第三節 旬中空亡

在六壬課占的分析中，找出旬中空亡，是—個非常重要的環節。”因為它直接影響到事情的成敗，及應與不應。

空亡是只有地支，沒有天干，所以其氣是空的或非常弱的.在空亡之中辦任何事情都不能成功。空亡就象一個陷井;吉神落入其中則好事不成，凶神落入其中，則壞事不凶。

過去有“背孤擊虛，一女可敵十夫”之說，所謂孤，就是與空亡相對的地支;虛就是空亡。如戌亥空亡，則辰巳孤，子醜空亡，則午未孤。孤為戊己土神所落之方，又為靠山之方，所以作戰、經營、各種權謀以背孤擊虛為妙。

事落空亡，有如落入陷井，不可自拔。如果是旺氣入之，則可以保持延續：等過完此旬被天干填實便可脫出而重新活動。如果是休囚之氣入之，則被化而無形，事情消散，雖過完此旬，也無濟於事，所以事情無成功之舉，如果是久病之人，落空亡則必死無疑。

空它雖然不利，但沖神可以救之，即乾支落入空亡;而發用為空亡之沖神，則為救神;沖即子午沖，寅申沖之類，空亡被衝破，則不為空。

不過空亡也有一些好處，它是一個躲避災難的場所;因為它凶神落入不成凶，吉神落入不成吉 所以它對我可消災免禍。

又如火空則發，金空則吟，木空則朽，水空則枯，土空則通。這裡面都各有利弊，都可以根據五行取其所好。

第四節 祿馬

所謂祿，就是天干到了臨官之方;臨官是長生死墓中的氣旺時候，它比帝旺要弱，正是將旺之時，但又不能到帝旺。帝旺則將衰也。所以命占學家把臨官稱為祿，而把帝旺稱為刃。刃有暴躁，兇狠、氣到極點的意思。

祿有供給、供養、恩賜、賜予的意思，表示得到了恩惠。所以占得有祿，是一個喜事。

綠有年祿和日祿。年祿就是年命天干入臨官，而年命代表至尊、長者、單位的最高領導等。

所以得年祿，為得到上面的關懷。如遇病則得到良醫治療。日祿就是日之天干入臨官。日祿加臨，表示自己處氣旺之方。始終得到某種保護和支持。辦事順且吉。

何謂馬呢?馬就是四長生之沖神，長生之氣弱且慢，但富有生機。如遇沖神，則加快生長。事情則變得快速來臨。 ——。

如申子辰、亥卯未、寅午戌、巳酉醜地支三合成局，分別代表水局、木局、火局、金局，每一局的前面是生，中間是旺，後面是墓，事物都是由生到旺到死墓過程，但是每個事物生旺墓發展的速度是不一樣的。所以遇沖則加快進行。象乘著快馬奔跑一樣。好事壞事都是一樣。

馬有天馬和野馬之分，在乾支學中，天馬只有一個，就是三奇之一的天於丁。傳中逢丁則為見天馬，而前面說的長生之沖神，即申子辰馬在寅，亥卯未馬在巳，寅午戌馬在申，已酉醜馬在亥，則為驛馬。天馬加驛馬為快馬加鞭，表示事物立刻就會出現。

過去有“馬到山頭人富貴，祿到山頭旺子孫，若逢綠馬一同到，乾祥百福自駢臻”。山頭就是本命之方。馬遇旺相之地才會富貴，否則就是窮奔波。如果祿馬皆空，或處休囚，則人的倒霉之日就要來臨了。

第五節 貴登天門

《協紀辯方·卷七》說：“通書曰：經雲‘年之善不如月之善，月之善不如日之善，日之善不如時之善，貴人登門乃時之最善者也”

什麼是貴登天門呢?

以後我們會講到，在六壬盤中，戌亥之間為天門，辰巳之間為地戶，天門地戶為通天達地的門戶。戌亥之間為天門，但戌是一個空地，為網羅之地，過了這個空地到達了亥，就叫登天門了。因為天門在北方北極之地，為最高統治者居住的地方，所以君子到了天門便萬事吉利。這個時候就是壬學所說“神藏煞沒”之時。

“貴登天門”就是貴人在亥。貴人在亥開始順轉，表示一切順利，貴在亥之時，六凶神皆潛藏，六吉神俱歸其舍。一切規章嚴明，法度森嚴，吉神各守其泣，凶將盡被制伏，所以為大吉之象。

所謂“神藏煞沒”，就是“貴人臨乾亥登天門，則蛇臨壬子而落水，朱雀臨癸丑而鎩羽，六合臨艮寅而乘軒，勾陳臨甲卯而登階，青龍臨乙辰而游海，天空臨巽巳而投軌，白虎臨丙午而燒身，太常臨丁未而登廷，元(玄)武臨坤申而折足，太陽臨庚酉而回宮，天后臨辛戌而入帳，六吉將得地，而六凶將斂威，故曰神藏煞沒，又為六神悉伏，此擇時之妙用也”，(《協紀辯方·卷七》)。

第六節 喜神和解神

所謂喜神，就是陽光照耀，萬物溫暖之神。在五行為火，在天干為丙，丙為南方火氣之方，又為白天陽光照耀之方。

《辯方·卷七》中說：“考原曰物以相見為喜。易傳曰相見乎離。離者南方之勢也，於五行為火，於十乾為丙。喜神者，見丙也;假令甲己之於用五虎元起丙寅;寅為臣，故在艮也;乙庚之幹得丙戌，戌為乾，故在乾也;丙辛之天得丙申，申為坤，故在坤也;丁壬之幹得丙午：午為離，故在離也;戊癸之幹得丙辰，辰為巽買，故在巽器也。”

這就是說，看喜神是用五虎遁元起之法，求算當時天干丙的位置，則該位為喜神所落之方實際上這裡書中出了一個小小的差錯，求時之天於不是用五虎遁，而是用五鼠遁。所謂虎就是寅，天干從寅開始起算，有五個寅，所以叫五虎遁(見《中國數術學綱要》)，這是求月之天干。同樣，天干從子鼠開始起算，就叫五鼠遁，五鼠是求時之天干。

即：甲己在艮寅，乙庚在乾戌，丙辛在坤申，丁壬在離午，戊癸在巽辰。

壬學以丁為奇、為天馬，為上進之大吉神，而以丙為相見，為天喜，為消災免禍之神，為文才，為運氣之火等等。又以寅卯為天吏，天誠、天官，為上進，官考之大吉神。這都是根據寅卯丙丁的相旺之火來定的。壬學又最怕三光不照之地，或陰方。如酉戌亥方，在這些地方則多生盜賊搶攘，陰私暖昧之事。

所以，在判斷時如遇陽方，或夜占晝時，吉得吉，則吉上增吉;若凶則減三分凶。反之，則吉不為大吉，若凶則凶上加凶。

不過，喜神為日破之方，則不能為喜了。

我們再來看解神。

解神就是解災除咎之神，怎么樣解除?我們知道，事物是一個陰陽矛盾的統—體。當陰陽雙方發生激烈爭鬥不相上下，或兩敗俱傷時，只要有另一股強大力量進行插入干擾，則原有的一對矛盾則必然遭到瓦解和分化，從而形成新的矛盾。

我們的解神就是這樣一種強大的力量。它能衝散原有的事物。所以它又叫沖神。不過，並不是所有的沖神都叫作解神，解神只能解除凶災和煩惱。但沖神卻沖壞了。它們的區別在那裡呢?陽德之神。它是六陽神之沖神。六陰神之沖則不為解。如《協紀辯方•卷五》說：“歷例曰，正二月申，三四月戌戊，五六月子，七八月寅，九十月辰，十一十二月午也。曹震圭曰，解神者，月中奏對直諫之臣也，常居與月建相對之陽辰，與太歲中奏書一義。蓋忠直之臣，不處私陰之位也”。

在十二地支中，有六陽位，有六陰位，陽為德，陰為刑，陽為進，陰為退。事物陰陽相對，因為陰中有陽，方可解放陽之本性;以陽沖陰，方可扼陽之過激。但如果以陰沖陽，則陰占主位，事物刑愈殺烈。以陰沖陰，矛盾更為激烈。所以解神是陽神之沖。

第七節 天羅地網

談到天羅地網，我們自然想起小說《西遊記》中孫悟空被天兵天將圍困在天羅地網中奮力熬戰的情景。這雖然是一部神話小說。但是它卻包含著豐富的中國古代傳統文化的思想精華。天羅地網主要來源於天文學上的天地傾斜軸的方向，天羅在辰巳之間，地網在戌亥之間。辰巳和戌亥中間——連線就是天球和地球之傾斜軸，共傾斜度約23.5。數術上的五運陰陽等都是根據它而定的。

為什麼叫天羅地網呢?古人認為由於天地的傾斜，天地不合，正好形成兩處漏洞。過去傳說共工怒觸不周山，把天地撞斜了，因此，天上大漏，後來被女鍋把天給補上了。但這裡仍然是天地不合的空缺之地。

所謂天地不合者，氣不足也。因此，這裡有如一片空地，事物進入便運轉不靈了，有被勾連、遲滯、禁錮、困囚等等兇險之象，就象掉進陷井一樣。辰者為勾陳，為天罡，有勾連拘捕之性;戌者為天牢，有空虛、侵欺、詐偽不實之性。所以把它們稱為天軍羅地網，無論凶神吉神落入，都將被困。不過凶神落入則賊落法網，吉神落入，則我遭殃。

不過辰戌網羅也是有區別的。辰為三月，正是春暖花開，旺木成林之時，也是農忙耕作勞祿繁忙之季。所以，辰為天罡，有鼓萬物而動之性，古代道士有踏罡布斗，施法布氣，正是取呼喚、招引、動作之意。萬物從卯而出，入辰而動。旺相則進，休囚則錮。戌為河魁，古之牢獄之神。戌是八月金旺，蕭殺.萬物之時，也是陽氣漸入，陰氣漸盛，萬物收縮而開始歸入靜定之時。

自然界正是這種陽長陰消，陰明長陽消的循環往復的運動，才構成了事物發生、成長到消亡的過程和運動規律。這也正是數術學預測判斷事物的最根本的依據之一。

第八節 六壬判斷舉列

一、天氣預測

陳公獻在《大六壬會纂指南》中指出：“天象先占太角星(辰)，指明主雨指陽睛，貴登絳明(亥子)時雨沛，預卜陰晴此法精。龍入廟晴(龍加寅)，虎出山林主烈風(虎加寅卯)，水運乎天嘆霖澤，火離於地仰晴空。風雨之方看龍虎，風雨之期尋全鼠……”。

這些講到了用六壬判斷天氣變化的最基本的經驗，我們簡單地把它解釋一下。

凡占天象，首先應該看太角星。太角星就是二十八宿的起始星——角中的一顆星，它在辰的位置，唐《開元占經》中說：角為天將之宮，兩角之間三光之道也。南三度太陽道，北三度太陰道，日月五星出入中道，天下太平，出陽多旱，出陰多雨有陰謀”。

在六壬的天地盤中，就表現出辰加在十二個宮內 ，而辰加子、寅、辰、午、申、戌為陽，辰加醜、卯、巳、未、酉、亥為陰。加陽者多晴，加陰者多陰或雨，這是不看四課三傳，光看天地盤就可大致地陰晴判斷了。

貴人居亥子，正好就是青龍居辰巳。青龍為雨神，青龍加辰巳午未為青龍飛天，龍在天上當然是大雨淋漓了。相反，青龍在地或入淵則無雨。水運乎天，就是亥子醜加辰巳午未。這表明水在天上。同樣，火離於地則是巳午加辰巳午未，表明火在天上。

一般來說，斷天氣先看上面這些因素，然後再看三傳 ，傳中有亥子醜申酉的就有雨。見巳午丙丁為晴，見寅見未則為風.見卯則為雷。見白虎有風等等。不過還要參照旺相休囚，空亡等等因素來看，這樣才能更加準確。

例一：我們以陳公獻《大六壬占驗指南》為例。戊寅三月己巳日乙丑時占天氣，遙克課。

寅卯辰巳 六空龍常 官 寅 空

醜　　午 亥寅醜辰 財 亥 六

子　　未 寅巳辰己 子 申 貴

亥戌酉申

分析：斗是辰加未為陰地有雨之象，貴登天門，青龍飛天的有雨之象，三傳見寅為風發用克日有大風。為先有大風后有雨之象。何日有雨?中末見亥申，故亥申之日為雨期。但己巳旬中空戌亥，申在亥宮，為中末空亡，故在本旬之內，即在四天之內無雨，到下旬甲戌旬，甲乙填實空亡，所以甲戌日和乙亥日兩天，先有風，後有雨。陳公獻為什麼說甲日小雨，乙日大雨呢?因為戌地為上一旬的空亡剛剛被填實，再加戌地為三月的休囚之地，因無氣所以只有小雨而己。亥地為水鄉，又被水母申所占，所以水加水為大雨。

分橋：辰加亥陰有雨之象;亥子醜水會天空有雲雨。初傳子水發用為雨，但初、中空亡，子水力休廢空亡之水。所以應雨水必小。中傳見白虎風殺，表示下雨時起風，風動則雨必微。雨應何時?因甲寅日為旬首，子醜為旬尾空亡，須待甲寅日夜子時過後.方可填實旬空，所以應當日子時後有小雨。

二、人事預測

人事預到包括的範圍非常廣泛，它包括婚姻、孕產、疾病、出行、行人、功名處境、前途、考試選舉、升任、買賣、求財、偷盜、官司、爭鬥、戰爭等等。每一樣預測，都有著不同的特點，在這裡我們不能一一例舉，只舉幾個主要例子，以大略說明大六壬預測的特點和思路。

例一，我們舉徐養浩《大六壬金鉸剪》占例之一來說明。

徐養浩《大六壬金鉸剪》說：“我卜居漢濱生成二十餘年;垂篇賣卜，苟全性命，自以為俾晝有夜，與世無爭，有已己被白雲留住之忱，而坐擁書城，南面王不易，不料吞炸彈者，行行將亡漢。漢口淪陷之前夕，家人均避難法界，我個人獨楔而不捨;以為電水雖無，阿片尚有。全里寂寂鬼趣，對過尚有大同，正在五里霧中，作背城借之一夢，忽初家人以謝己之招飲為題促赴，夜行至法界口，發現電燈.頓悟道窮，袖占酉時一課，發用亥馬，此際近亥刻。正如流離道路中見，當時預言，四課空矣，而平生最驗之紅沙重見，從此不歸家也(後在抗戰期間，伏處法界。連家人亦無入此屋者，什物，二十年累積，等於身外。而二十餘箱天文、算數古籍，迄今不能忘)。誠如以夫之道，反害夫子，區區其招，造構所忌欲，遂入謝宅痛欲，明晨寇至”。

這是徐養浩先生在抗戰期間，日本占領武漢而逃難於法租界之前的一段經歷。徐養浩深通六壬數算之法，他在寂寂黑夜行走之時，忽角發現燈光，便感而遂通，袖占一課，得課式如下：

戊寅九月己丑日酉時，吟課。

後龍龍後 財 亥 蛇

醜未未醜 比 未 龍

未醜醜己 比 醜 後

徐養浩自己判斷說：“此課之亥馬發用，一動即破。又為時日之馬，旬中丁馬不行，勢所必至，事有必然數也。然為一動，則滿盤空兵。醜為家宅，空陷矣，未為陽神莊物落空;己乾為人，空矣，倉箱廚灶一切皆空，此四課空亡，三傳除亥馬之主人避難舊法界，若喪家之犬外，中末傳空，必為永遠空亡耳”。

陳公獻在《大六壬指南》中說：“六壬通萬變之機，大為國而小為家，日辰定動靜之位，日為人而辰為事。變即窮變，通久之變，機發動所由也。家國要從地盤分野處看.若單論家宅則惟在支上看可也”。

此課為返吟之大六衝課，所謂六衝者、四課上下皆沖乃動盪不定之象。因為它天地盤都動，事情變化多端。徐養浩說：“返吟，在矛盾最尖銳時，一遇合神則統一平衡矣，動極以靜，此深有求必應，感而逐通者。因天地盤都動也”。

此四課空亡;表示主人已經一無所有，從他一出門開始、便有此數了。辛幸初傳亥馬不空，主人乘馬而走;中末財物、家宅皆空，表示再不復所得。

我們再舉一例。為徐養浩先生占斷。

例三，公元一九四九年十月一日，中華人民共和國成立。己丑年癸酉月甲子日甲子時，元首課。

蛇 玄 合 後

申 辰 戌 午

內水局 辰 子 國家 午 甲 人民

財 辰 玄

官 申 蛇

父 子 龍

徐養浩斷：“青龍得水，六合聯奎，內局扶元，水火既濟。貴人順行。臨卯朝氣，太陽發用，入宅照耀。玄武化龍，水局生乾，末助初局，天后加乾，平旦正氣。光照乾坤，安內和外，太平斯年。

陳公獻《大六主·九天玄女指掌賦》說：“上克下為元首，理順成百事故宜，上天下地，天克地，理勢皆順故百事宜。”

元首課有元首屹立，上下皆順之象，此一課表示我國將來旺發達，因為太陽(即月將)發用且臨國土上，這是光照四方，欣欣向榮之象。貴人順行臨卯，這是表示國家領導人正團結一心，有如早晨初升的太陽而朝氣蓬勃。所以叫“平旦正氣，光照乾坤”。“青龍得水”就是青龍居乾，六合聯奎即日合寅午戌火局，辰合申子辰本局，又叫內水局。日辰兩個三合相加為六，故為六合人。內局扶元就是內水局生木，意思是國家對人民有利，“元”就是日，為人民。水火由濟即三傳合水局，與日主水火相濟。水不能離火，火不能離水，這就是“天地為體，水火為用”，水火相互濟渡，才能互補求得完善。

例四，(作者例)，1991年年初爆發的海灣戰爭，是當時世界關注的熱點，圍繞著伊拉克和聯合國部隊的戰爭能否打響的問題。世界輿論紛說不一，當晨，戰爭與和平解決的問題成為人們談論的焦點。91年元月3日(陽曆)，作者同幾位朋友聊天，說到這個話題，大家都想證實一下，用中國數術學這個武器能否解開這個迷，看看六壬預測到底準不準。

於是，應朋友之請即起一課，如下：庚午年戊子月癸酉日戌時占海灣戰爭局勢，元首課。

貴玄勾蛇 官 辰 蛇

卯子未辰 鬼 未 勾

子酉辰癸 官 戌 虎

當時作者的判斷是這樣的：因初傳騰蛇居辰生官宮鬼，必主大敵致當前，聲勢逼人。陳公獻曰：“騰蛇居辰曰象龍”。蛇從龍而有化龍之志，其勢必升騰而威不可擋。中傳勾陳居未為官鬼，必為入釋往來，穿梭外交而戰和不定。未傳見白虎居戌為落井而脫桎梏之殃。白虎凶神落入地網之中當然無力於傷人了。所以作者最後的判斷是：由於歐淵和美國內反戰力量的努力終於使戰爭未能爆發，伊拉克因多國部隊的壓力而被迫從科威特撤軍。

朋友們對這個判斷不以為然，於是作者便專程去請教老師陳維輝先生。當時老師正在病中，幾天未吃東西，他強撐著身子看了這段課式，沉吟一會說：“你的判斷的錯誤的，應該是初傳騰蛇居辰戰和不定;中傳見勾陳阻力，還是戰和不定;但末傳白虎居戌克日必主大戰，有血光之災，戰爭一定不可避免”。我問：“那么戰爭什麼時候打響呢?他肯定地說：“就在末傳見白虎之戌日，應在丙戌。”

看著他吃力的樣子，我不忍心再繼續追問他什麼;我深為他誨人不倦的精神所感動。心裡暗暗下定決心：一定要把六壬學好，要把中國古代的傳統文化繼承和發揚下去，要象老師那樣為宏揚中國數術文化而作出自己的貢獻。

果然，海灣戰爭於公元1991年元月16日凌晨打響，按陰曆乾支推算，正好就是丙戌日左右，沒想到數術預測竟是如此準確，我為中國古代的奇異文化而感到振奮，並深深地佩服了陳維輝老師預測的神奇功力。

今天，事情已過，戰爭的結局人們都很清楚，我們公布給大家的，不是預測的結果，而是預測的過程，僅供數術愛好者參考研究而己。

我們後來詳細分析了該課式，發現整個戰爭的起因，發展過程.和最後的結果以及伊拉克和多國部隊後來的情況等都非常地吻合，用數術學觀點來分析它.一切過程確實存在著必然的規律，這恐怕也是一種“大數難逃吧!”

對這個分析，我們還是留給大家吧。函授班學員可以把自己分析的結果寄來，我們再單獨進行交流。

三、疾病預測

陳公獻在《大六壬會纂指南》中說：“病症之源尋虎鬼，沉疴之際看生龍(龍乘生氣)，須防虎鬼駕馬惡，死墓絕空為最凶，福德(即子孫又)加臨名解厄，貴醫年命病全安”。“鬼戶宜關人惡入(日下年命加寅)，天門魁忌貴登嘉”。“身屍人棺亡可斷(庚日申加卯)，兩蛇夾墓疾難除”，“歲墓於墓並蛇虎，如臨卯酉犯重喪。網日墓覆支幹，善神衝剋危即安”。“篙矢見金亦甚凶，浴盆(神煞)有水還須忌。自傳生危化安，初生末墓多憂事。虎頭蛇尾重還輕，龍末虎初凶變吉。庸醫殺人官鬼乘，子爻丸散能療疾，德喪祿絕最為凶，貴臨福集禍轉福(福集子孫爻也)”。

凡占疾病，必須看官鬼和白虎。有虎鬼的地方就是病的根源。例如木為官鬼則脾土受傷為病;火為官鬼，則腎水受病。白虎為死神，為血光，它是疾病之源。病見白虎必死亡，行路遇白虎必見血災等等。

一般來說，占官、占事業則喜見官鬼，而占病則最惡官鬼。官鬼表明克戰，表明損耗。我們說人材要在艱苦的環境中，在大風大浪中鍛鍊而成。一帆風順和養尊處優的人很難有所作為。但這須有個條件，能過五關斬六將之人，必須是身處旺相之人。若見休囚之病態，則自己反而遭殃。

占病也是如此。旺相，則自然不怕官鬼，病無大礙。若處休囚死墓空之地，占之不吉。

三傳看病的發展傳變。初傳見虎鬼，中末見子孫爻，則為救神，傳向生氣(旺之孟位)則病無忌，傳向墓絕空之地則病無救。

天於地支與人體五臟六腑和各器官有著對應關係，這種對應關係就是中醫學的全部陰陽五行理論，要記住以下歌訣。

甲膽B肝丙小腸，丁心戊胃己脾鄉，庚屬大腸辛屬肺，知屬膀胱癸腎藏，三焦陽腑須歸丙，包絡從陰丁火旁。

肺寅大卯胃辰宮，脾巳心午小未中，申胱酉腎心包戌，亥焦子膽醜肝通。

《大六壬指南》中說：“子作內房婦女鬼神兼泄瀉，醜為庭院頭病腹患禿脾腸。寅主道路入長生則為道士，主鬚髮而疾瘋疥;卯為門戶會玄武為經紀，主手臂而病在膏肓。辰為牆垣書簿，主皮毛臃腫之災;巳為窯灶小口，主咽喉面齒血光。午為堂屋心目吐瀉瘟疫，未為井院主頭胃膈噎脊樑。申驛遞主骸骨心胸脈絡不利，酉為門戶主口耳小腸喘嗽難當。戌為牆院足腿，亦主夢魂顛倒;亥為廁間瘧疾脾疝膀胱。自茲觸類而長，當遵此例推詳。天為婦女，天一生水鬼神之化之始;醜為星紀寒土，不生毛故云禿頭;木主肝又膏上肓下，肝之表了;巽為風主入，蛇為血元本命;先天午未屬乾為首，未者味也，故言胃;魄藏醜未，瘧痢寒熱往來。”

以上在六壬中如何進行判斷呢?我們來看幾個例子。

例一(陳公獻例)辛巳九月丁亥日丑時占病，重審課。

朱虎空後 比 巳 空

酉辰巳子 子 戌 蛇

辰亥子丁 父 卯 常

陳公獻判斷三日內必死，我們來詳細分析一下：白虎人辰，為巽風侵人(辰為巽)，故為風病;日上子水官鬼克下，為身體寒熱交戰。故此病為風寒。又日辰、日祿皆空，初傳見驛馬為神氣出遊之象，宅舍見白虎為死神降臨，故為速死之象。死於何時?發用為馬，馬入墓則亡，太三合巳酉醜，丑日則應，所以從丁亥到己丑日正好三天。

例二：(作者例)1990年12月17日(陽曆)，庚午年十一月癸酉日申時，占某人病 。

朱玄空蛇 鬼 未 朱

未寅亥午 比 子 虎

寅酉午癸 財 巳 貴

斷：課見涉害必多病交加，傳見官鬼朱雀必病發於小腸，白虎居於旺水克火，必使心力衰竭而死。又國中傳見虎鬼，課見驛馬，朱雀居亥為臨墳悲哀之象，必不久於世。但十一月癸祿貴人在身，可暫保性命。而十二月土旺祿失之時，必是死期。發傳為未墓又居白虎，故必應末日。後果如所占。

—、起課問題

六壬起課有固定時和活動時之分，固定時就用起算時當天和當時的天干地支。活動時用摸火柴簽和擲骰子等來取天干地支。具體方法是：讓來預測之人心想其事，任意摸三培。第一堆火柴數為時辰，第二堆火柴數為天干，第三堆火柴數為地支。地支超過十二數便除十二取餘數，天干超過十數便除以十取餘數。天於和地支數必須單見單，雙見雙，否則不算。然後用月將加時和乾支起課。一般算自己的事用固定時，算別人的事多用活動時。

大六壬課式較難的是比用和涉害，什麼時候比，什麼時候涉都有規律。這條規律總的原則是：四課中只有兩克，一般都用比。比的方法是用有克的兩課上一 層地支，都與天干相比，與天干陽見陽或陰見陰則取，與天干陰見陽或陽見陰則不取。如果兩克都與天干不同性，則用涉害，取孟仲。

如果四課有三個克，則必然有兩上克下，或兩下克上，這都不取，而只取那一個下克上或上克下。這叫知一課，此在“一”中起決定作用。

如果四課有四個克，則先取下克上;用幾個下克上與埴相比，如不能比就用涉害、取孟仲。

《六壬大全》中有涉害深淺的問題，講的是同為兩下克上，又不能與乾相比，則看被克的兩個地支在地盤上轉一圈分別受到幾重克，故為克深，如下課式，亥和醜同被下克，但亥在地盤上轉一圈受到了四重土克，而醜只受到了兩重木克。故取克深者亥為發用。孟先見則機先現，仲先見則微先顯。

亥

酉 亥醜卯巳

未 醜卯巳丁

關於“伏吟”課，有很多書的取法都不一樣，這主要反映在陰乾的取法上，如乙、丁、已、辛、癸，它們都寄在四季宮內，有的說乙乾伏吟辰戌未，癸乾伏吟醜戌未，丁巳辛中論伏吟，辰先未後末取刑，而陳公獻《大六壬指南》則說：“伏吟之象也，有克者取克，不過癸乙二乾而已，無克者陽日自幹上發傳，陰日自支上發傳，逶迤三刑而為三傳也。若初傳自刑，則中傳陽日用支，陰日用乾，仍取刑為末傳也。倘逢中傳自刑者，末傳上以沖神為之也。”見下例課式：

辰 卯

酉酉辰辰 酉 卯卯戌戌 子

酉酉辰乙 卯 卯卯戌辛 卯

以上課式的起法，明顯示與第一種說法不一樣，到底取哪種為準?根據我們的實踐，還是取後一種為好。這也是我在《大六壬精義講解》中所列出的口訣，不過大家可以兩種方法兼參，從中選 出最好的取法。

關於起貴人，不同的書也有不同的起法。例如：韋千里的《六壬秘笈》中，起夜貴人歌：“甲羊戊庚牛，乙鼠己猴鄉，丙豬丁雞位，壬蛇癸兔藏，六辛逢午馬，陰貴夜時當”。這裡的日夜貴人起法，與袁樹珊的《大六壬探原》的貴人起法完全一樣，它們大概都出於《六壬大全》。

但《四庫全書·御定星曆考原》中，日夜貴人的起法有許多正好顛倒的，它的口訣是這樣的：“甲戊庚牛羊，乙己鼠猴鄉，丙丁豬雞位，壬癸兔蛇藏，六辛逢馬虎，此是貴人方。“在徐養浩的《大六壬金鉸剪》中與此基本相同，唯一不同的是“壬癸兔蛇藏”一句，他是“壬癸蛇兔藏”。我們看看陳公《大六壬指南》一書，也與先人後己養浩的相同。關於白天黑夜，當一律以卯酉為限，從酉到寅為黑夜，從卯到申為白天。

徐養浩先生是把所有古籍六壬書全部綜合起來，並用他自己豐富的天文歷算知識，而形成了他自己的一套獨特的完善方法，我們的教材《大六壬精義講解》就是根據他的手著和陳維輝先生的親傳而寫成的。因此，凡學習本教材者，最好用本書上的起貴人法。

實際上，陰貴陽貴是可以相互參看的，陽貴為顯，為動，陰貴人伏，陽貴可以轉為陰貴，陰貴可以轉為陽貴。職果在課傳中陰陽貴人同時出現，則有明里的貴人相扶，同時也有暗裡的貴人相幫，這可是大吉特吉了。

二、判斷。

大六壬最難的就是判斷，因為它的信息量太豐富了，我們很難抓住其主要的矛盾。事物在運動發展過程中，其本身也是非常複雜的，大六壬的三傳出現了以後，它可以指出亥事物會向什麼方向發展，以及它的發展結局。

然而，我們要從簡單的天干地支六親神將中抓住事物的信息和得出準確的判斷，卻談何容易。我們看的六壬書越多，就越糊塗。因為它們把真正的捷徑都隱藏了起來，而把那些無關緊要的信息拼湊起來應付世人，以撈取錢財或達到其它目的。

今天我們力圖揭開大六壬的神秘面紗，讓它的科學性充分展現在人們面前，讓更多的人能夠了解和動用大六壬，這對弘揚祖國傳統俊秀文化具有極其深遠的歷史意義和現實意義。

大六壬判斷的最基本路數應該是這樣的：

一、看課式。大六壬的課式反映了事件形成和發展過程中的“氣數”強弱，例如，課式為元首或賊克課，並且四課全，這說明該事物的運動能力強，而且發展速度比較快，如果三傳上見馬(驛馬和丁馬)，則為快馬加鞭事情很快就會得到應驗。如果見八專、返吟、伏吟之類，則有如多病的老人，步履蹣跚，辦什麼事情都要大打折扣，不僅慢而且恐怕靠不住。

四課全，則為氣數足，比如看婦女孕產，出現了三課或兩課，那我們就說胎兒肯定不足月，或不足數，孕婦要早產，而且多會出現難產。如果算明天生意如何，如果只有三課，則不僅賺不了錢，可能還要賠進一點等等。其它類推。

四課全還要看克，克是事物轉折的關鍵，四課無克，則說明事物的“機” 尚未到，還不能採取行動。

無論四課全不全，只要有克，則說明事物要發生變化了，或者你開始行動，或者全人開始行動。這個時候，就是我們所說的“發用了”，“用”則為“動”也。

二、看貴人順逆。貴人的順行和逆行，代表著事物運動的快慢和順序與否，貴人順行，則事物所處的時空狀況為順行;反之，則事物質的時空為逆行，辦事受阻，一切不利。貴嘖則事情發展較快，貴逆則慢。

三、定“發用”的時空方位，這一條是拿準事物和發展的關鍵。有人說“發用就是事物的開始，”這是對的，但在我們占算事物的時候，就並不見得事物就從這裡開始，它也可能已經發生了，也可能尚未發生。因此，確定“發用”的時間和空間，就成了六壬入手進行判斷的最關鍵之點。這一點，在任何六壬書上都是絕對保密的。

具體如何判斷呢?我們舉陳公獻占例來看。

丙子二月乙酉日辛巳時，淮揚巡撫諱振纓浙湖吳公祖，因賊焚鳳靈被逮，刑部已定重辟，索占吉凶。涉害課，天獄格於醜 二t ： …

龍陰陰六 財 未 龍

未寅寅酉 父 子 貴

寅酉酉乙 子 巳 虎

淮楊巡扶吳公祖，因賊人焚燒了鳳靈，失職而故逮捕，後刑部已確定重新審理，故占吉凶。陳公獻判斷為“今必遇赦，在六月便有出獄之徵。曰：何以言之?蓋因皇恩臨乾，天赦居支，又中傳太歲作貴人生日，罪雖至重，亦能轉凶為吉，但嫌戌臨孟位又為本命，謫戌未能免。後因曹大司禮奉命熱審，開豁謫戌。

這裡的關鍵在於，為什麼“六月便有出獄之徵?”我們看，發用為未，龍財並見、當事人肯定用錢財收買了判宮官。未落在了寅上：寅為正月.而當時是二月占;說明此人用錢財收買判官二事發生在一月，故發用之事情已過，第一傳便可以不看了。接著看第二傳為子，父貴生乾，有貴人在幫助當事人;子落在未上，子未為刑，子未空亡則為刑空出獄。未為六月，故此貴人在六月幫助了當事人，使當事人得以免除死罪，而改成了發配邊關.事情在第二傳便得到結果，第三傳使無關緊要了。它是出獄以後發生的事情了，故可以不看。至於為什麼會謫戌，這就要用其它的東西。

我們判斷課式，必須先看其整體，看其大方向，先確定了整體輪廓以後，再尋找細小的東西。這就不是亂抓信息，無的放矢了。

判斷時空方位的方法很多，前面談到的是一種。還有許多，如：年支發用，事情不出年內，月建發用，事情不出月內，日乾支發用事應定在日內等等。還有來求算者已經知道並確定了事情發生的時間範圍，如來人只問“明天座飛機有沒有危險”。其發用時空就不能以月和日來定了，而是以三傳作為時辰的概念，因為它應的就在明天一天之內。

判斷時空方位應該注意，我們能判斷的時空區域只是一個大概的範圍，如果定月就在一到二月之間，定日就說在幾日之內，因為事情有發展非常複雜，我們要更加精確地判定事情的時間範圍，不定期必須根據天地盤、四課、三傳、神將、年命等等因素進行全面地分析，要看旺相，看空亡，看關格，看阻礙，看羅網等等，這些都是影響事物發展日程的重要因素。要掌握這些，就是非一朝一夕的事情了。

我們說，學習六壬，必須要掌握數術學最高層次的理論，這就是“道”。什麼是“道”呢：所謂“道”就是世界上任何事物所必然遵循的共同的發展規律。這個發展規律具體地講，就是事物如何從“無”中生有，如何從“有”中變成萬物，如何又從萬物變成為“無”。從而又進入到事物是如何地發展，什麼叫命數，什麼叫運數，什麼叫局數，什麼叫出局入局，什麼叫“逢三致克”，什麼叫“逢五則化”，什麼叫機數，什麼叫元世運會，什麼叫陽九百六等等不一而論。數術學並不是只搞算命算卦，實際上這種算命算卦，只是過去具有高度數術學智慧的人，用來認識世界和把握世界的一種工具而已!並不是用來養家糊已的。孔子“五十而知天命”，知天命乃為聖人也!

我們只要有這樣的胸懷大度。學習數木學才會突飛猛進，才能逐漸地：“知天命”而得“道”了。

四、看神將和六親

對於“神”和“將”，很多書有不同的解釋，《六壬金口訣》把十二地支叫“將神”，而把貴人朱雀叫“貴神”。《六壬秘笈》中把十二地支叫“支神”，而把貴人朱雀等叫作“天將”等等不一而論。到底有沒有一個統一的說法呢?

所謂“將”，應該根據“十二月將”而來。所謂“神”，應該是貴人滕蛇等天神。《卜筮正宗》的六爻預測裡面就把貴人等叫“六神”。不過很多的六壬書都把它們給顛倒過來。這可能是想把大六壬和其它的東西區別開來或是別的原因。

實際上，所謂“月將”或者“支神”。’就是在活動盤上的活動地支。固定盤上的地支叫十二官，即十二個方位。活動地支是在不斷地巡迴。每個時辰、每天、每月、每年都有不同。而它們都以太陽的運行為準則。太陽每個月要移動一官。因此在不同的時刻都要以太陽的宮度(或纏度)，來確定地盤與天盤上所對應的地支，故人們把這個相對應的天盤上的地支叫做月將或將。而把天空中用不同星座命名的貴人，滕蛇等等統稱為“神”，用十二個不同空間的神加臨十二宮內。組成了六壬盤。

不管神也好，將也好，我們只要知道它的意思就行，怎么叫都可以，不必拘泥於某某書上是怎么說的，只要簡單易記就行。

我們還是按照教材的說法，把貴人騰蛇叫做“神”，把十二月將叫做“將”.。這樣便於記憶和運用。

一般來說，“將”是定時間和方位的，它是一組時空體系。我們看“將”，是看“將“在何時何地，在這個特定的時空範圍內，“將”所管的事情是什麼，它將申向什麼情況發展，或將產生什麼事情。“將”可以理解為“將來”、“將要”的意思。所以說：“月將是值事之門”。

“神”是看吉凶的，“神”有吉神和凶神。老百姓在遇到災難的時候，總是要請求“神”的保護，而沒有誰說要“將”來保護的。我們的六壬不能離開現實。

吉神和凶神在六壬的判斷中，也是起著很重要作用的，這在後面我們將談談。

至於對六親的判斷，這裡面的名堂就更多了。六親就是看四課和三傳中吉神和凶神，以及一切發生的事情與主體即來算之人的關係。例如如果三傳中出現凶神如白虎之類，但生乾，則說明這個性情兇悍的人在為我打抱不平，我不但沒有危險，反而會輕而易舉地擊敗那些克我的凶神，使我的凶中產生了吉。但如果三傳中出現了貴人在克我，則這個貴人或領導與我的關係就不和諧了，他處處在卡我整我，我還說他是個吉神或好人，那就大錯持錯了。

六親關係，不一定非要是自己的親戚或朋友，它有非常廣泛的解釋。六親實際上就是在四課三傳中出現的事物與主體(或我)發生了關係。如三傳出現子又即我生他，意思就是說，我去找他，請他幫忙，出現父又即他生我，敦是說他同意了我的請求，願意與我合作和幫助我。如果出現鬼爻，就是說他不同意合作，否定了我的意見等等，這是非常靈活的，還要根據具體的情況具體地分析。

在乾與支的關係上，如果幹克支，則表明我在他之上，我占主動地位，我說話算數。反之，則我就被動了。因為在四課中，幹上陽神和幹上陰神代表了主體以及我方和要求算之人。支上陽神和支上陰神則代表了客體、對方和所要求算的事。人和事，我和他要相合或相生事情才能成功。否則，事情是很難辦成的。如占婚姻，則必然不長或根本就不成。

看六壬必須看天時、地利、人和的關係。怎樣看呢?簡單一句話：天盤所乘之支代表了天時，地盤的不同方位則代表了地利。天盤和地盤之和則代表了人和，這個“人和”關係，就是我們所說的六親關係。事物有天時、地利，但沒有人和，也是很難成功的。

我們知道了這一些，就能在六壬課式中靈活判斷，以把握和處理事物的最佳時機。這就不僅是“妙算如神”，而且可以“運籌於惟幄之中，決勝於千里之外”了。

五、看事物“出現”與否。

這個問題，在六壬中是比較難判斷的。看事物出現、與否，是決定事物能否應驗的重要環節。

求算者所問的事物，能否在三傳中出現，或者求算者問此，而三傳卻出現彼，這都是在六壬占算中經常出現的問題。遇到這些問題，我們該如何解決?

出現這些現象有幾個原因：第一、來算者口裡問的事和心裡想的事不符，或他正在想辦一件秘密的事不便說出，而問一件與此事有一些關聯的供他自己推理判斷的事。第二，求算者並沒有真心想問什麼事，而想藉此機會出考題，以滿足好奇心，這叫“心不誠則不靈”。第三，所問的事根本就不存在。第四，所問的事情離發生還非常遙遠，如一個小學生問什麼時候能夠出國留學。這個時間間隔太長，只有算命先生能夠回答，六壬是不會出現的。

六壬預測有幾條基本的原則：

一、六壬是一種處理較短時間間隔的機運之學。它處理十二天時間內的事物，其成功率是100%，超出了十二天，則都是預計之數，這就要根據天時地利人和和事物發用時空並且結合命理靈活分析，以及占算者主觀上的客觀推測，來判斷事物發展的結局。

二、六壬起課，過三不問。因為“事不過三”，這就是“遇三致變的規律。六壬模數第一次不能成課，則說它沒有出現，第二次不成課，則說事情尚未形成，如果第三次也沒出現，則這個事情目前根本不能成功，或無法告拆你。

三、六壬預測，必須專一。.就是要體在預測事物時，要心情專一，問題專一，不能一下問很多問題，而且問題要具體化，不能一下同時問“我下半輩子的前程如何，財運如何，家庭如何”等等，這就把所問的事倩間隔拉長，範圍擴大，使課傳上出現的信息雜亂無章，很難出現它真正的信息。

四、六壬預測，心誠則靈。所謂心誠，就是必須抱定一個事情來問。而且事情越急，或者事情已經發生，急於想知道其結果，這時六壬課才反映得最真切，和最準確。否則，無事來問，或出於別有用心來問，則六壬課就會出現非常複雜的信息，其所問的問題在三傳上就會答非所問。

那么，在六壬課式中，怎樣看事情出現與否呢?

我們舉個例子;壬申年三月壬申日酉時，我正在給一群朋友講數術學。突然有一位不認識的青年人問：“稱能算一算我什麼時候結婚，我就相信數術學了。”在大家的慫恿下，我按固定時袖中盤算了一下，其課式是這樣的：

龍龍常常 比 亥 常

申申亥亥 父 申 龍

申申亥壬 子 寅 後

我斷：此人尚未談朋友，更無從結婚。知道內情的人哈哈大笑，說確是如此。

為什麼斷他沒有談朋友呢?我們看：課見伏吟，為靜之象。說明此人正在為談朋友之事而傷心煩惱。貴人逆行，說明談朋友不順。四課上沒有出現六合，合為合而談之，為談朋友之象。三傳也沒有出現六合;就更不能合而婚之了。這就叫“沒有出現”，也就是說與談朋友，結婚直接有關的信息沒有出現。因此，我們只抓住這一條，就可以做出整個事物的判斷。

我們在判斷事物時，如果三傳沒有出現，就看四課，四課沒出現;就看天地盤。若三傳出現了，則事情已經出現或將要發生，此時斷定該事物的發生和發展已經是必然的和不可避免的。

如果事物僅僅在四課出現而未上三傳;則說明此事正在醞釀之中，有一觸即發的趨勢。或者該事物與它事物正在進行選擇，比較之中，它處於次要地位而被其它的事物所取代。在四課中也未出現，則說明事物尚未形成，就可以不用判斷了。

六、看“動靜”。

在數術學上，“六爻看飛伏，六壬看動靜”六壬看動靜是一絕，它裡面包含了非常深刻的哲學思想，在任何的六壬書上都不會怎么講它，或者一筆帶過。

那么，動靜代表什麼，我們如何看動靜呢?

《四庫全書·御定星曆考原》說：萬物“靜則隨方而定，動則依數而行”。

靜是事物的起點和終點，靜是事物的源泉和根本。對於任何事物我們必須看它在相對靜止時的形狀和性質，才能確定其時空方位，才能辨明其固有的本質和確定性。例如;愛因斯坦證明：物質在高速運動(逐漸接近光速)時，其牛頓時穿將發生改變，物質便不具有確定性;物質的時間和形狀(即空向占有的位置)將隨著速度的不斷增高而不斷地變坦和縮小。布朗也證明，在高速運動的微觀粒子中，其運動的速度和位置是不可能確定的。因此提出了著名的“測不準原理“。這是高速運動的物質，那么低速運動(遠遠小於光速)的事物，是否也具有這種不確定和不易把握的性質呢?我們來看：我們扔出—救石頭，它到底能扔出多遠呢?我們能不能在它的運動軌道上確定該石頭的固定位置和它的具體開頭呢?

我們如果有一台高速錄相來跟蹤石頭的軌跡，並且把它大大地放慢，這時我們能夠確定它的具體形狀，但如果沒有錄影機，我們就會望塵莫及了;它到底能扔多遠，則必須要等到石頭走完了它全過程，最後落在那一點上我們才能知道。

我們構想有三個人，有同樣大的力氣，並且站在同等的距離來扔同一塊石頭，那么我們就說，該石頭從A點扔出，落在B點;然後又從B點扔出，落在了C點。則A點是起點，B點是終點;也可以說，B點是起點，C點是終點。這樣，B點既是起點，也是終點，同樣也可由說A點既是起點，又是覆蓋點，因為A點也是被拋出來的。拾金孟眾這是金拋砌族的。

這種運動要回到我們的太極運動中來了，我們從太極圖上的任何一點開始運動，它轉了一圈最後還是轉到了該點上，這說明什麼呢?說明事物的起點就是終點，事物在它運動時，其在運動軌跡上的形象是確定的;我們卻能抓住它最後的確定點。這就是萬物“靜則隨方而定”的“定”字。

事物定在哪裡，就叫做“命數”。命數是確定的，不可更改的，而“運數”卻是在不斷地變化的，(關於命運數的理論我們將會在《中國數術學研究》中詳細講余)。

那么，動靜的關係怎么樣運用到六壬之中呢?

我們先看“發用”。所謂“發用”，就是事物在其運動軌跡上某一點的狀態。這一點從整個事鉤發展過程中的某一處，產生動態、或變態、或轉折，對事物產生關鍵性的影響，從而關係到整個事物的發展。這個點的運動是事物發展的必然趨勢，無論我們算不算它，它都是自然存在的，而我們要看這個點最終發展的歸宿如何，則要看它年在哪裡，即“定”在哪裡;這就是動靜的關係。動靜問題是解決大六壬整個思想體的關鍵性問題，望大家二定重視。

事物在它的發展過程中，是分有各個不同的發展階段的(如A、魚、C點)，這4 就是不同的發展定數，它們按照一定的程式一步步走向終結，我們能夠分清各個不同的發展階段，就能較為準確地確定事物發展的長短和期限，這就是我們所說的小數、中數、大數的判斷。

人對於“動靜”的具體運用，請大家自己去體會。數術學的深淺，在於你悟道的深淺。等大家熟練掌握了數術學以及大六壬的最基本的理論，我們將對大六壬作更高層次的研究和探討。