10、大六壬講解

第一章 大六壬算法講解

第一節 大六壬算法講解

六壬之學、在古代是一門占卜的學問，從它產生到現在已經有幾千年的歷史了。它的產生是根源於道家的學說，但又把古代關於天文、地理、星象、歷算、呂律、氣功、中醫等等自然科學和關於人體的認識容納於內;形成了一個非常完整的描述自然界周期運動變化規律的系統模型，並且融匯於陰陽八封，於支五行，以及各種各樣的法術或者叫技術，以尋求天地人三者之間的關係，達到人類自身適應自然和改造自然的目的。

六壬的思想，我們將一一介紹。

六壬在古代數術中是一種高層次的占卜之學，一般人是很難接觸到和掌握它的。除開它神秘莫測的原因之外，還有一條，就是它包含的內容大廣泛，學識太淵博，如果沒有名師和得道之人傳授，它是很難掌握的。

正因為如此，倍受儒家推崇的《易經》，才被逐漸改造得通俗化、大眾化而廣泛地走向民間，被一般的平民所接受。

在自然科學和社會科學高度發達的今天，過去那些被稱為非常神秘的東西，已經並不那么神秘了。比如象天文、地理、歷算等等，中學生都可以學會，如果有心於研究中國古代數術學的人，自然是易如反掌了。

現在研究《易經》的人很多，《易經》可以說只是數術學的一部分。我們把中國古代所有關於占卜和法術方術之類的學問統稱為數術學，至於什麼叫數術學，請參見陳維輝《中國數術學綱要》和《中國數術學原理》。數術學包括的內容非常廣泛，有六壬、奇門、太乙、易經、鐵板算、諸葛算等等，在《通志》—書中就介紹了幾千種占卜預測之法。它是相當龐大的。

我們認為，學習數術學的人手工夫應該是六壬，而把《易經》作為一個輔助的工具。《易經》在它的演算過程中不需要天文、地理、歷算知識，其經文也過於隱晦，難以捕捉到準確的信息。況且它全部的預測信息也只有64卦×6爻=384爻;所以它的思想領域和判斷範圍是有限的。

六壬從理論上說，是個龐大的思想體系。從技術上說，它在乾支學中只用一個天於;並用地支遁乾化為地支。用五行、乾支、八卦等模型融合以達到和諧完美的運籌。六壬是一種全方位的時空體系，它以天地人三才相合，以尋求自然界與人的各種關係;用天人之際的整體性，法於陰陽，合於術數;以和諧性、系統性、整體性為最基本的指導思想，它堪稱東方文明哲學思想的智慧結晶。

那么，什麼叫做六壬呢?

所謂六壬，就是在天於地支的60花甲中，有六個天干為壬的乾支組合，因此.叫六壬。壬為北方屬水，在河圖中有“天一生水，地六成之”的說法。就是說，水為萬物之母，其生數為一，一加中數五變為六，六才成為水。所以，萬物從一開始生 成。

道家說：“道生一、一生二、二生三、三生萬物”，壬為陽水，主生。所以壬水為萬物生成之始，也是一切事物發生髮展的前提根源。

在太極學說中，一為太極。所以，六壬之學又為太極之學，這與邁道家的天地生成觀是一脈相承的。

六壬的演算，完全是按照道家的“太極生兩儀、兩儀生四象、四象生八封”的程式進行。它以天(天盤)、地(地盤)、太陽(日纏)、月亮、二十八宿、年月日時、四季等等自然界的周期變化為運籌的依據，用一套完整的模型，把所有的時空關係納於其中，和自然界合拍共振，生克為正，制化為變，以求得矛盾的相對統一和平衡，達到“天人合一”的最高境界。

所以說，學好了六壬，全部數術學的基本思想，便可一通百通，其它的各種東西，也都包括在這個道理之中，就象站在高山頂上、遠處的景象便可一目了然了。

六王推算有較大的難度，主要是因為它是一個全方位的立體模型。它雖然有—定的課體，但課式卻有上萬種。細算起來，其課體有60花甲×12支=720種。再加上其它的因素，如12神、12將、陰陽兩類、地支正反轉得：

720×2(陰陽)×12(十二神)×12(十二將)×122(地支正反轉)=29859840種課式、約合三千萬個信息單位。可見它的信息是如此之大，這是《易經》所不可比擬的。

推算一事物，要考慮這么多的因素、當然很難。但是，不會則難，會了就不難了。等你熟練了，幾分鐘甚至更快的時間就可通過心算得出結果，這就叫“熟能生‘巧”。

在六壬、大乙、奇門三式中、太乙以九宮為主、奇門以八卦為主，而六壬則以天、地、人三才為主，所以六壬是最高級的。

六壬有一個好處，它不象易經那樣模糊、抽象、牽強、難以捉摸。它是一針見血，三傳一擺出，馬上就可以知道事情的發生、發展和結果。所以說，學習六壬又難又不難。

六壬還有一個好處，就是它把數術學所有的口訣都用上了。例如天干地主支的種關係口訣都得到了套用。我們可以在一個天地盤中找到各種各所需要的東西，它比易經更直接了當和一目了然。學習六壬，一下就可以接觸到數術學的很多東西，並且還來得快。

我們學習各種預測之術，都只是了解自然界的一種工具，等我們真正地洞澈了聲然界的規律，或者說是“得道了”，這些工具也就無所謂了。正象我們要開一扇大門，用敲、用砸、或者用各種能打開這個天地盤大門的鑰匙，才能輕而易舉地登上通天的大道。

第二節 天地盤

天地盤是古代人根據天地運轉的規律，和天文星象的規律確定而來。關於天地盤的天文基礎，我們持在第四章詳細地介紹。在本章我們只介紹它的具體演算方法。

天地盤是用月待加正時而確定的。

什麼是月將呢?陳公獻在《大六壬指南》中說：“月將即日宿太陽也。正月雨水後日纏之次入亥宮乃登明將也;二月春分後日纏降婁之次人戊宮乃河魁將也

雨水和春分是每個月的氣、不是節。即正月過了雨水氣以後，太陽日纏就在亥宮，二月春分氣後、太陽曰纏就在戊宮，我們這樣依次推下去。見圖一

日六 日五

纏月 纏月

在大 在夏

午暑 未至

後 後

七月處暑後日纏在巳 巳 午 未 申 四月小滿後日纏在申

八月秋分後日纏在辰 辰 酉 三月穀雨後日纏在酉

九月霜降後日纏在卯 卯 戌 二月春分後日纏在戊

十月小雪後日纏在寅 寅 醜 子 亥 正月雨水後日纏在亥

後十 後十

日— 日二

纏月 纏月

在冬 在大

醜至 子寒

圖一 月將

圖中、醜寅卯辰巳午未申酉戊亥組成的方盤為一個固定的地盤，叫固定盤，稱為十二宮。無論什麼時候，在盤上的組合形式都是不變的。

在固定盤中，是以寅為正月，卯為二月，辰為三月，依此類推。所謂寅月、卯月等稱為月建， 即建寅建卯等。和月建相對的就是纏，所謂纏，就是纏住或停留的意思。在寅月太陽就停留在亥宮，在寅月，太陽就停留在戊宮。

在一年十二月中，每過中氣，太陽就會移動一個官。太陽在每一宮裡，要停留30天左右、為一個月。在這個月內，太陽主事，所以叫月將。

至於什麼是 訾，降婁等等則稱為十二次，表示歲星十二年運行一周天，而每年所在的位置。過去是用歲星紀年，後來歲星被太歲所代替。

知道月將，再根據起算的時間，就可以確定天地盤了。

如我們在正月雨水後的午時算一件事，那就將月將亥加在天地盤的午上面叫做亥將在午時，形成一個活動盤，或者叫天地盤。如圖二。

亥將午時

戌 亥 子 醜

酉 寅

申 卯

正月雨水後未 午 巳 辰日纏在亥

圖二 天地盤

活動盤一確定，就必須要用到當天的天干和地支。因為六壬課式只有一個天干，並且要把它化為地支。這就要用一種遁乾方法，怎么遁?我們來看看十個天干在固定盤上的位置。

丙戊 丁 庚

巳 午 未 申

乙 辰 酉

卯 戌 辛

寅 醜 子 亥 壬

甲 癸

子、午、卯、酉叫做四正，沒有天干可遁。其它叫作四隅，可以藏匿天干，每宮一個。因為戊己屬土，由火所生，所以它遁在南方的巳宮和未宮裡。

當天的天干遁在哪一宮，在這一宮上所乘的活動盤地支，就是這個天干所化的地支。

第三節 四課

什麼叫四課?所謂課就是一種模式、一種規範，它也代表一種程式、一個系列。六壬太極生兩儀，就是天地盤;兩儀生四象、就是四課。兩儀在動靜之間，即將產生事物。四課為事物形態已具，主客己定，彼我已分。

當天的天干地支又叫日辰，日為陽、辰為陰。幹上所得之神叫幹上陽神，為為第一課，叫陽中之陽為太陽;支上所得之神叫支上陽神為第三課，叫陰中之陽為少陰;幹上陰神為第二課，叫陽中之陰為少陽;支上陰神為第四課，叫陰中之陰為太陰。如圖四(四課)。

正月甲子日辰時亥將

第 第 第 第

四 三 二 一

課 課 課 課

寅 未 辰 酉

未 子 酉 甲

子 醜 寅 卯

亥 辰 酉上見辰

戌 巳

甲遁於寅被酉所占 酉 申 未 午

子上見未

取課之法很簡單，甲遁於寅，而寅宮又被酉所占，故第一課為幹上陽神見酉，把酉移到第二課下面，再找固定盤上酉宮內所乘的地支，酉上見辰，故第二課日陰為辰，第三課下面為子(因為當天地支為子)，固定盤上子宮見未，故辰陽為未，第四課也是把辰上地支移到下面，未上見寅，故辰陰為宮。

注意：地盤在下，為靜;天盤在上，為動。四課中下面一行都在地盤上找，上面一行都在天盤中找，故有主客，上下、天一順逆之分。

第四節 三傳

什麼是三傳?

三傳就是事物的主生、發展、結局三個階段，它是事物機已成，事已定，並且沿著某一個方向發展的趨勢，三傳的好壞，確定了事物在發展過程中的吉凶狀況。

六壬關鍵在三傳上，三傳是事物矛盾發展的集中表現，它是以克取傳，克就是否定，就是對立和鬥爭。任何事物的發展，都是矛盾對立的雙方進行否定之否定的結果，這是辯證法的一條基本法則。

中國古代的賢哲們，很早就懂得用矛盾的鬥爭性和否定之否定的性質看待事物的發展。在五行學說中，“生”就代表了矛盾的相互依存和量變的過程。

“克”則代表了矛盾的相互轉化和質變的過程。正象陳公獻《大六壬指南》里說：“陰陽生合比和處吉凶之端倪不露，惟於相剋處一逗殺機，而吉凶遂爾見形。蓋不殺不成其為生，而取克正所以觀五行相生之妙也”。

四課既定，就必然有上下相互生克，有上克下、有下克上、有克多、有克少，也有無克;各種情況取法都不一樣。每一種取法，就產生了一種變換格局。這些格局共有九種，在第五節里要作重點介紹。

三傳一共有三個爻，它又是一個八卦，所謂八卦定位，三傳正說明事物所處的地位和周圍時空關係;

三傳也有主客，彼我之分，不過判斷要加以分辨。

第五節 六壬基本格局

在介紹六壬基本格局之前，我們必須要有關於於支五行生剋方面的基本知識，否則就無法運算。木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。木克土;土克水、水克火;火克金、金克木。 以上非常熟練，就可進行下一步工作了。

一、賊克

訣：取課先從下克呼，若無下克上為初，初傳本位明中次，中上因加是未居。(見陳維輝先生《中國術數學綱要•六主指迷》

課式——(1)

辰醜亥申 下

醜戌申丙 克

下 申 一傳

申酉戌亥 亥 二傳

未　　子 寅 三傳

午　　醜

巳辰卯寅

課式2

上 巳酉亥卯

克 酉醜卯丁

下 巳

醜寅卯辰 醜

子　　巳 酉

亥　　午

戌酉申未

取三傳首先要看四課，上下有沒有克，如果僅僅只有於一下克上，那么，無論有幾個上克全部不管，這叫“賊”，是以下犯上，以卑犯尊等。

課式一(1)中就只有這么一個下犯上，所以叫賊課，又叫重審課重重審核，你沖犯上級了，上級就要加罪於你，處處給你為難。又困為下克上是我克人，所以總是先迷而後利，雖然受到重重地阻隔：但最後得利的還是自己。

若沒有下克上，就看看有上克下。如果只有一個上克下，這就叫“克”。上克下，就是上支配下，這是理所當然的事情;它又叫元首課，表示正向的一切按下沉的循序進行，有如元首號令天下。對於社會則是政令嚴明，對於個人則是受到了某種制約，所以元首課是天下順而百事宜。但下面被壓制過甚則難免有後顧之憂。

無論下克上，還是上克下：初傳都取活動盤的動值。因為四課上一層主天、主陽：主動;下一層主地、主陰、主靜;所出初傳都取相互克戰一方的上層。

第二傳和第三傳和取四課的方法一樣，都是一傳是什麼，它的固定盤上所乘的地支就是二傳。如課式一(1)，一傳是申，而固定盤上申宮被亥所占，則第二傳就是亥，亥宮被寅所占，第三傳就是寅。

賊克課都是只有一個克，它是予盾比較集中的反應。在我們的日常生活中，矛盾當然是很多的，但是它必然有一個主要矛盾。人們常說：“這個問題要擺到桌面上來了’’。就是說它已經很嚴重了，達到非解決不可的地步了。我們的六壬，就是把這些複雜的因素擺到四課里，而最主要的矛盾則被取作一傳了;這和生活上的道理是一樣的。

二、比用

訣：下克或二三四侵，不然上克亦同論，常將天日相比取、陽則用陽陰用陰。

“侵”就是侵犯的意思，是說課中出現了兩個以上的克相互侵入，各種矛盾複雜化了。矛盾太多，無法下手，這時就要“比”了。這叫比用課，從諸多矛盾中找出主要矛盾取而用之。

課式二：

不

取 取 戌

寅 卯 酉 戌 酉

卯 辰 戌 壬 申

其法：陽則用陽陰用陰，看相剋兩地支是否都是陰，或者都是陽，如果一陰一陽則不取，兩者相同則取。在課式二中，戌土克壬水，戌土為陽土，壬水錶陽水，陽見陽同相則取，而卯木克辰土、卯木為陰木，辰土為陽土，陰見陽不同不取，所以取戌為第一傳，二三傳和賊克課相同。

為什麼相同才取，不同則不取?很簡單、我們現在誰都知道“同性相排，異性相相吸“的道理，同性的矛盾，容易走向激化，生產變革。而異性的矛盾則容易和解，相互消溶，這叫以柔制剛，以柔化剛。正象乙庚相剋，但又合化為金一樣。

我們找主要矛盾，就是矛盾最激烈，最容易發生變革的地方。這是事物最薄弱的環節;最容易向相反的方向轉化。過去打仗，就是這樣地乘虛而入。

三、涉害。

訣：法害由來是本家，路途多克最堪夸，孟深仲淺季無取：復等柔辰剛日查。

涉害課就是 同時出現了幾個陽見陽，陰見陰，無法按比涉來取了，這時我們採取孟仲季的方法選擇一傳。

我們知道，每年有四個季，每季有三個月，頭一個月叫孟月，第二個月叫仲月，第三個月叫季月。如春季的二月叫孟春、二月叫仲春，三月叫季春。夏季四月叫孟夏，五月叫仲夏、六月叫季夏等，我們要記住，寅申巳亥四個角叫四孟，子午卯酉叫四仲，戌辰醜未叫四季，這在固定盤上是不變的。

課式三：

孟後見 季無取 孟先見

午 亥 未 子

亥 辰 子 戊

仲 季 孟 仲

子 醜 寅 卯

孟 亥 辰 季 子

季 戌 巳 孟 未

仲 酉 申 未 午 仲 寅

孟 季

我們把相剋的課進行比較，從寅月開始看起，如果相剋的地支在孟則取孟，沒有孟的就取仲。季陽取幹上陰取支上，比如碰到兩個孟或兩個仲，就以先見的為主，後見的不取。如課式三中，午和子都在孟仲上，但子先見，午在其後，則取為一傳。

涉害就是自己涉及別人，或別人有害涉及自己。害在孟上，表示害之深，有害之機，不可不防。害在四仲，叫察微，表害之淺，可稍加提防，害在四季，則只有害之意而無害之行了。見機課機已成，事已露。察微課只微有徵兆，機將成，不過，這在實際中要仔細辯別。

四、遙克。

訣：四課無克號為遙，日與天神互遞招，先取神遙克其日，無遙可與日相交。

課式四：

陽陰陽 陰不用

戌 未 巳 寅 戌

醜

未 辰 寅 壬 辰

遙克就是四課中無上下克而天干與與其它的課發生了克戰關係，它以日乾為主，看二、三、四課有無相剋，如果有一上神克日乾，那么就叫篙矢課，意思是箭從遠方來傷我，但遙遠而力綿象篙草一樣。如果有一下克上，就叫彈射課，就象我去傷他人，而太遠無力如彈丸一樣。

遙克不是直接的爭鬥，而是被人旁敲側擊暗地搗鬼。因此，當事者不知災從何來。但一般遙克如篙矢彈丸，危害不大。不過，如果三傳見巳酉金局，則叫矢上有箭頭，危害就非淺了。

三傳取法只能取二、三、四課為一傳。方法與賊克，比用，涉害相同。

五、昴星

訣：無遙姑向昴星尋，陽仰陰俯酉中神，剛日先神而後日，柔日先乾而後辰。

昴就是老虎、就是酉，為金星、酉金為殺星。昴星課表示有人在虎視眈眈，你已被監視被注視，已經具有了潛在的危險。

昂星既無上下克，也無遙克，就是說在四課中無克。無克並不等於沒有危險，而是具有著潛在的危機，是“機”末現，事將萌，這時也不可掉以輕心，應該把隱患扼殺在搖籃里。

為什麼無克就取昂星呢?四課無克，表示了事物相互作用的力量非常微弱，或尚未形成。酉為殺氣，為至陰之神。萬物至酉為殺盛。酉為八月，正是陰氣逐漸降臨，萬物開始收藏，樹葉開始掉落之時。秋天陰氣蕭殺萬物，只有避之方為上策。所以在太平的時候，我們要知道還有潛在的危險在等待著我們，在這裡就是代昴星星，找會咬我們的老虎，在數術學上叫陰殺。

遠方來傷我，但遙遠而力綿象篙草一樣。如果有一下克上，就叫彈射課，就象我去傷他人，而太遠無力如彈丸一樣。

六、別責。

訣曰：三課無別責名，剛日先傳乾合神，柔日支前三合取，中末都來幹上神。

課例一：午巳未午

巳辰午丙

中末幹上神剛日丙與辛合，辛遁乾在戌，故取其上神亥，三傳亥午午。

課例二：未申申酉

申酉酉辛

中末幹上神，柔日地支三合，巳酉醜前合醜，三傳醜酉酉。

別責就是遭受責難的意思，受家人的責備，受上司的責難，非常被動，因為它四課不全，就是氣不全，氣不全就數不到，氣數不到當然變辦不成或辦不好事情，總是處於一個不利的地位，難怪要受人非難了。

什麼叫四課不全?就是四課中出現了兩個相同的課，就只有三個課了，這叫四課不全。如果三課中既無賊克又無遙克，這時就不能取昴星了，因為它比昴星更弱，構不成殺氣了，這時只能取天干合或地支合，才能助氣以形成氣象。

如果是剛日，則取天干五合，即甲己化土之類，陽日以天干為主，取它的對合天干所遁地支作為一傳，如例一，天干為丙，丙辛合，然後找辛所遁之戌宮，被亥所占，於是亥為一傳，中末都取幹上午。

如果是柔日，則取地支三合的前一位地支，如日支申取子，日支戌取寅。如課例二，地支為酉，取金局酉的前一位為醜，所以一傳取醜，中末都用幹上神。

七、八專

訣：兩課無疑號八專，陽日陽神順行三，明日陰神逆三數，中末都來幹上眠。

八專就是四課乾支同位，主次不分，彼我不明。所謂“專”就是乾支比和。這樣的乾支比和日在十二地支中不能用在四正位，即子午卯酉宮，剩下八個宮可以用，所以只有八個專，叫八專。

八專有“專政”的意思，受到責難以後就要開始專政、被管制、或遭到刑罰。也.有其它的引伸意義。

取八專也分陽日陰日，陽日從第一課幹上陽神所乘之地盤開始;順數三個地支，取為一傳、中未都取幹上神，如幹上為亥，亥居寅宮、故從寅順數，得辰宮之醜，取醜為中傳。中末取幹上神亥。

陰日從第四課地支陰神所乘之地開始，逆數三個地支取作一傳，中未都取於上神。

八、伏吟

訣：六甲伏吟寅巳申，六丙六戊巳申寅，六庚申寅已三刑。壬辰壬午亥巳申，更有四壬別立法，日先辰後次末刑。六乙六癸克發用，中傳支上未刑沖。餘下陰乾丁己辛、發傳辰上中未刑。

伏吟課就是天盤和地盤重合，即子加子，午加午等，重合了就沒有互相侵乘，就象天地靜止了一樣，所以叫伏吟，伏吟就是難受，呻吟臥床不起，或者為不動，為困和被拘捕等等。

伏吟課三傳比較複雜，基本上以取刑為原則，因為不動則為刑，動則為沖，刑有三刑、二刑和自刑。三刑者，有寅巳申、醜戌未，二刑為子卯相刑，自刑有辰、午、酉、亥四支。所謂刑、就是相互殘傷的概念;伏吟課只有兩個天干有克，即癸乙二乾，因癸寄醜，醜克癸水，乙寄辰，乙克辰土。有克則取克，中傳取支上，末傳取刑。如果中傳是自刑，則末傳取沖。沒有克的天干，陽日自幹上發傳，陰日自支上發傳，中未取刑。如果初傳值自刑，則中傳陽日用支，陰日用乾仍取刑為末傳。如果中傳是自刑，則末傳取沖。

九、返吟

訣：反吟有克克初生，理取先沖而後刑;次傳如在自刑上，須求破沖是原因。無克取馬發為用，中文未於神相應。

返吟課與伏吟課正好相反，它是動盪不定，反覆不寧的。因為它是天盤和地盤正好沖位相加，如子加午、申加寅等。它又叫六衝課，即六組地支互相對沖，衝來衝去，要么靜的被衝動;禁錮被解除;要么動的被衝散，好事辦不成、壞事不成凶。不過，如果初傳有馬，事情就來得很快了。

大六衝課、有克取克，初沖為中，中刑為未，中遇自刑，未亦取沖。 無克則取馬為初傳。馬為一傳，中用支上，末用幹上。

第六節 定六親

六親關係就是把占卜中的五行生剋關係人格化，通俗化了，用這些關係可以簡單明了，便於記憶，便於生活化和日常化。

在六親中，所有的六親關係，都是以日乾為主體來確定的，即所有的地支日乾相比，克日乾的就是日乾的官鬼，生日乾的，就是日乾的父母等等。日乾代表所有事物的主體或“我”，周圍地支表示與“我”有關的人和事。

看六親以四課三傳為主，如果你去找的人在三傳中沒有出現，那就一定在地盤中。不過此人連四課都沒有上，那它對你就沒有多大關係了，或者說是隱含的六親關係。我們說，上了四課，該事已經發生了關係，至於這個關係的發展和結果，那就要看三傳了。

第二章 六壬判斷的基本原則

第一節 六壬判斷的基本要素

現在我們要進入到六壬的判斷中來了。這是六壬最難、也是最關鍵的地方。六壬看上去簡單，可是判斷起來就比較複雜了。因為它考慮的因素太多。經驗豐富的人，一看就能知道事情的發展吉凶。一般的人卻在各種因素中周鏇、不知如何是好。下面我們來簡單談談六壬判斷的幾個基本要素。

1.先鋒，所謂先鋒，就是事情已露而出現的先兆。六壬以正時為先鋒。為什麼以正時為先鋒呢?因為，在我們需要占算事物的時候，必須是該事物已經發生，或即將發生。我們在考慮該事物的同時、該事物就已經感應在此了。就是說它的信息已經到了。為什麼經驗豐富的人沒等來人開口占什麼事，就已先知道他要問什麼，他的情況怎樣等等。除開這個人對事物的敏銳的觀察力和豐富的想像之力外，其中也有一條，就是他根據正時來取到了對方的信息，這一套相當實用而有趣的技術。

2、值事。值事就是月將，月將就是太陽在每月中停留的位置，如正月太陽在亥，亥就是月將。每個月將都有它自己的名字，他管著每月的事情。就像值月的神一樣，如同二十八宿值日神，它們都有著自己不同的功能。

值事是怎么值的呢?我們起課的時候，必須是月將加在正時上才產生了天地盤，建立了四課三傳。月將加時的意思是：某某事情在某一時辰發生或出現，這件事情的狀況就在天地盤上反映了出來。這是一個很有邏輯性的構思，只不過用巧妙的形式表現出來。

3、外事。日乾為外事，就是當事者與他人以及周圍環境的關係。六壬以日乾為主為“我”。任何事物都是受著陰陽兩個方面的影響的。所以，日乾有日陰日陽。陽的方面，主進，主動，是積極的向上發展。陰的方面則相反。

4、內事：日支為內事，內事就是家裡事，或妻子，或家宅，也是和自己最親近的人和事，如占自己的家宅、妻兒，只須看日支就行了。

5、發端：初傳為發端之門，一傳就是用神，是事物發展的起始，它的好壞對事物的發展有很大的關係，用神吉，並且得吉神生助，則事物就吉，用神凶，且得凶神助，則事物必凶。

6、移易。中傳為移易之門，就是事情移動，變易的中間狀態。

中傳是由初傳發展而來，它不僅受著初傳的影響，而且受著自然界各種條件因素的制約，所以，事情在移易的過程中，其發展是多向的，我們斷定事物切不可僵化，要根據具體情況作具體的分析，這樣才能把事物縮小到最有可能發展的地步。

我們知道，任何一個舊事物的結束，就是一個新事物的開始，這是否定之否定的環節。不過，這個環節點落在哪裡，就成為我們判斷事物的焦點，這就要靠我們有足夠的知識和豐富的經驗了。

7、歸計。末傳為歸計之門。就是事物發展的歸宿和終結。

我們知道，任何一個舊事物的結束，就是一個新事物的開始，這是否定之否定的環節。不過，這個環節點落在哪裡，就成為我們判斷事物的焦點，這就要靠我們有足夠的知識和豐富的經驗。

8、變體。年命為變體，所謂命是人出生年的地支所落之方。如甲寅年生，寅就是命之友，所謂年，就是行年所到之方，雙稱小運。

每年都有不同的氣運，事物最終的好壞，還要看年命的生克，是扶是抑是扶.則變危為安，是衝剋則變吉為凶。

第二節 旺相休囚和長生死墓

旺相休囚和長生死墓是六壬判斷的一個非常重要的依據。在占卜學中，任何判斷的依據，都是一種“氣”的聯繫，都以氣的旺衰來決定事情的成敗，六壬也是如此。氣是看不見的，但是它隨時隨地都在影響和作用著我們。自然界任何事物都有它特殊的氣息，山川草木、植物動物等等。一切物質的氣，都是維持事物的生存和發展的能量。事物都有生有滅，而它們的生滅都是根據它們各自氣的旺衰，或者叫做“氣的數”來決定的。事物都是在運動和發展的，它在發展的過程中必然就有能量的聚集和耗散。能量聚則生、散則亡，這是眾所用知的道理。

旺相休囚和長生死墓也就是一種氣數的聯繫，它們分別代表了每月和每日氣的運轉關係。什麼是旺相休囚呢?

我們在自然界中體會最明顯的變化，就是一年四季的變化。冬天之氣是寒的，夏天之氣是熱的，春天之氣是溫的，秋天之氣是涼的。這是一種周期性的循環的不已的變化。而自然界的萬物在這種變化中;都在起著相應的變化。為了反映自然界的這招規律，古人創造了一套完整的五行學說：他們用木火金水來分別代表春夏秋冬和東南西北所反映出來的性質.以木表示春天萬木繁茂，火表示夏天的熱氣熏蒸，金表示秋天的蕭殺萬物，水表示冬天的寒凌冰雪。而把從木到火、從火到金，從金到水的過渡階段，即中間階段用土來表示，因為土顯中性，即代表箇中和”的狀態，所以土黃為中。這樣二年四季的氣候變化和萬物的生長收藏活動，就完全反映出來了。

由於地球和太陽的相對運動，地球上的金木水火土也在不斷地流行，因此叫它五行。五行的相互取代，相互制約，相互碰撞就形成了五行的生克制化的運動規律。

所謂旺相休囚就是五行在一年四季中的強弱關係。比如，春天萬木繁茂，正是木旺之時，木生火，火將旺，所以火氣僅次於木而稱為相。木被水生，水生完木後，自己受損便氣虧而老，“退居二線”了，所以叫休。金克木，但春天木旺而金弱，金不但克不了木，反而被木所困.所以叫囚。

其它依此類推，五行的旺相休囚關係很好記，就是：“得時我旺、我生者相、生我者休、克我者囚、我克者死”。

陳公獻《大六壬指南》說：“判斷首先看發傳，旺氣發用利求官，相氣發用利求財，囚氣發用病呻吟，死氣發用病必死;休氣發用病纏綿。”

徐養浩《六壬金鉸剪》說：“旺相發用事多應，一傳休囚事渺茫”。這都說明了旺相休囚是一切判斷的基礎和前提。

在古人命書四柱命相中，都是以月建為綱。因為本同的月份，就會有不同的五行強弱關係月建確定了日纏太陽所在的方位，也就確定了起算的基本格局，所以月建是統領全局的。

然而月的單位較大、較長，我們考察事物一般都是以日或時作為基本單位。對每日的變化，古人也總結出一條規律，這就是“長生死墓”關係。即在每二天中，十二個地支都有它的長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、庫、絕、胎、養的十二種狀態。這也是每件事物所必然發展的十二個環節。就象人從懷胎、出生;發育生長、上學、成就事業，到衰弱疾病，最後到死亡埋葬的過程，這是誰也逃脫不掉的。

長生死墓與十個天干也有相對應的關係，現在人們都強調陽順陰逆。即陽乾順轉，陰乾逆行，陽之長生，正是陰之死亡，陽的死亡，又正是陰之長生，它們是太極左鏇右轉的，構成了陰消陽長、陽消陰長的自然規律。

一般生長，冠戴、臨官、胎、養為正氣、進氣、生氣，它們對事物起積極的推動作用。而稱浴、疾病、喪死、墓、絕之氣為敗氣、病氣、墓氣、死氣，它們對事物的發展起著消極的抵製作用，甚至是破壞，毀滅作用。如果它們臨宅臨身，或入傳，則事必不順、甚至會大難臨頭。帝旺之氣為事業之頂峰，它是五行旺氣所在，但旺到極點就要向相反的方向轉化，這就是所謂陰極陽生，陽極陰生的道理。

所以帝旺應近則速而成，應遠則可能滯而散。

長生死墓的關係代表著五行之氣運行，同樣具有旺相休囚的關係，只不過把這種關係具體落實到每日的地支中了。

六壬課式都是以日乾作為衡量標準，因為日乾是主、其它是客，我們衡量事物要看周圍客觀環境是處於什麼樣的狀態、是生氣、還是死氣、是旺氣還是休氣、何者占據上峰，則事物對主體的影響便可一目了然。

長生死墓還有了個重要的參考依據，就是它可以反映出氣的進退，順逆，從而判斷事物氣數的長短。一個課式，一種格局，它的陰陽順逆表現了事物的發展狀況，和生長消亡的快慢。在陳公獻《大六壬指南》中指出：“局有進退之意、氣有旺絕之殊、衰墓總同退斷，胎生進氣無虞，退氣則吉事成凶、凶事反吉。進氣則安者益安危者益危。長生等十二位所以象人之始終也，要從胎處說起。蓋胎在母腹中、養在始生之時，長生則從始生漸漸長矣，宜競接冠帶。何為有林浴一位?蓋五行之氣不郁不舒，不凝聚?不發散，正復卦安靜以養微陽意。這點生意不得沐浴處一番閉藏如何得冠帶而臨官而帝旺也。到帝旺處一生事業盡矣，衰病死理勢必然。至墓之後胎可言矣。又加一絕字者，五行之氣不絕不生不有。十月之純陰何以得一陽之生絕，正死生互換之交，人鬼轉關之路也。深義雖言五行、實字字切著人事，細玩自見進退二字，全在旺相休囚死五字中分別，大抵吉氣進則聚，若散則吉者不吉矣;凶氣退則散、若散則凶者不凶矣”。

如何判斷是進是退呢?很簡單，看天盤所乘神以斷進退。例如，地盤上是日乾死墓的，而天盤長生臨官，則為進氣，相反則為退氣。

旺相休囚和長生死墓，都是表示在每一種課式中五行之氣的旺衰關係。在判斷中，我們首先就是要認真分析這種關係，以求得周圍處境對主體的影響。從而正確地把握事物的發展趨向。例如，日上地支為長生臨官的，則“我”生氣勃勃，正是有為之時，日上為帝旺的，則“我”的事業達到了高潮，即將要走向衰敗，這對就需要謙虛謹慎，戒驕戒躁，或者激流勇退，永保功名。如果日上為疾病喪死之類，則“我”病氣纏身，必然要倒媚臨頭了。

第三節 “吉神”和“凶神”

在六壬判斷中，必然要遇到諸多神煞的問題。往往碰到凶神就是凶，碰到吉神就吉，六壬以十二神為最主要的吉凶判斷依據，下面我們簡單介紹十二神的吉凶問題。

在十二神中，有六個凶神，即騰蛇、朱雀、勾陳、白虎、天空、玄武。有六個吉神和比較吉利的神，即貴人、青龍、六合、太常、天后、太陰，為什麼這些神會有吉凶呢?這與我們自然界的運動規律息息相關。

我們從生活中可以體察出，在春天，萬木繁茂，生氣盎然，人們感到特別的輕鬆愉快，正是勞碌繁忙、事業長進的大好時候。所以，代表春天的地支寅卯木，就成為一種生機向上的標誌，以寅代表青龍、卯代表六合，青龍六合就成為龍騰萬里，喜慶和合的吉神了。

青龍是百神中最吉利的神之一。青龍旺相則主喜慶、財物、玉帛;米谷、生產、升遷等等，同時也主婚姻、佳會、酒宴、胎產等，只要青龍旺相且生乾，任何災害自然解除。但如果青龍休囚或克乾，則喜中有憂了。

六合主喜慶、婚姻和合和一切和平、合作、聯合、會合又主成就、宴會等等。

卯為六合，又叫日月之門，它是東邊地平線上的天地交合，日月交合，陰陽交合，晝夜交合，由於它是四正位，又有東西交合.南北交合，所以統應一個“合”字。它旺相合，則喜慶婚姻成就，若休囚合，如有男女陰私暖昧，合夥投機搗鬼相互變態欺詐，明合暗鬥等等。這也是陽合和陰合的區別。

夏天南方之神是滕蛇和朱雀，騰蛇為巳，朱雀為午，都是火神。夏天炎熱煩燥，火氣逼人，人們心火旺盛，好動生事，很容易口舌是非，發生怪異，所以滕蛇朱雀就有這種性質。

滕蛇是一個最凶之神，它旺相之時，則躲藏起來生殖繁育，並不主動攻擊人類，但無意侵犯了它則凶不可擋.在秋冬之交，則到處覓食橫路，凶焰難當。所以旺則占胎產喜事，衰則占火光，驚疑、憂恐、怪異之事，如果病人見滕蛇帶刑，則必見血光死亡。

朱雀是南方的一個傳遞信息的大鳥，所以占文章、考試、書信、信息等見到朱雀則是一個太好事，朱雀是火神，代表著天空太陽照耀之地，朱雀加辰巳午未申，則為朱雀騰空飛翔，這時人的文採光華，書信暢通。然而朱雀旺盛，也會造成詞訟、鬥爭、火光驚異;憂恐、白舌是非等不吉之事。

秋天開始落葉擯紛，萬物雕零。秋天之氣就象金刃砍殺萬物，有如大將軍征戰沙場，所以代表秋天的地支申酉金就叫做陰殺之神。

白虎，占君子則其性剛烈、勇猛、威武、雄壯、光明磊態，它旺相之時可’.大施作為，大立奇功。因此有大將軍之稱。占小人則代表著疾病、死亡、攔路截殺、道路刀劍、官家橫禍、死神亡魂等等。所以，對於常人來看，它是一個非常兇惡的神。

酉為太陰，它和白虎同為金神，但性質不同。白虎為陽金，代表著刀劍槍戈、征戰萬物，而酉金則是陰金，為珠寶玉石之類。酉金為至陰之神，故稱太陰。因為婦女愛配帶珠寶玉器，又屬陰，所以酉金象徵婦女;一般來說;太陰有好的一面，即心地善良、仁慈博愛.多助人以為樂.但也有不好的一面;如暗昧陰私、奸邪淫亂、心腸狠毒、背地傷人等，這全在其旺相休囚之分。旺相則正，休囚則邪。

冬天寒氣逼人;萬物收縮，又為陰氣最盛之時，冬天為亥子水神，水主流動，又表示夜方;因此就決定了夜方之神的特點。

亥為玄武水神，為夜方之陰神。所以其性為小人、盜賊、遺亡、走失、陰私、奸邪等等，為偷盜之神。玄武入夜方則盜賊四起;太陽照玄武，則盜賊被擒。

子為天后陽水;因為子為冬至一陽初生之地，為萬物陰極而陽生。又如陰陽交合產一胎兒;它是新事物化生的源泉。所以子象徵著懷著胎兒的婦女。名為天后。同樣是水，而天后有著施捨、恩惠、暗助他人的品行，這和玄武截然相反。原因就在於其陰陽的區分。明者為盜，陽者為恩。不過男女陰私暖昧，水性揚花也與水有關，這又全在於其旺相休囚了。

戌辰醜末四季是容夏秋冬的過渡階段，它們分別具有本季度的性質但又是各個季度的終結和開始，因此，還具有各個季度之間的性質叫做“和中”。它們是四方之墓，又是五行之墓。墓就是終結和歸宿，事物落在戌辰之地，則多兇險，而落在醜未之地，則多吉慶。

辰為天羅，戌為地網，又叫天牢和地獄。辰叫勾陳，是一員武將，專管追捕、揖拿、戰鬥、爭訟。它是捕盜尋賊的得力戰將，勾陳乘旺則制玄武。勾陳又主印授，為領袖之神。但是如果失時失地則殘忍不仁，心懷異趣，遲滯勾連，枝節橫生.陰謀勾結，冤屈好人，所以，勾陳是一個凶多而吉少的神;

戌叫天空，它是一個正對著天乙貴人的無影無形的神、實際上就是空亡之神。專主虛、空、詐、偽、不實和欺騙、玩弄、陷害、讒言等等。總之，天空是一個虛損之神。不過任何事情都有它的正反兩個方面，天空對人則主虛偽欺詐，對己則可為智慧、策略、損已和制人全在於旺相休囚之間。

醜為貴人，是百神之主。它可為君主，也可為領導：或者名望很高的人。貴人有陰章陽貴之分，陽貴主晝，陰貴主夜。陽貴主事，陰貴為閒。貴人最怕空怕閒。貴人有順行逆行，順行則辦事順利，逆行則多阻隔。貴人有統率全局之功能，貴人清明則國泰民安，貴人昏庸則禍端四起，貴人空陷則無所依憑，貴人登天門則萬事有成。

未為太常;太常為衣帛之官;是四時之喜神。太合主酒宴、歡慶、婚姻嫁娶，父母印授等等，它是一個個吉慶之神。

過去人們把十二神看成是天上的社會，即在天上的皇宮裡，有十二個種統治著地上人間的一切，皇宮以貴人為主宰為君王，天后是貴人之妻;太陰為貴人之妾;天空、騰蛇、玄武都是貴人的奴婢;青龍、朱雀為文臣;太常、勾陳、白虎為武將。這些神掌管著人的吉凶禍福。和陰間的生殺大權;今。

實際上十於個神的定性，完全是根據自然的有規律的周期性變化，和隨著這種變化而發生的各種自然現象來確定的;它們都是取的象徵意義。這這裡面、雖然有著各種鬼神迷信件色彩，但只要我們用現代科學的態度來研究這些現象，揭掉迷信的外衣，我們就可以從中領悟到很多的關於人生和自然界陰陽消長的道理。

凶神和吉神並不是絕對的，這要看各方面的因素，不可妄下結論。在陳公獻《大六王指南》中，總結出了這樣一些原則：

“凶神刑害災禍連綿，吉將相生歡欣不已。凶神和合，逢災不至深危，吉將逢傷，賜福必非全美：吉神臨凶卦之中無咎爭之道，惡煞臨吉卦之內無歡欣之理。煞雖惡生我則其喜終至;將雖良克我則憂難不已。凶神無吉也，合乾則訟休，吉神無凶也，克日則禍起”;“吉神旺相事皆吉，凶神旺相事必凶”等等，可供我們參考。

第四節 九大格局的關係

六壬的九大格局，即賊克、比用、涉害、昴星、別責、八專、伏吟、返吟九大課式。它們分別反映了六壬四課變化的九種基本狀況。在四課中，氣的演變，氣的生克，氣的強弱，都能導致事物乾差萬別的發展結局。

我們知道，任何事物的產生和發展，都離不開它的條件和環境，或者是它初始的現狀。事物上升到四課的階段，其各種矛盾運動，和因果關係就產生了。它們是事物發展的初始條件和事物產生的契機，當局者所處的周圍環境和自己的強弱程度，全都在各種格局中體現出來。每一種格局對三傳的運動，起著規定製約的作用。

九大格局最基本的原則，就是以有克無克為準，有克則取克，無克則採用一些特殊的方法。無論哪種格局，只要有克，就說明事物產生髮展的“機”已成，事物的矛盾已經激化，或正在向相反的方向轉化。雖然有些格局氣不全，但也只影響到它的快慢問題，事物是遲早要發生的。

一般說來，四課三傳克多則事煩，克少則事情專一;生多則虛誕不實，生少則理明扼要。克是氣足的表現，辦事無克難以成功，然而克多卻反面棘手，四上克和四下克，就叫做無祿和絕嗣。上面全部在克下，毫無生機，就表示你已無立足之地了，已經沒有任何人幫助你解救你，所以叫無祿，這個事情會變得無法收拾。如果在三傳年命上也全是克。那就只有走入死地了。

下面全部在克上，表示天地不合，內外不合，上下不合;將會傾家蕩產，你的子嗣後代也將斷絕，所以叫絕嗣。

我們要掌握這樣一條原則，就是事物以氣盛而應。賊克，比用，涉害都是四課中上下克戰，可謂氣足力盛，所以不論好事壞事，它應驗的成功率是較高的。

遙克和昂星，雖然不如前面三種課式旺盛，但是它們的課全，還算有氣。遙克是它來之禍，昂星是潛在的危機，它們雖然是不明顯，看不見的，但也具有一定的：力量，它們隨時都有產生激變的可能。

別責、八專、伏啥、返吟則為氣不全，不成氣，辦事難、成功更難，解救的辦法是年、月、日，月將相扶，天干地支合德以助，或有值旺相發用，吉神相救，則可望興起氣候，有成功的可能。

在實際的占算中，前五種格局出現的頻率很高，因為事急者則機現，事緩者則機微;機現則克現，機微則隱克。後四種可知局出現的頻率相對來說低些，一般無事不占;事不急或求占者不迫切不占，這是一條預測的基本原則。

我們說九大格局氣盛氣弱的關係，就象一個年輕人和體弱多病的考年人。青年人是氣有餘而事易變，老年人是心有餘而力不足，但辦事專一，沉穩有主見。所以體現出氣盛則事應得快，但發展多變;氣弱則事來得慢;但發展平穩。

第五節 關於克應之期

六壬判斷最難的就是克應之期了。所謂克應之期，就是事情發展的結局落在某一個時間期限和地方方位內。判斷事情有成有散、成就和消亡都為“應”，有人判斷事情在某某月，某某日，某某時，在什麼地方發生或終結但事情並沒有如此，這就叫不應。

一般初學者，其判斷往往是不應的。因為他沒有領會到數術這門學問的真正內涵。數術歸根結底就是一個字——“變”。這也是《易經》中“易”的精髓思想。我們應該知道，世界上一切事情都是在不斷變化的。事情都是在各種條件下具有多種變化的可能。初學者往往死守教條而不注意各種因素的影響，只考慮到一個方向，一種可能性，這就只有靠碰運氣了。

我們說的“克應”，是指“有克才有應”。因為克是事物發展的逆數，是事物走向反面的終止，是否定的環節點。事物五行相生，但遇三而致克，克則返本(請參見陳維輝先生《中國數術學原理》和《中國數術學綱要》)。我們只有領會了中國數術學的員基本的原理，才能對一切數術問題洞澈見底。

那么，無克應不應呢?前面說了，無克則機不成，既、即事物仍然保持原有的發展態勢。沒有使事物逆轉或發生烴革的機運，所以它就談不上“應”的問題，如果四次無克，但三傳中有克，則也可以使事物發生變化，所以：應”就可能落在有克的那一傳上。

判斷應期有一個基本的原則，就是量相者多應，休囚者多散，衝剋者見凶，入墓者見歸宿。

首先，我們看發用是什麼地支，如果正值旺相，又有吉神生助，各方面又無阻礙;或者初傳見馬，那么事情的應期可能就在初傳上。如果初傳休囚，二傳乘旺相，文有吉神相助，那么事情在二傳將有轉機，事應可能就在二傳上。如果一二傳不行，到三傳事情就會渺無音信了。因為一傳是事之初，為氣盛之方，二傳次之，三傳更次之;三傳已經是事之末尾，不可能掀起氣候，所以事物也就會不了了之。

我們在判斷時必須首先判明事情是現在發生的事，還是未來發生的事，還是過去發生的事，這樣斷應期才能有一個大致的方向。

徐養浩《六壬金鉸剪》中說：“旺氣發用為現在事，相氣發用為未來事，休囚等發用為過去事”。所以說“旺相者多應”，而休囚發用到現在已經是過去之事，雖然是事還未了，但終歸是不成氣候，好事不成，壞事不凶了。

《六主金鉸剪》說：“壬家以克應取決於初傳用神者，發用之應期也，太歲發用應本年內，月建發用應本月內，月將發用應日纏內，四立支發用應本季節內，二十四氣發用應本氣內;七十二候發用應本候內，旬首發用應本旬內，當日支發用應本日，真時發用應在當時……”。

徐養浩又說：“此外有以乾生為吉應;克乾為凶應。有的以初傳所合為成事之應期，未傳所沖為散事之應期。又有以發用之絕與墓為應期者，陽乾絕，陰乾墓。更有以末傳合神之下神為吉事之結期。比如占行人，課傳有歸象，則直以初傳墓下之神為歸期雲”。

陳公獻《大六壬指南》中說;用在日前事情已過，用居日後事起將來，日辰發用事應今時，辰日刑沖事成恍惚，年月節旬發用事應年月節旬。如甲課在寅則卯為後，而醜為前。蓋前為已往，後為未來故也。日謂今日辰主十日，言日乾發用事應在今時，凡日寄辰辰仰於日要合德祿比合相生乃為足貴”。又說：“看發用是何季之神，如見寅卯則應在辰月辰日辰時，如見巳午，則應在未月末日未時。”

用墓斷有會和合之分。如東方寅卯辰為方，南方巳午未為方，木亥卯未為合，火寅午戌為合，它們都有自己的生旺墓發展規律。所以，一般來說，占近者則斷方，占遠者則斷合。

總之，對於六壬的判斷，不僅要深入地領會壬學的基本原理，而且還要在賣踐中積累相當中技術和豐富的經驗，這樣才能漸地達到準確。

第三章 六壬判斷的幾個主要依據

第一節 十二神

對於十二神，前面已經介紹過，這裡只舉它們的簡單套用。

陳公獻在《大六壬指南》里，把十二神所處每個官的狀況都作了比較詳細的介紹。陳公獻對每一個神所處位置的分析，對我們理解十二神的特性，幫助參更好地進行判斷具有一定價值。對於陳公獻的判詞，只是意義上的理解和引申。不可照搬，就象《易經》、諸算、鐵板算等的判詞一樣，對每一件事並不都適用，有些甚至是非常荒誕而陳舊的東西。因此，要根據它進行一番五行生剋方面的綜合分析，進行象徵、引申化等各種處理。

為了初學者的理解使用方便，我們還是對陳公獻的判詞進行一些講解。

首先是貴人;陳公獻說：“天乙乃貴人也，此神居紫傲垣之門，主上帝征伐行令於人間。應己丑之土，有止戈之統，武馭十二種，在天門之前，地戶之後則順行;若居地戶之前，天門之後則逆行。其神後有六位乃天空、白虎、太常、玄武、陰、天后也，前有五位乃騰蛇、朱雀、六合、勾陳、青龍也”。

關於天乙貴人的含義以及其天文方位等，我們將在第四、第五章詳細講解。

“貴人居子曰解紛，解紛宜囑事於童僕”;解紛就是解除紛亂，事情繁雜則有紛亂。子是夜半之種，貴人醜土克子水解除擾亂，便可安居樂業也。這說明人居子宮是吉的，但總有些紛亂需要處理。說明對待事物要有耐心，不要什麼自己抓，也可以依靠可軍的去辦。

“貴人居醜曰升堂，升堂宜投書於公府”。醜是貴人的本位，醜土加醜士，有泰山之威嚴。說明辦事要公道、嚴明、不留私情、不走後門，而是“投書公府。”

“貴人居寅曰憑几，憑几可謁見於家”。寅為功曹(十二將之一)為公文瑣碎之象。憑几就是依案閒讀，這是說貴人處於在家閒讀的時候，功曹乘機進言，許多話就比在公堂要好說多了。寅為木、木克土，這裡應了一個“侵“字，乘機侵入。

貴人居卯曰登車，登車宜訴詞於路”。卯是一個林木舟車官，名叫太沖，卯為私門，所以見卯就是出門，不是坐車就是乘船。這句話的意思是，貴人出門，有人攔路喊冤。說明今天出要碰到一些棘手的事。

“貴人居辰曰天牢，居戌曰地獄，辰成懷怒兮下憂上辱”。辰叫天羅，戌叫地網，貴人掉進天羅地網裡，有如文王被囚麥里，下被小人所欺，上被君王所盡，真是倒霉之至了。

“貴人居巳午曰受貢，受貢兮君喜臣歡”。巳午為火，火生土。貴人居生方之地，當然事事如意，一片歡喜。

“貴人居未曰列席，列席則有酒筵之娛。”醜為陽貴人，未為陰貴人;又未為太常是酒食衣帛之宮，醜未相加，為兩貴相會，當然少不了酒席籠會，歌舞嘻戲之事了。

“貴人居中曰移途，移途則有求乾之榮”。申為傳送(十二將之一)，為道路之神。貴人居申就是貴人在移途的道路上嬉戲遊玩，這時想當官的人或謀私利的人使可趁機進言;以達到自己的目的。

“貴人居酉曰入私室，入私室則不遑寧處”.’卯酉為日月之門，為私門。貴人在卯為出門，在酉又為入門。貴人出入私門則有失身份了，辦事不檢點;和不能嚴於律己，當然要遭人非議而遑遑不寧了：

“貴人居亥曰還絳宮，還絳宮坦然安居”。還絳宮又叫登天門。貴登天門;萬事大吉。此時六凶俱藏，可坦然安居。六凶者，騰蛇、朱雀、勾陳、白虎、天空、玄武六神。在貴登天門之時，六四盡被制服而潛藏，所以為大吉。

“騰蛇居子曰掩目，掩目則無思無憂”。子為夜方之神、為水。蛇為火居北方遭克，自然蟠伏棲息，象蒙上眼睛一樣，其凶焰無所施，當然就無憂無患了。

“滕蛇居醜曰盤龜、盤龜則禍消福善”。北方玄武為龜也，而醜內有龜，蛇居之，必當龜蛇交感，水火既濟;哪有心害人?所以禍消福善。

“騰蛇居寅曰生角，居酉曰露齒，生角露齒禍福兩途”。火生於寅，榮旺之始，蛇居寅正有象龍一樣飛翔天空之志，所以它貪圖榮耀，根本無心害人，因此為福，或無凶害。而八月酉正是火休氣陷的時節，秋天來臨，萬物肅殺;蛇也露出了兇殘的本性。又因為火克金鄉，蛇在秋天肆無忌撣，到處毒人，危害非淺。

“騰蛇居卯曰當門;居申曰銜劍，當門而銜劍總是成災”。卯是私門，蛇當門則.出門便被其害。申為金刃之象，火克金則象徵著蛇含劍，所以也是大患。

“騰蛇居辰曰象龍，居戌曰人冢，入冢而象龍並為釋難”。辰為春天茂密的山林草地，春天正是蛇得志忘形的時候，它總是想像龍一樣地住樹上攀緣，所以無心以害人。戌地為火的基地，象徵著蛇要入洞進行冬眠了，因此更無心害人。所以說象龍和人家都使災難得到解除。

“滕蛇居巳曰乘霧，居午曰飛空，乘霧飛空休樣不辯”。滕蛇火神，正居火位，乃得志之時。但此時蛇高高在上，象騰雲駕霧一樣，目無所見。所以要小心謹慎， 則不被其所害。

“騰蛇居未曰入林，入林兮鋒不可砍”。未為木之墓、為夏天林木繁茂的地方.蛇入林則防不勝防了。在茂密的樹林中，用刀也砍不到它。因此，要特別小心。

“滕蛇居亥曰墮水，墮水兮從心無患”。蛇能入水，以取魚蝦為食，而無橫路毒人之患。對我來說當然無憂了。

“朱雀居子曰損羽，損羽也自傷難逃”。朱雀為火、臨水鄉有損羽之象，羽翼傷損，必進退難成，占得此，文書無氣而不達。但口舌詞訟不凶。

“朱雀居醜曰掩面，掩面動靜得昌”。醜為北方水氣之餘，制朱雀之火，有投江破頭之喻，頭破而掩面，自不能有為。所以對我則動靜皆吉無口舌之憂，但書信不通。

“朱雀居寅居卯曰安巢，安巢兮遲滯沉溺。”

寅卯為木，林之象。木生火，朱雀貪生入林結巢安居，所以口舌詞訟自息，但書信不通。

“朱雀居辰居戌曰投網，投網兮乖錯遺忘”辰戌名為羅網，朱雀入網羅之中，必不可展翅飛翔。而戌又為雀火之墓、辰戌相對為丘墓之象，朱雀入丘墓之地，如病如衰，其氣志得到扼制，當然就凶不為凶了。

所謂乖錯遺忘僅指文書方面。

“朱雀居巳曰晝翔，音信至都緣晝翔”.晝翔就是白天飛翔。巳午為白晝之象又是朱雀乘旺之方，到此朱雀氣盛而高高飛翔，因此，占凶則口舌詞論;占喜則起用文書，望人信息俱到。“朱雀居申曰勵嘴，居午曰銜符，勵嘴銜符怪異經官語訟。”

申金最怕午火，申地為朱雀得氣之方，朱雀至此厲嘴口舌是非難免。朱雀居午正得氣之時，過去以火旺為文才兼備，若入考場，必高中無疑，符為得中科第的文書.朱雀含著文書到來，表示高中。

“朱雀居未曰臨墳，居亥曰入水，臨墳入水悲哀且在雞窗。未為古墓之象，朱雀在古墓上結巢卻停留不去，這下子可麻煩了，紛爭白舌和官司不斷。巳午未申正是朱雀猖狂得勢之地，朱雀停下來不走就象每天雞叫一樣連綿不斷，又象烏鴉圍繞著墓地死屍在哀號，充滿著悲哀的氣氛。朱雀在亥地叫入水，亥為夜方又是水鄉，朱雀入水受傷而不能展翅飛翔，其災難自息。但親人外出，久盼音信不歸，也使人感到悲哀。

“朱雀居酉曰夜噪，官災起蓋因夜噪”。酉為門戶，口舌入門，有上面降罪，所以官災。酉為西方日落之方，為夜，所以叫夜噪。西方為權柄之方，朱雀在西方就意味著官方降災了。六合為婚姻佳會之神，應乙卯木，主合和成就、宴會、婚姻，又名私門。

“六合居子曰反目，反目兮無禮之事端”。子卯為無禮之刑，雖然相生，但因事起於無禮而造成反目，彼此不投。

“六合居寅曰乘軒，居申曰結髮，乘軒結髮從媒妁以成歡”。寅木為軒車，在過去就是轎子。寅中有甲，申中有庚，從寅地坐轎人卯門，卯內有乙，乙庚可以相合結為夫妻，所以寅便為媒人了，而乙庚從了媒人之約，終成合和之喜。

“六合居巳曰不諧，不諧驚悸”。六合為木，木入火鄉灰飛煙滅，占事不和諧，如煙雲而散，凡占驚擾恐懼難免。

“六合居午曰升堂，居卯曰入室，升堂入室並為己就之占”。午為離位，又為堂屋，所以為升堂，卯為六合本位，又為門戶，所以叫入室。六合入室升堂，象徵著六合之威嚴得到展現，而六合又是合和喜慶之官，所以，辦事一切順利。

“六合居未曰納彩，居醜曰妝嚴?納彩妝嚴總是欲成之例”。未為太常，酒食帛物之鄉、醜為貴人之本位。所以，六合居未、居醜都有和合、喜慶、納彩、裝飾的意思。

“六合居酉曰私竄，私竄兮不明之囚地”。卯酉為私門，六合為卯，以私門對私門，有出入私門逃竄之象，六合卯木入金鄉被傷，所以叫囚地，以私門對私門，必有姦淫陰私、暖昧不明之事，所以叫不明。

“六合居辰曰違禮，居戌曰亡羞，違禮亡羞因妄冒而加罪，卯居辰本不和，所以因違禮而加害於對方。戌為是非之地。卯木本克戌之神，但因自己私門臨之，以私門對是非。所以引來災褐，被人所加害。

“六合居亥曰待命，待命契約”。亥為天門，是百官朝見之地，我有公私之事入朝等待招見，這說明辦事順利.必能成功。

“勾陳為爭鬥鉤連之神，應戊辰土，主征伐、戰鬥、逮捕、詞訟、爭論、田土、鉤連、遲滯等。為凶神之一。

“勾陳居醜曰受越，居於曰投機，受越投機被辱暗遭毒害”。醜為貴人之地，勾陳入貴地為賤人，雖為貴人所管制，但暗下毒手。子為勾陳土克之方，勾陳得勢。更加猖狂以極，所以凶必難免。凶神得勢則我必遭殃。

“勾陳居寅日遭囚，遭囚兮宜上書”.寅為勾陳被制之方，因為寅木克辰土，所以勾陳被囚。所謂上書是說，趁著勾陳被囚，應馬上上訟，控拆它的罪行，立即置它於死地，否則以後它還會加害於我。

“勾陳居卯曰臨門，臨門兮家不和”。卯為門戶，勾陳入門必然爭鬥、官司、搶攘等入門，造成家庭內外不和，為破壞之象。

“勾陳居辰日升堂，升堂有獄吏以勾連”辰為勾陳本位。它處在自己的位置，正有升堂主象，勾隱升堂必有抓人、逮捕、爭公之事，說明有禍降臨。

“勾陳居巳曰捧印，捧印兮有封拜”。巳為鑄印之方，勾陳為掌印之神，勾陳臨巳有棒印奉上之象：所以，當官的占之，必有封拜之事，或遷官必速。但常人則有要蓋印抓人之象了，故反而成憂。

“勾陳居午曰反目、反目因它人而迷戾”。午火為朱雀，舌之神，勾陳為戾爭訟之神，雖然有午火生辰土，但兩者都是凶神，誰也不肯相讓，故有反目之象，它反目迷戾而波及於我。

“勾陳居未曰入驛，居戌曰下獄，人驛下獄往來詞訟稽留”。未為坦途驛道，戌為地網又叫地獄，戌辰相互對沖必觸犯勾陳而被抓入獄，因此;必有道路往來回複詞訟以求解脫之事：

“勾陳居申曰趨戶，居亥曰寨裳，趨戶蹇裳反覆勾連改革”;在申地往前，是酉之門戶，所以叫趨戶，亥為夜方，正準備褰衣而臥。而申為坤，名為地戶，亥屬乾，叫做天門，所以申亥又為門戶。上面的意思是說，我正準備透屋內而臥，忽然門前立有勾陳凶神，則起緊返身逃跑，稍遲便會接其鉤執住了。這是一個比喻，是說有災禍臨門，唯有躲避為妙。

“勾陳居酉曰披，披披刃兮身遭擊”酉為金又為殺氣之方，勾陳居酉互相生更呈其凶，然行兇必遭責，對於我應躲避為妙。

青龍為財制亨佳之神，應甲寅木，主財帛米谷喜慶亨通之事，為十二神中最佳之神。

“青龍居子曰入海，居亥曰游江。入海游江因動有非常之慶”子、亥都為水，龍在水中當然來去自由，動靜得昌，占得者自有非常之慶。

“青龍居未曰在陸，居醜曰蟠泥。在陸蟠泥所謀未遂。”醜未為土，醜為濕故為泥，未為燥土，為硬土，所以為陸。龍在陸地和泥地，有才能也施展不開，且困扼，不得飛騰，所以，什麼事也辦不成。”

“青龍居寅曰乘雲，居卯曰驅雷，乘雲驅雷利以經營。”寅為青龍本宮，正是龍騰雲出入的地方。卯為震卦，震為雷。龍又是雲雨的象徵。所以，龍出入寅正是乘雲驅雷，施展自己本事的時候。因此利於一切經營。

“青龍居午白燒身，居巳曰掩目，燒身掩目因財有不測之憂。”青龍喜生而怕火燒，午為南方火地，所以為燒身。巳為蛇洞，龍人蛇洞最為不吉，大有燒傷掩目之意。南方火地生土，而土為木之財，青龍居巳午唯有一點財物可圖。為圖一點財物而引火燒身，這就有著莫測之擾了。

“青龍居申曰傷鱗，居酉曰摧角。傷鱗摧角宜乎安靜“，青龍木入金鄉，”有受傷之險。吉神受傷，焉能福估於我?所以占此必安居守靜，不可妄動。

“青龍居戌曰登魁，登魁兮小人爭財”;戌為河魁，小人是非網風地，青龍財帛入之，則必有小人為財爭鬥。

“青龍居辰曰飛天，飛天兮君子欲動”。辰為龍宮，又為在天之象，因戌亥子日象地在下，辰巳午未象天在上。辰又為天子之象，青龍飛天象徵天子大有作為之時。

天后為婦女，應壬子水，主陰私暖昧之事，但有暗助人之功，故為言神之二。

“天后居子曰守閨，居家治事動止多宜。”亥為天門，為乾剛健之地，女子自強不息，剛勇由強，正應治事持家之道。所以動止多宜。

“天后居寅曰理髮，居申曰修容，優遊閒暇蓋因理髮修容”。理髮為早上起來整理頭髮，修容為傍晚容殘妝褪，須要重新整理容額。而寅申正是理髮修容之時。這是說婦女在家無所事事，過著一種優遊閒暇的生活。因為在後子在寅在申都是相互生合的關係，所以無憂無慮。

天后居酉曰倚戶，居卯曰臨門，倚戶臨門姦淫未足。卯酉為私門，天后為陰私，有私之神入私門正應淫奔之象。如果是正大之舉，也會遭人非議。

“天后居巳曰裸體，居辰曰毀妝，裸體毀妝不悲哭而羞辱。”巳為蛇，是驚嚇之神，子水在巳遇火刑克因暴露而受驚嚇，辰為制水之地，天后居辰遭非禮而裸露毀妝，故二者都因羞辱而悲哭。

“天后居戌曰褰帷，居午曰伏枕，褰惟伏枕不嘆息而呻吟”。水入戌地遭克為病之象，戌又為夜間，有臥床之象。午為午休之時，所以叫伏枕’占得臥床伏枕不是由為病臥而呻吟，就是因為不快而伏枕悲哭，總之是事不隨意或辦事不成。

“天后居醜曰偷窺，居未曰沐浴，驚懼驚惶緣為偷窺沐浴”。子醜為六合，有私昵之會，又恐人知，所以叫偷窺，未中有井宿，壬子居之有水井意，所以有沐浴之象。女子沐浴當然怕人偷窺，所以驚懼驚惶。以上是決有見不得人的事，必然心中驚怕惶不安。

太陰為陰私婦女，應辛酉金.主有私蔽匿姦淫邪亂暗昧不明，但也有助人之風格，若旺相則吉，休囚則凶。

“太陰居於曰垂簾，垂簾兮妾婦相侮”子為天后，酉為太陰。太陰居子於為二女同居一宮。又子於為正北黑夜之地，有夜幕垂簾，以陰對陰之象，所以有不和而相互侮辱之舉。

“太陰居醜曰入內，入內則尊貴相蒙。“醜為貴人之地，陰人入內，君子必被其蒙蔽而氏亂.故當謹防。”

“太陰居寅曰跣足居午曰脫巾，跣足脫巾財物文書暗動。”寅為平旦，太陰起來走動，午為午休，膠巾將臥之時，又寅被太陰所克之時，午為文收書制太陰而鬼，陰人所至，故財物文書暗動。

“太陰居卯曰微行，居申曰執政，微行執政偏宜君子之貞。”卯為私門，陰人入私門，非正大之事便為微行。申為太明乘旺之地。太陽為金有操持權柄而操持權柄之象(也可以是在家掌權)。所以，微行執政都可直擋影響到君子的品行和氣。

“太陰居辰曰造庭，造庭兮宜備乖事”。辰為龍庭，為天罡所居，陰人入內乖巧。辰為勾陳，威嚴剛毅之神，被陰柔所化，也不得奮展其志。

“太陰居亥曰裸形，居巳曰伏枕，裸形伏枕盜竊口舌憂驚”，亥為夜深就時，所以有裸形之象，巳為克制太陰有臥病不起之象，故為伏枕。巳為膝蛇，憂驚，亥為玄武，盜賊遺亡。太陰因之而伏病臥枕，裸露消容。

“太明居酉曰閉戶，居未曰觀書，閉戶關書雅稱士人之政。“酉為太陰之本好靜所以閉戶。未為土生金之地，有休養生息之象，故觀書以致閒情。”

“太陰居戌曰被察，被察兮當憂怪異” 戌為河魁刑獄之方，酉戌又為六害，故太陰犯戌有被糾察之象，且怪異當憂。

玄武為盜賊走失之神，應癸亥水，主賊盜陰私走失遺亡兵戈搶攘等。為凶神之一。

“玄武居子曰散發，散發有畏捕之心”。子為夜半正睡未醒之時，也正是偷盜之時。因此就象易受驚嚇的子鼠一樣。心懷畏捕之心而四行散發作案見玄武尤當提防。

“玄武居醜曰升堂，升堂有乾求之意”。醜為貴人之地，玄武被克之方。偷盜不成，以禮說謁，實懷窺測之心和乾求之意，此時見玄武，必虛假而只有 之人。

“玄武居寅曰入林，愛寅今人林難尋”。寅卯為林木，盜賊最喜愛之。因上作案後逃人林木中，便難追捕了。所以玄武寅卯盜賊多半難抓。

“玄武居卯曰窺戶，窺戶也家有盜賊”。盜賊窺卯之門戶，當然有儉盜之意謹防。

“玄武居辰曰失路，愁辰今失路自製”。辰為勾陳土神，專制玄武之水?水逢土無路可走，自然被擒制，占得此，失物必回，盜賊必擒。

“玄武居巳曰反顧，反顧也虛獲驚悸”。巳為白晝，不是盜賊行竊之機。：為驚恐之神，盜賊到此總感到有人在追他，總是虛獲驚悸。

“玄武居午曰截路，居酉拔劍，截路壞惡攻之而反傷”。午為天地之道路，故象為截路。酉陰金劍鋒之象;故取象為拔劍。盜賊被前後堵截，無路可逃，窮凶極惡，狗急跳牆，拔劍威脅，猖狂之極。這時去攻他反而被其所傷。必須有策才能制服之。

“玄武居未曰不成，不成必敗於酒食之地”。末方為土克玄武，偷盜不成。太常為酒食之地，盜賊因貪圖酒食而未能成盜，必被抓獲。

“玄武居申曰折足，居戌日遭囚，折足遭囚因失勢擒之而可得”。申為坤土克玄武之方，又申為金刃，玄武入之必遭斬殺。戌為牢獄.又土克水，故為玄武遭囚之方。二者儘是捕賊殺賊之地，盜賊失勢最易被擒。

“玄武居亥曰伏藏，伏藏則隱於深邃之鄉”。亥為玄武本位，盜賊行竊後已歸家隱藏，所以難以抓住他。

太常為酒食衣帛之神，應己未土，主筵會酒食衣冠物帛，又為安常吉慶之神。

“太常居子曰遭枷，遭枷必值決罰。”子為水鄉，太常土克水為壩，但水大決堤，使太常遭受責罰。這是因為子未為害，太常枷鎖必因子水害之。”這個意思是說太常居子必蒙冤遭害。

“太常居寅曰側目，側目須遭讒佞”。太常最怕寅地，因寅木克土，又寅虎遇未羊，以凶對善，所以太常恭敬百至;不敢正視，唯側目以探。如果旁有讒言，則大禍不免。”

“太常居卯曰遺冠、遺冠也財物遭傷”。太常冠裳之神而入私門，有冠不正之象，所以叫遺冠，太常為衣帛財物，被卯木所克，必有財物遭傷之憂。

“太常居辰曰佩印，佩印有用遷之命”。辰為天罡首領，又為掌印之宮，大常為印授之神，二者相對有配印之象，佩印則封官改拜。

“太常居巳曰鑄印，居未日捧笏。鑄印捧笏不征而喜慶”。巳為鑄印之方，太常在已而得印(因火生土、火力土印)。未為太常本位，酒食衣帛之鄉，有捧著酒杯，相互祝賀之意，所以有喜慶。

“太常居午曰乘軒，乘軒有改拜之封”。午和子都為天地之道路，太常在道路上當然是坐車而行，所以叫乘軒。太常乘軒由南而北，有上朝面君之象，所以有改拜之封。

“太常居申曰銜杯，居醜曰受爵，銜杯受爵不轉職而升官”。申為傳送，有遷轉之意，太常在申為遷轉升官而舉杯慶加賀。醜為貴人至尊之地，太常在至尊之地有受爵之象。

“太常居酉曰券書，酉作券書雖順而防後競”。券書就是書寫功績，太常得酉金鋒刃萬事順利，為成功之象。所以要券書表彰。但酉為從魁，小人之方，又為自刑之方，雖用他以助成功，但要以正大而為之，否則將有不測之憂。

“太常居戌曰逆命，逆命也尊卑起訟”。戌為河魁網羅之地，為極卑之神，未為太常在上為尊。又未戌有相刑之凶，太常臨戌地有尊卑起訟之事，所以叫逆命。

“太常居亥曰徵召，徵召雖喜而必下憎”，亥為天門，太常居亥有徵召冠裳之象。但未土在上，亥水在下;水憎恨土克之苦，所以上雖喜而下卻憂。

白虎為死神，應庚申金，主道路刀劍血光官災疾病死亡.為至凶之神。

“白虎居子曰溺水，居亥亦然。溺水音書不至”。白虎喜山林道路，今落於水中，則各種凶害可解。所謂音書不至，是指白虎主道路，今落水則道路不通，送書信的人被阻隔、故音書不至。

“白虎居午曰焚身，居巳亦然，焚身禍害反昌”。白虎金入火地，自然遭焚，白虎凶神被焚則我一切禍害可解。

“白虎居卯曰臨門，居酉亦然，臨門兮傷折人口”。白虎凶神堵在門口，有極區之兆，若不提防，出門便被其傷。

“白虎居醜曰在野，居未亦然。在野兮損壞牛羊”。醜未為田野之象，又醜為牛、未為羊，為牛羊在田野上。今白虎進入牛羊之中，豈有不傷折牛羊之理。

“白虎居寅曰登山，登山掌生殺之權”。寅為林木山峰，白虎登上山峰則其威不可擋。又白虎為金刃刀劍，有武將之象，故掌生殺大權。占者必凶。

“白虎居戌日落井，落井脫桎桔之殃”。戌為地獄又叫陷井。老虎掉進陷井裡自然不能危害於人了。所以，對我則脫桎桔之殃。

“白虎居申曰銜牒，銜牒無凶主可持其喜信”。銜牒就是拿著通關文牒，表示道路通暢，書信住來不斷。申為白虎之穴，白虎在家貪圖安樂不出來害人，所以有喜信可持。申又為傳送，表示持著喜信傳給家人。

“白虎居辰曰喈人，喈人有害終不見乎休樣”。辰為山林中之墓地，有末葬之屍，白虎噬屍為吃人，此為凶占，惟避之方可。

天空為奏書之神，應戊戌土，其神無形無影，為空亡之神。

天空在那裡，那裡就是一片空虛、欺騙、詐偽、不實。為什麼說它是奏書之神呢?因為它在十二神中是最卑賤之神，它正對著天乙貴人，而貴人只能有一，不能有二，所以它就只有以空位對貴人，而各地來的奏摺文章都通過這個空地上呈給至尊貴人。所以天空為奏書之神，但實際它是以空上奏，其本身就是一個空神。它有空亡，虛偽不實的味道。

第二節 十二將

將是天盤上移動的地支，月將加時而成。在十二個月中，每過一中氣，太陽就移動一個宮，一年太陽要移動十二個宮。太陽在每一個宮與我們的方向、角度、距離不同，其對我們的影響也就不同。所以，有人就把這不同的影響看成是十二個天神的作用，叫做十二將。： 十二將為正月亥宮登明將，二月戌宮河魁將，三月酉宮從魁將，四月申宮傳送將，五月末宮小吉將，六月午宮勝光將，七月巳宮太乙將√八月辰宮天罡將，九月卯宮太沖將，十月寅宮功曹將，十一月醜官大吉將，十二月子宮神後將。

月建和月將正好是左右對稱的，月建是從正月建寅開始直到建醜順行一周，而月將則是從亥開始到於逆行一周。在占卜學上月建和月將的功能是不同的。

月建是月亮運行的軌跡，月將是太陽運行的路線，月建是一種定時規律，一年四季以月建為主，而月將是一種起事的標記，即前面說的值事，就是用月將來確定事情的發生。

在陳公獻《大六壬指南》中說：“寅功曹主木器文書，申傳送主行程訊息，卯太沖主林木舟車。酉從魁主金刃奴婢，辰天罡為詞訟兼主死喪，戌河魁為欺詐或印授，巳太乙驚怪顛狂，亥登明陰私哭泣，午勝光官訟連綿，子神後姦淫婦女?醜大吉咒咀冤仇，末小吉甜歌醫藥。”

初看上去，它們與十二神的功能大體上差不多。這說明，在十二宮中不同的五行屬性，就會出現相應的東西，這是預測學上的一個非常重要的思想。

實際上，所謂的十二將，不過就是太陽在經過某一宮將要發生什麼事情，這還要看具體情況而定。如是否上四課，見三傳，或四課三傳與其地盤之神發生衝剋等等。在這些情況下才有可能發生。正象陳公獻所說：“凡乍神將，必須乾支神將刑克，其事乃發。”

將和月將一樣，但月將為值事之將。如徐養浩《六壬金鉸剪》中，就把月將直接看成是太陽福德之星，是到處巡迴解厄救難之神;他說：“月將，月之福德，乃幽明之司，動靜之機，到處解咎殃者。臨日為福助，臨辰為龍德，臨用、臨命純吉，臨乾身躬少病，臨支家宅光輝，入用動作如意，乘空光耀照人……蓋消災解禍之最大善力者，為壬課第一吉神，屬台省部院也者，但須在旺相時中始能鑑察”;將不值事，則只取其時空方位和神加其上的五行屬性，其它不看。

在六壬課占中，十二神是最主要的.而十二將則次之，這裡舉個例子：

甲午日申將巳時占苛人能否動身，或何時動身。

蛇勾龍常 官 申 龍

子酉申巳 父 亥 朱

酉子巳甲 比 寅 後

斷;丁馬臨宅，發用為馬主動之象。申為時日之馬，又為身，主身乘馬而動。這時發用為月將青龍官鬼，必為升遷轉職走馬上任之吉，然初傳為空，暫不會走，必將下一旬旬空填實，戊申日方可動身。

這個課式主要是問能不能走，何時走，它以驛馬發用為必要條件;因為見馬則必動。又以青龍官鬼為財官，所以斷它為升遷轉職。不過光有這些還沒有太大把握，因為青龍官鬼還可以斷為別的事情。這時就要看月將了，月將為值事，主要管何事。月將申為傳送.主道路行人。從月將可知所占必問行人，從道路行人，財官並見，月將福德臨門等等跡象可大抵判斷此問為升遷轉職赴任之事。並且月將傳送發用可斷他必定動身。