看兩個古例：

課例一、癸亥正月己亥日辛未時，予在金陵卞聖瑞書房，偶有兩客進坐索占，涉害、曲直、迴環，辰巳空、申酉落空。

朱蛇

六 酉戌亥子 貴 龍玄 玄蛇比 乙未 青

勾 申　　醜 後 未卯 卯亥 財 己亥 蛇

龍 未　　寅 陰 卯亥 亥己 鬼 癸卯 玄

空 午巳辰卯 玄

虎常

斷曰：龍神發用，傳課結成官局，來意必占今年功名事。六月即有欽召之應。蓋春得進旺之木，遇夏則枝葉茂密，將來事業遠大。曰：六月之說何也?緣歲建皇恩發用，中傳天詔，是以六月定有佳音。後知來占者即趙忻城昆弟也。果於是月奉詔進京授京營提督，甲申又升京營戎政。

課例二、辛巳十月己未日癸酉時，東省莘縣孫興功父師仕揚刻文時占功名，八專、鑄印、絕嗣，子醜空、巳午落空。

蛇貴

朱 戌亥子醜 後 虎貴 虎貴 父 丁巳 虎

六 酉　　寅 陰 巳子 巳子 兄 壬戌 朱

勾 申　　卯 玄 子未 子己 鬼 乙卯 陰

龍 未午巳辰 常

空虎

斷曰：仲冬月令必有起膏之徵。因子上貴雖空，幸乘進氣，交仲冬子水司令，填實旬空矣。且喜虎馬丁神發用，作歲君生日，又四墓覆生，已廢復興之象。起官何疑?後果然。凡有官君子得此，定主遷官轉職，面君奏事。次年冬，推補兵部車駕司。

這兩個課都是占官，但判斷依據不同：第一課，一是三傳官局，二是發用青龍，都是類神。第二課，主要是依課體而斷，因為得到的是鑄印課，而這個鑄印課是“成格”的。在這個層面上，課體是更高一級的“類”神!

我們再回頭看韋千里的論述，“壬占吉凶雖見於課傳，尚須以類神核定。”，看來他是主張占課以課體為主，而以類神為輔助的。他又說：

蓋按類神視之，吉凶兩歧者，可歸於一是，而似吉而凶、似凶而吉者，亦不致混淆。如不視類神，則凶吉茫茫，何所取準耶?

但類神的作用，確實不可忽視。《畢法賦》中就有“所筮不入仍憑類”一法。實際上“只憑類”的時候並不是很多，我們考察一下古例和自己的實踐，發現課體與類神大多數是統一的。我們的經驗是，如果一個課中各種吉凶因素纏繞不清，讓人無所適從，也就是所謂的“信息不明顯”，這件事情的結果往往是向著反面發展。而驗而有準的課，往往都是類神上傳而課體鮮明的課。

但類神在不同課體中的表現確實是多種多樣的，我們必須堅持一個原則，那就是“無巧不成課”，“依其巧而斷課”，照著課上出現的斷。比如占官，到底取什麼類神?是祿?是官?是月將青龍?是鑄印?是龍德課?都不一定，要看課上出現的最顯明的信息是什麼，比如上面課例二，最明顯的就是鑄印課成格，而虎馬月建，末官助初印之類，都是較為次要的信息。

比如下課：

申將午時庚戌日，丙辰命男，在某通訊公司任駐某城辦事處主任，因最近欲提拔一名經理助理，有人大力推薦，因占能否成功。

子 後

寅 蛇

辰 六

蛇 後 後 玄

寅 子 子 戌

子 戌 戌 庚

未申酉戌

午　　亥

巳　　子

辰卯寅醜

此課一出，凶象已定。

間傳而中末空亡，半途而廢。官運類神，官、祿、龍、貴、馬均不現於課傳，用韋千里先生的理論，算是“核定”一下，更是沒戲了。

果然癸亥日得信息，上面以年齡不到規定年齡為由，第一輪即將其淘汰了。

第三講　散論六親

六親在中國預測學中占有相當重要的地位，壬學中套用亦十分廣泛，是敬演壬課必學的功課之一。

1、在六壬中，我們往往常提到“官”、“鬼”、“德”、“祿”、“印綬”、“泄氣”、“救神”而不說“克乾”、“比劫”、“父母”、“子孫”。

這並不是為了標新立異，炫奇求怪!

直接用其鬼氣、德氣、印爻、福德、損耗的意義，體現了六壬重象的特點。

六壬中的“六親”，是作為一種“象”而存在的，它們的組合體現出課體中各個因素對乾支的作用和相互作用。

這似乎才是一種六壬的思維!

這樣說比較抽象，我們舉《大六壬譚張行軍遺蹟》的例子來說明：

庚寅日四月十五日申將未時，占國內大局。

壬辰 六

癸巳 朱

空午 蛇

六 勾 玄 陰

辰 卯 戌 酉

卯 寅 酉 庚

午未申酉

巳　　戌

辰　　亥

卯寅醜子

斷曰：辰發用生乾合幹上神，又天將乘六合，大局庶有和合之象。然中傳巳、末傳午，皆為日鬼，乘雀蛇火將克乾，四五兩月界內紛起兵戈，必不能免。巳為湖廣分野，兵事且有牽及湖廣之慮。妙在巳遁幹得癸水有救，午又逢空，禍尚易止也。乾支上各乘旺神，陰陽神各相衝，陰神與陽神又各相合，紛爭之後，乃可寧息，八九可驗。惟德祿均落空亡，利國福民，尚未今年事耳。

此課判斷的總體原則，德、祿、印、長生為吉，以鬼、脫為凶。

以四課為現狀，以三傳為事情之發展過程。

乾支各乘旺氣，代表一種表面的繁榮，因為此種課體靜則守福，動則罹禍。但靜極必生動，器滿必傾;而一下克上，有動作之意;課為驀逢，且為進茹，主事急速，樹欲靜而風不止也。必有大變化。

發用印綬，乘六合，必有南北和談之象。

惜中末皆鬼，《大六壬大全》云：“鬼者，賊也，害也!”火神火將，兼巳為戰雄、午為魯都，戰端必起。

劍虹大師給出了六親的場態概念，即印來、子去等，對兄弟爻的論述，尚須我們深入去理解。而我們斷課也經常遇到兄爻如何判斷的問題，不生不克，如何下斷?《大全》雖有“忽然兄弟為鬼吏，哪知還被兄弟累。”之語，似是以天將與日乾論六親，試之有驗。但竊以為這並不是六親在判斷中套用的主流，主流是什麼?是“象”!

以盧武鉉競選韓國總統的課論之，乾支上皆乘比肩爻，四課無克，八專取用，如何下斷?恐怕單單用六親，用五行生剋、旺相休囚是解決不了問題的。天罡領袖之神，加臨乾支，中末又逢，當選之“象”甚明。六親中財發用，中見比肩，代表什麼意義，另有他說。

2、我們多次提到，但以課體為主，類神作參考，是六壬判斷大方向，切記!

在六壬中，六親是“類神”體系的一個重要方面。所以，六親又是判斷的一個重要參考。

在個別占斷門類中，類神是判斷的核心，比如占某一筆錢能不能到手就要看財爻，青龍、天財等均不必視。

但六壬運用類神，更多的是以天神、天將為主。如占胎產，若天后乘神被地盤乘死氣、死氣所克，防損其母。

再如，占官運，類神是多方面的，天吏、天城是支神的範疇，貴人、龍神是天將的範疇，官鬼是六親的範疇，祿神、天馬等是神煞的範疇，而催官符是綜合的一種象。

我們在判斷中，一定要堅持多次提到的一個原則，“緣其巧而斷”，什麼信息顯明照什麼信息斷。

比如，申將未時辛酉日，與電信局簽了契約裝寬頻，占何日可通。

亥 虎

子 空

醜 龍

虎 常 空 虎

亥 戌 子 亥

戌 酉 亥 辛

午未申酉

巳　　戌

辰　　亥

卯寅醜子

裝寬頻是短期之事，以日計之。

傳進茹亦主速。

虎馬發用，亦主速。

發用虎馬，中末空亡，事必在初傳管事範圍內完成，酉日占，亥居支前二位，居乾前一位，亥支出現，即以亥日斷。

果於癸亥日辰時接通。

這兒沒有用到六親的內容。

再看徐養浩先生解《大六壬指南》之課：

己丑五月癸酉日辛酉時，占婚。

貴後

蛇 辰巳午未 陰 陰玄 空龍 鬼 辛未 陰

朱 卯 申 玄 未申 亥子 財 庚午 後

六 寅 酉 常 申酉 子癸 財 暗鬼己巳 貴

勾 醜子亥戌 白

青空

友人李庚占得，乾支上下相合，支上神又生乾，女願與乾宅聯姻。火土財妻官旺相，夫婦偕老，有子之象。此占婚成且利之課。

雖然，初傳官鬼太旺，中末傳又生扶初鬼，財遁旬鬼，種種克害日上龍神，必主因妻致訟。果然娶月余，以前夫之弟告理損鈔。

男以乏嗣續娶，於庚寅年得此，連獲佳兒。

此課成婚與否，課體為主，六親亦參考言之。

乾支上下半合，支神生乾，生則和順之象，此課體之吉，可斷婚成。

以六親“核定”之，三傳中財、官旺相，財妻也，官夫也，乾支生合，又有夫有妻，豈非成婚之象?

另一六親用法，財乘遁鬼，官訟之象;以財生鬼，耗費之徵。

第四講　四課的分析

經常有壬友提起，六壬課的判斷到底是以四課為主呢，還是以三傳為主呢?抑或是以類神為主呢?

我們在前面我次提到“課聚傳遇”的說法，要求依課之巧而巧斷，即每一課都是一個“這個”，每個課都有它獨特的解法。到底以何為主，還得從課的具體情況來。

當然，我們首先必須確立一個觀點，那就是：一件事兒的發展過程中有許多因素，但這些因素有主有次，這就是“矛盾的主要方面”，它決定了事情的發展，其餘的是支流，起到一定的緩衝或加劇作用，但不起決定作用。這個“主要方面”，有時有四課上，有時在三傳上，有時在天地盤內，有時甚至在占人年命上，千變萬化，要找最突出的信息，最突出的信息，往往也就是事情的主導方面。

我們來看四課如何看法。

先看四課的結構：

例如，申將戌時庚申日。

第 第 第 第

四 三 二 一

課 課 課 課

辰 午 辰 午

午 申 午 庚

第一課又稱為乾陽或日陽，第二課又稱乾陰或日陰，第三課又稱辰陽或支陽，第四課又稱辰陰或支陰。

在六壬中經常會遇到涉及雙方的課，如婚姻中的男女，詞訟主的原被告，交易中的雙方，交戰中的敵我……等等，這種關係稱為“對待”。

於是我們可以用另一種標準再把六壬占的整體分為兩類，一類是對待關係課，一類是非對待關係課。

六壬中常以日、辰代表雙方。有時候，這個所謂的“日”包括日兩課，“辰”包括辰兩課。有時指的是幹上和支上。

關係於四課如何看，古人有很多論述，分得極為細至深入。作為初學者，可以重點學習兩個內容，一個是《六十四課經集》，因為有不少課的定名是由四課而來;另一個是《畢法賦》，百法之中，有不少是講四課的;百法的變格講四課的就更多了。記住這些內容，我們分析四課就差不多了。例如：

第二法：首尾相見始終宜。

第七法：旺祿臨身徒妄作，第八法：權攝不正祿臨支。

第十五法：脫上逢脫防虛詐，第十六法：空上乘空事莫追。

第二十一法：交車相合交關利，第二十二法：上下皆合兩心齊。

第二十三法：彼求我事支傳乾，第二十四法：我求彼事乾傳支。

第三十五法：人宅受脫俱招盜，第三十六法：乾支皆敗事傾頹。

第四十一法：富貴幹支逢祿馬，第四十二法：尊崇傳內遇三奇。

第五十三法：兩蛇夾墓凶難免，第五十四法：虎視逢虎力難施。

第五十五法：所謀多拙逢網羅，第五十六法：天網自裹己招非。

第五十九法：華蓋覆日人昏晦，第六十法：太陽射宅屋光輝。

第六十一法：乾乘墓虎無占病，第六十二法：支乘墓虎有伏屍。

第六十三法：彼此全傷防兩損，第六十四法：夫婦蕪淫各有私。

第七十法：鬼臨三四訟災隨。

第七十一法：病符克宅全家患，第七十二法：喪吊全逢掛縞衣。

第七十三法：前後逼迫難進退，

第七十五法：賓主不投刑在上，第七十六法：彼此猜忌害相隨。

第七十七法：互生俱生凡事益，第七十八法：互旺皆旺坐謀宜。

第七十九法：乾支值絕凡謀決，第八十法：人宅皆死各衰羸。

第八十七法：人宅坐墓甘招晦，第八十八法：乾支乘墓各昏迷。

有時有些課，我們看上一眼，背一背百法，就能看出不少信息：

壬午年巳月酉將卯時甲戌日，聞勒龐口出大言，說雖總統選舉失敗，但在議會選舉中會占有數十席，起課占之。勒龐1928年生。

比 寅 後

鬼 申 龍

比 寅 後

六 玄 後 龍

戌 辰 寅 申

辰 戌 申 甲

亥子醜寅

戌　　卯

酉　　辰

申未午巳

四課分析：乾為人氣，支為席位。今幹上龍馬乘空，人氣無有。無人氣則無選票，無選票則無席位，故決不會占有“數十席”!

我們再照韋千里先生“以類神核定課體”的理論，用三傳核定一下四課，德祿發用空亡，三傳俱空，事情未發生已有了結果，這個結果就是四課的結果——人氣為零。

德者，得也。《六壬粹言》雲“最忌德喪祿絕期”，勒龐雖出大言，奈天不佑之，奈何?

午月丙辰日看新聞，右翼勝出，左翼敗，勒龐代表的極右翼全軍覆沒，一票也沒有。

我們再看徐養浩先生《大六壬金鉸剪》上的例子。

先介紹一下歷史背景：

1943年除夕這一天，正是抗日戰爭進入第七個年頭的時候，次日就是1944年的春節了，徐養浩的流寓在外的，這一天有幾個朋友來，要求徐養浩占一占時局，當然內容就是甲申這一年抗戰的形勢了。

癸未戊子日寅時除夕子將，蓍占否，以壬占歲。重審、勵德。

劫 醜 空

財 亥 常

子 酉 陰

後 元 空 勾

申 戌 醜 卯

戌 子 卯 戊

卯辰巳午

寅　　未

醜　　申

子亥戌酉

除夕之夜，良友圍歲，雖同懸天涯，每樂聞蓍訊，仆以壬短蓍長，難民從短，故以壬式示之。

壬友盛三廠曰：“敵寇玄武尚居支內，天空劫煞，國難正深。大孚行之板車，猶日有中國志士仁人，載去活埋者。”眼科馬少卿曰：“我輩辛亥首義不徹底之患耳。”余以天道福善禍淫，獎勵有德，安之眾友，苦矣而已。雖然，匹夫有責，此志勿懈。且卯醜自傷，扶桑有秋落之悲;申子自生，漢族有中興之理。亦即日出於卯，日沒於酉之讖。請視我甲申春聯：大地回春甲，中原已正申。這課的醜酉金局折斷卯木，諸公浮一大白以祝。於是同聲應以“明年明日來!”

此課的四課是這樣的：

徐養浩先生並沒有簡單地依照兵占的課來斷，而是具體情況具體分析，遇到什麼就說什麼。這一課四課的分析，基本上是按乾支代表抗戰全局來看的，以我國內的情況為主。

乾為人民，為國門，幹上卯，卯為日出之方，又稱扶桑，為日本的類神。作鬼加乾，日本人仍要進攻，給人民造成深重災難。

支為宅為我國內，玄武居之，玄武為盜賊，故斷敵寇依然在國內。克支，故國難正深。

角度一換，卯克其陰神，日本有自傷之事，受發用酉衝剋，早晚受西方攻擊落敗。

支受陰神生，生者好和，故國內萬眾一心，借發用之力克卯木鬼，終得解除災難。

第五講　日二課的分析

四課分析在六壬判斷中居於十分重要的地位。

有一種理論說，四課看現狀，三傳看發展，這在相當多的情況下是十分正確的。

我們看課起得準不準，可以看四課的表現與現實是否相符。

當然，有時候發用也體現了現狀，不過這不是我們這次的討論範圍。

四課不但可以看現狀，實際上也是可以看發展的。比如占出行遇龍、馬入四課，尤其是入乾陽和支陽二課，動象是十分明顯的。

六壬習慣上以乾代表人，以支代表事。而劍虹大師提出，乾為精神意識方面，支為物質實體方面，這在相當大的範圍內也是十分正確的。

借用小學生作文的術語，乾二課可以說是“所思所感”，支二課可以說是“所見所聞”。

乾是精神意識的東西，有多種含義。

幹上神可以代表占人的性格。

幹上神可以代表占人當前最為關心的事情。

幹上神可以代表當前的處境。雖然，“處境”是一種客觀的東西，是一種外部環境。但人的思想意識往往受到環境的極大影響，因此，代表人的當前思想狀況的幹上神也可以折射出當前他所處的環境。

以下是幾個親驗的例子：

未將戌時乙未日，問財運。幹上龍神乘醜為蟠泥，有虎居平陽之象。乾神歸支，在家之象。故斷其已經下崗，果驗。

卯將辰時戊子日，問官運。幹上墓，乾陰鬼，《照膽秘訣集》所謂“日陰克乾日戴墓，暗鈍抑塞多齟齬。”是也。墓為遲滯，陰鬼為暗害，斷不前運氣不佳，有人暗害。果有多封民眾來信舉報受查。

未將亥時丁丑日，問運氣。幹上丁馬乘空，馬者多動，空者粗疏，故斷其人性格不沉靜，工作不細緻，三天打魚，兩天曬網，以致多動。且乾支皆乘敗氣，恐一段時間內一事無成也。果驗。

再舉一古例分析：

丙子二月乙未日己卯時，東省登州戚都司諱司宗者因失機已定重辟八載，占吉凶若何。重審。(辰巳空，亥子落空)

後陰

貴 子醜寅卯 玄 六陰 空蛇 子 甲午 空

蛇 亥　　辰 常 酉寅 午亥 財 辛丑 後

朱 戌　　巳 虎 寅未 亥乙 官 丙申 勾

六 酉申未午 空

勾龍

斷曰：六月遇赦，轉凶為吉。緣長生臨身(亥為木長生，臨日故也，此不以長生坐墓看。)，天赦加支，況太歲貴人俱作恩星，罪雖重，亦減輕矣。尤可喜者，傳將遞生，初末暗拱未命(此又不以拱上神論。)，仍有公卿推薦，他日出仕之象也。果六月奉命熱審，豁罪謫戍，發京營立功處贖，後辛巳年升甘肅鎮中軍參將。

雖遇訟，但長生臨乾，是有生氣，一吉也。

天赦加在支上，支為身，寅為皇書，即是赦旨臨身之意，二吉也。

太歲作貴人生乾，雖不入傳，亦為救助，三吉也。

三吉俱在，三傳可以不看，故必以吉斷。

至於三傳中傳將遞生，初末暗拱，都與此論事無關，而是後面再次發達之意了。

另外，乾支相對而言的信息更要看，比如《畢法》中的乾支皆敗、俱生互生等都是非常準確的論斷。所以，建議下大功夫背誦《畢法》，畢法是講象的，是靜態的，但靜態的多個信息綜合起來，我們就會發現事情的發展軌跡，所以學《畢法》不但可以看事情的現狀，更能看事情的發展。

古詩賦歌文都是壬占的精華，如《心印》、《照膽》、《玉成》、《括囊》等，涉及到分析四課、判三傳的許多內容，熟讀成誦，作用自不待言。這次整理《大全》，更感受到它們的作用，真是“瞻之在前，忽焉在後”，令人心癢難搔，不得不下苦功了。

第六講　再論“類各有占，占各有類”

在這八字中，兩個“類”、“占”的意思並不相同。

“類各有占”之中的“類”指的是不同種類事體的占斷，“占”指的是判斷的方法。同樣一個課體，占此則吉，占彼則凶，這就是“類各有占”。

“占各有類”之中的“占”指的六壬占斷當分事類來斷，“類”指的是相關的類神和課體。不同的事體，占此則此種課體或類神起作用，占彼則彼種類神起作用，不可相混。

劍虹大師曾經說過下面一段話：

事物都是千差萬別的，不可能都是同樣一種判斷，我們一定要根據不同的事情，和所問的問題來找。我們所找出的信息，一定要與所問的問題，和它當時的處境相符合，問什麼就找什麼，不要人家問有沒有財源.你卻把“貴登天門”搬上去，這時“貴登天門“是毫無用處的信息。而應該人家問有沒有發展前途，你就找長生沫浴，看其“老嫩”的程度，和看月將落在白天或黑夜，看其有沒有光明的前途等。再看三傳走到那裡，走到光明則即將翻身，走到黑暗則可能要翻船;看病見長生帝旺則就要伸頭，見死墓絕空則即將伸腿。總之。事情與什麼有關就找什麼。無關的就堅決拋棄。

比如類神的一個類型——神煞。

一個星期前，一個多年的易友，原是搞四柱和六爻的，突然跟來問租房子事情，並說這兩天在學六壬，但看到大段的判斷和神煞就犯暈，光是神煞就這么多，到底看哪個為是呢，一起了課腦子裡就成了漿糊，壓根就分不清哪個是什麼神煞了。

不得不承認自己是比較笨的，因為說實話，我也曾經長時間思考這個問題，等到看了劍虹的資料，才明白“占各有類”的意思。一個課起出來，神煞當然可以找出不少，有時是數十個，“細心”的人可以找到上百個。但主要看是不是這個“占”急需要的“類”。

比如浴盆。

《大六壬指南》說：“季煞，辰未戌醜，浴盆天目龍神位。”

浴盆之天盤見亥子，或浴盆支盾壬癸，均為浴盆有水。

浴盆有水，占產大吉，因為產後必洗;占病大凶，因為死後亦必洗。這兩個洗，一個是來到世間，一個是去到陰間。

但有人問：“占財遇到浴盆怎么辦?”，那么他純粹是吃飽了撐的。

同樣，我們可以把課格看作是類神的一種特殊形式或是高級形式。因為類神指的是某一乾支，而課格則是幾個乾支或是其相互作用。

同一個課體在不同事體裡當然是起不同作用的。

我們舉一個實例，2001年白露那一天，一同事正在操作聯繫一單位改行，問能成功否，丙辰年女命。

辛巳年癸酉日巳時醜將

財 己巳 貴

鬼 乙丑 勾

父 癸酉 常

勾 貴 貴 常

醜 巳 巳 酉

巳 酉 酉 癸

醜寅卯辰

子　　巳

亥　　午

戌酉申未

當時的習慣，也是現在的習慣是先背背《課經》和《畢法》。

此課屬不備有克、亨通、龍德。

《畢法》中是“三傳遞生人舉薦”、“彼求我事支傳乾”。

太歲作月將乘貴人發用，且為日德，三傳遞生日乾，天將助傳合局生乾，“大好山河，形勢一片大好!”大吉課。

但就是這樣的課，還恰恰辦不成事!

原因在於：

“常占不應逢吉象”!此課占官運大吉，豹變龍飛，高官顯爵拱手而得。但“類各有占”，官運課的大吉課，一般的小官都擔不起，何況是一個小職員的調動，哪裡用得著這么大氣勢的課?

改行必動，動則喜見魁罡、二馬、旬丁，不喜見三六合、墓神。

此課無二馬，無旬丁，無魁罡，且課傳三合。

乾為人，支為宅，乾支相加，住宅安穩。辦調動，支加乾而生乾敗乾，是雖不喜本單位，因三傳合支局為生乾，為人多而競爭強烈，但宅戀人，而乾之財德皆在支上，何能行動?

三傳自支傳乾，問行人必至，但問行動，支為內，乾為外，為有出外之象，而所傳之幹上神亦是支，實際上出外還是回到宅中，不可動也。

幹上從魁敗氣太常，為人無志向，安於現狀，更無積極行動之意。

總之，境況甚安，無逼迫，無衝擊，決不會走。

結果：至癸未年尚示動。

這是極為典型的分類占的例子。

第七講　再當一回“事後諸葛”

初涉壬學時，市面上書籍甚少，入門的書有一本是題名“仙鶴居士”的《實用六壬預測學》，此書274——276頁有這么一個課例：

邵偉華以梅花易數占契爾年科病的卦例，時為農曆甲子年十二月十三申時，得革之豐卦，斷其三十六日內必死。後契果死於乙丑年正月十九。居士以六壬法進行驗證，課式及判斷如下：

子將申時壬申日，未知年命。

未

亥

卯

卯 未 子 辰

壬 卯 申 子

酉戌亥子

申　　醜

未　　寅

午巳辰卯

居士斷曰：壬為日乾，為水，為契爾年科，壬乾寄位於亥宮，十二月季月，旺土當令司公，土是克制水的，壬水受旺土克制，契爾年科本身受克，在本月是不會好的。即然壬水被旺土來克，為什麼契爾年科不死於土月呢?

再看地盤和天盤，壬寄亥宮，地盤亥位上為天盤卯，亥水生卯木，壬乾亦隨之轉化為卯木，木是克土的，這個轉化當然有利。為什麼在有利的情況下契爾年科還不能病癒呢?因為從時令上是土旺木衰之季，木企圖克土，可惜，力弱難以奏效，要等新的轉查，就要看來年木旺之春了。

春月旺木司令當權，對契爾年科當然是很好的際遇，但是，大事不妙，壬乾寄位的亥宮在天盤上又進入未地，亥水被未土克了。

再看，三傳未亥卯三合木局，木生於亥，旺於卯，墓於未，三傳未亥卯，生旺墓俱全，而首當其衝的初傳是未墓，天盤亥下臨未墓，木由生而入墓，未土又為壬乾之鬼，人進入墓地變為鬼，那么，蘇聯的醫療水平再高，對契爾年科也難施回春之術也。

現在看起來，不禁啞然失笑!

其一，閒人很不看好這種用另一種方法來“驗證”的做法，這是一種極壞的消極習氣!

其二，六壬自有六壬的思維方式，硬搬硬套其他門類的方法是不可以的。

壬學重象，此課凶象甚明，何必曲里拐彎，多生枝節?

初學壬者，僅依“百法”，即可取得不錯的效果。百法於象學分析最為確切，可以依之“鐵口直斷”!

以下引《大六壬大全》的經典論述說明：

經云：“人宅皆死各衰羸”，解曰：“不宜弔喪問病……如占病必死。”

經云：“不行傳者考初時”，解曰：“如甲子日幹上巳，初傳申是日之鬼，中傳亥是日之長生，末傳寅是日德祿，即長生、德祿皆空，豈宜獨存初傳之申金，為日之鬼而坐實地。若以初傳用事，必好事無而惡事有也。”

水長生於申，死於卯。金長生於巳，死於子。今幹上卯，支上子，正是乾支各乘死氣，占病大凶。

壬申屬甲子旬，戌亥空亡，三傳未亥卯，初實而中末空亡，課名杜傳，生命中止之象，占病大凶。

祿為養命之源，壬祿在亥，德祿入中傳而空亡，古人以“不祿”代表死，又是凶象。

古人云“明見秋毫之末，而不見輿薪。”，翻譯成現代漢語就是：秋毫，秋天鳥獸換毛時新生出的小小毛羽。輿，大車也。輿薪，整車的柴禾。意思是本末倒置，眉毛鬍子一把抓，沒有主次。

居士上斷之課很叫人懷疑是犯了這個毛病，放著三大凶象不看，非要看什麼生克制化、旺相休囚。我們並不是反對用這些，只是在這一課里，看這些未免顯得太……，呵呵!

至於應期，在這裡批露一個最近的新發現：

發用木局，冬屬相氣，旺相事應速。

相待未來，必待乘旺時事成。

木旺於春，春日必應。

杜傳課，生命至未而不再前行，則至未而死。當死於未月或卯月，以未加地盤卯上也。但結合前段，當死於卯。

查乙丑正月十九為卯月戊申日，木局絕在申也。

(待續)