卷十二

《序卦》曰：說而後散之，故受之以渙。渙者，離也。

崔覲曰：人說，忘其勞死，而後可散之以征役，離之以家邦，故曰“說而後散之，故受之渙。渙者，離也”。

(坎下巽上)。渙：亨。

虞翻曰：否四之二成坎巽，天地交，故“亨”也。

王假有廟，

虞翻曰：乾為王。假，至也。否體觀。艮為宗廟;乾四之坤二。故“王假有廟，王乃在中也”。

利涉大川，利貞。

虞翻曰：坎為大川。渙，舟楫象。故“涉大川”。乘木有功，二失正，變應五，故利居貞也。

《彖》曰：渙亨，剛來而不窮，柔得位乎外而上同。

盧氏曰：此本否卦。乾之九四，來居坤中，剛來成坎，水流而不窮也。坤之六二，上升乾四，柔得位乎外，上承貴王，與上同也。王假有廟，王乃在中也。

荀爽曰：謂陽來居二，在坤之中，為立廟。假，大也。言受命之王，居五大位，上體之中，上享天帝，下立宗廟也。

利涉大川，乘木有功也。

虞翻曰：巽為木，坎為水，故“乘木有功也”。

《象》曰：風行水上，渙。先王以享於帝，立廟。

荀爽曰：謂受命之王，收集散民，上享天帝，下立宗廟也。陰上至四承五，為享帝。陽下至二，為立廟也。離日上為宗廟，而謂天帝宗廟之神所配食者。王者所奉，故繼於上。至於宗廟，其實在地。地者陰中之陽，有似廟中之神。

虞翻曰：否乾為先王。享，祭也。震為帝、為祭。艮為廟。四之二，殺坤大牲。故以享帝立廟。謂成既濟，有噬嗑食象故也。

初六：用拯馬壯，吉。

虞翻曰：坎為馬。初失正，動體大壯。得位。故“拯馬壯吉”，悔亡之矣。

《象》曰：初六之吉，順也。

虞翻曰：承二，故順也。

九二：渙奔其機，悔亡。

虞翻曰：震為奔，坎為棘，為矯輮。震為足。輮棘有足，艮肱據之，憑機之象也。渙宗廟中，故設機。二失位，變得正，故“渙奔其機，悔亡”也。

《象》曰：渙奔其機，得願也。

虞翻曰：動而得位，故“得願也”。

六三：渙其躬，無悔。

荀爽曰：體中曰躬。謂渙三使承上，為志在外，故“無悔”。

《象》曰：渙其躬，志在外也。

王弼曰：渙之為義，內險而外安者也。散躬志外，不固所守，與剛合志。故得無咎。

六四：渙其群，元吉。

虞翻曰：謂二已變成坤，坤三爻稱群，得位順五，故“元吉”也。

渙有丘，匪夷所思。

虞翻曰：位半艮山，故稱丘。匪，非也。夷謂震，四應在初，三變坎為思，故“匪夷所思”也。盧氏曰：自二居四，離其群侶，渙其群民得位承尊，故“元吉”也。互體有艮，艮為山丘。渙群雖則光大，有丘則非平易，故有匪夷之思也。

《象》曰：渙其群元吉，光大也。

虞翻曰：謂三已變成離，故四“光大也”。

九五：渙汗其大號。

《九家易》曰：謂五建二，為諸侯使下君國，故宣布號令。百姓被澤，若汗之出身，不還反也。此本否卦。體乾為首，來下處二，成坎水，汗之象也;陽稱大，故曰“渙汗其大號”也。

渙王居，無咎。

荀爽曰：布其德教，王居其所，故“無咎”矣。《象》曰：王居無咎，正位也。

虞翻曰：五為王。艮為居，正位居五，四陰順命。故“王居無咎，正位也”。

上九：渙其血，去逖，出，無咎。

虞翻曰：應在三。坎為血，為逖。逖，憂也。二變為觀，坎象不見。故“其血去逖，出，無咎。”

《象》曰：渙其血，遠害也。

虞翻曰：乾為遠，坤為害，體遁上，故“遠害”也。

《序卦》曰：物不可以終離，故受之以節。

崔覲曰：離散之道，不可終行，當以節止之。故言物不可以終離，受之以節。

(兌下坎上)。節：亨，

虞翻曰：泰三之五，天地交也。五當位以節，中正以通，故“節亨”也。

苦節不可貞。

虞翻曰：謂上也，應在三。三變成離，火炎上作，苦位在火上，故“苦節”。雖得位乘陽，故“不可貞”也。

《彖》曰：節亨，剛柔分而剛得中，

盧氏曰：此本泰卦。分乾九三升坤五，分坤六五下處乾三，是“剛柔分而剛得中”也苦節不可貞，其道窮也。

虞翻曰：位極於上，乘陽，故“窮”也。

說以行險，

虞翻曰：兌說，坎險，震為行，故“說以行險”也。

當位以節，中正以通，

虞翻曰：中正謂五。坎為通也。

天地節而四時成。

虞翻曰：泰乾天，坤地;震春，兌秋。坎冬。三動，離為夏。故“天地節而四時成”也。

節以制度，不傷財，不害民。

虞翻曰：艮手稱制。坤數十，數度。坤又為害，為民，為財。二動體剝，剝為傷。三出復位，成既濟定，坤剝不見。故“節以制度，不傷財，不害民”。

《象》曰：澤上有水，節。

侯果曰：澤上有水，以隄防為節。

君子以制數度，議德行。

虞翻曰：君子，泰乾也。艮止為制，坤為度，震為議，為行，乾為德，故“以制數度，議德行。”乾三之五，為“制數度”。坤五之乾，為“議德行”也。

初九：不出戶庭，無咎。

虞翻曰：泰坤為戶，艮為庭，震為出;初得位應四，故“不出戶庭，無咎”矣。

《象》曰：不出戶庭，知通塞也。

虞翻曰：坎為通，二變坤土壅初為塞。崔覲曰：為節之始，有應所四。四為坎險，不通之象。以節崇塞，雖不通，可謂知通塞矣。戶庭，室庭也。慎密守節，故“不出”焉，而無咎也。

案：初九應四。四互坎艮。艮為門闕。四居艮中，是為內戶，戶庭之象也。

九二：不出門庭，凶。

虞翻曰：變而之坤，艮為門庭。二失位不變，出門應五，則凶。故“言不出門庭，凶”矣。

《象》曰：不出門庭凶，失時極也。

虞翻曰：極，中也。未變之正，失時極矣。

六三：不節若，則嗟若，無咎。

虞翻曰：三，節家君子也。失位，故節若。嗟，哀號聲。震為音聲，為出。三動得正，而體離坎，涕流出目，故“則嗟若”。得位乘二，故“無咎”也。

《象》曰：不節之嗟，又誰咎也。

王弼曰：若，辭也。以陰處陽，以柔乘剛，違節之道，以至哀嗟。自己所至，無所怨咎，故曰“又誰咎”矣。

六四：安節，亨。

虞翻曰：二已變，艮止坤安。得正承五，有應於初，故“安節亨”。

《象》曰：安節之亨，承上道也。

《九家易》曰：言四得正奉五，上通於君，故曰“承上道也”。

九五：甘節，吉。往有尚。

虞翻曰：得正居中，坎為美，故“甘節吉”。往謂二。二失正，變往應五，故“往有尚”也。

《象》曰：甘節之吉，居位中也。

虞翻曰：艮為居，五為中，故“居位中也”。

上六：苦節，貞凶，悔亡。

虞翻曰：二三變，有兩離，火炎上作苦，故“苦節”。乘陽，故“貞凶”。得位，故“悔亡”。乾寶曰：《彖》稱苦節不可貞，在此爻也。稟險伏之教，懷貪狠之志，以苦節之性，而遇甘節之主，必受其誅，華士、少正卯之爻也。故曰“貞凶”。苦節既凶，甘節志得，故曰“悔亡”。

《象》曰：苦節貞凶，其道窮也。

荀爽曰：乘陽於上，無應於下，故“其道窮也”。

《序卦》曰：節而信之，故受之以中孚。

崔覲曰：節以制度，不傷財，不害民，則人信之，故言節而信之，故受之以中孚也。

(兌下巽上)。中孚：

虞翻曰：訟四之初也。坎孚象在中，謂二也，故稱“中孚”。此當從四陽二陰之例。遁陰未及三，而大壯陽已至四，故從訟來。二在訟時，體離為鶴。在坎陰中，有“鳴鶴在陰”之義也。

豚魚吉。

案：坎為豕。訟四降初折坎，稱“豚”。初陰升四，體巽為魚。中，二。孚，信也。謂二變應五，化坤成邦，故“信及豚魚”，吉矣。虞氏以三至上體遯，便以豚魚為遁魚，雖生曲象之異見，乃失化邦之中信也。

利涉大川。

虞翻曰：坎為大川。謂二已化邦，三利出涉坎。得正，體渙。渙，舟楫象。故“利涉大川，乘木舟虛也”。

利貞。

虞翻曰：謂二利之正，而應五也。中孚以利貞，乃應於天也。

《彖》曰：中孚，柔在內而剛得中，說而巽孚，

王肅曰：三、四在內，二、五得中，兌說而巽順，故“孚”也。

乃化邦也。

虞翻曰：二化應五成坤，坤為邦，故“化邦”也。

豚魚吉：信及豚魚也。

荀爽曰：豚魚，謂四、三也。艮為山陸，豚所處。三為兌澤，魚所在。豚者卑賤，魚者幽隱，中信之道，皆及之矣。

利涉大川，乘木舟虛也。

王肅曰：中孚之象，外實內虛，有似可乘，虛木之舟也。

中孚以利貞，乃應乎天也。

虞翻曰：訟乾為天，二動應乾，故“乃應乎天也”。

《象》曰：澤上有風，中孚。

崔覲曰：流風令於上，布澤惠於下，中孚之象也。

君子以議獄緩死。

虞翻曰：君子，謂乾也。訟坎為獄;震為議，為緩;坤為死。乾四之初，則二出坎獄。兌說震喜，坎獄不見，故“議獄緩死”也。

初九：虞吉，有它不燕。

荀爽曰：虞，安也。初應於四，宜自安虞;無意於四，則吉。故曰“虞吉”也。四者承五，有它意於四，則不安，故曰“有它不燕”也。

《象》曰：初九虞吉，志未變也。

荀爽曰：初位潛藏，未得變而應四也。

九二：鳴鶴在陰，其子和之，我有好爵，吾與爾靡之。

虞翻曰：靡，共也。震為鳴;訟離為鶴，坎為陰夜，鶴知夜半。故“鳴鶴在陰”。二動成坤，體益。五艮為子，震巽同聲者相應，故“其子和之”。坤為身故稱“我”。吾，謂五也。離為爵，爵，位也。坤為邦國，五在艮，閽寺庭闕之象。故稱“好爵”。五利二變，之正應坎，故“吾與爾靡之”矣。

《象》曰：其子和之，中心愿也。

虞翻曰：坎為心，動得正應五，故“中心愿也”。

六三：得敵，或鼓或罷，或泣或歌。

荀爽曰：三四俱陰，故稱“得”也。四得位，有位。故鼓而歌。三失位，無實。故罷而泣之也。

《象》曰：或鼓或罷，位不當也。

王弼曰：三四俱陰，金木異性，敵之謂也。以陰居陽，自強而進，進而礙敵。故‘或鼓“也。四履正位，非三敵所克，故”或罷“也。不勝而退，懼見侵陵，故”或泣“也。四履謙巽，不報仇敵，故”或歌“也。歌泣無恆，位不當也。

六四：月幾望，馬匹亡，無咎。

虞翻曰：訟坎為月，離為日。兌西震東。月在兌二，離為震三，日月象對。故”月幾望“。乾坎兩馬匹，初四易位，震為奔走，體遁山中，乾坎不見，故”馬匹亡“。初四易位，故”無咎“矣。

《象》曰：馬匹亡，絕類上也。

虞翻曰：訟初之四，體與上絕，故”絕類上“也。

九五：有孚攣如，無咎。

虞翻曰：孚，信也。謂二在坎為孚，巽繩艮手，故”攣“。二使化為邦，得正應已，故”無咎“也。

《象》曰：有孚攣如，位正當也。

案：以是成五，有信。攣二使變已，是”位正當也“。

上九：翰音登於天，貞凶。

虞翻曰：巽為雞，應在震，震為音。翰，高也。巽為高，乾為天。故”翰音登於天“。失位，故”貞凶“。《禮》薦牲，雞稱翰音也。

《象》曰：翰音登於天，何可長也。

侯果曰：窮上失位，信不由中;以此申命，有聲無實;中實內喪，虛華外揚。是”翰音登天“也。巽為雞，雞曰翰音。虛音登天，何可久也。

《序卦》曰：有其信者必行之，故受之以小過。

韓康伯曰：守其信者，則失貞而不諒之道，而以信為過也。故曰”小過“。

(艮上震上)。小過：亨，利貞。

虞翻曰：晉上之三。當從四陰二陽，臨觀之例。臨陽未至三，而觀四已消也;又有飛鳥之象，故知從晉來。杵臼之利，蓋取諸此。柔得中而應乾剛，故”亨“。五失正，故利貞。”過以利貞，與時行也。“

可小事，

虞翻曰：小謂五。晉坤為事。柔得中。故”可小事“也。

不可大事。

虞翻曰：大事，四。剛失位而不中。故”不可大事“也。

飛鳥遺之音，不宜上，宜下，大吉。

虞翻曰：離為飛鳥，震為音，艮為止。晉上之三，離去震在，鳥飛而音止。故”飛鳥遺之音“。上陰乘陽，故”不宜上“。下陰順陽，故”宜下，大吉“。俗說或以卦象二陽在內，四陰在外，有似飛鳥之象，妄矣。

《彖》曰：小過，小者過而亨也。過以利貞，與時行也。

荀爽曰：陰稱小。謂四應初，過二而去。三應上，過五而去。五處中，見過不見應。故曰”小者過而亨也“。

柔得中，是以小事吉也。

虞翻曰：謂五也。陰稱小，故”小事吉也“。

剛失位而不中，是以不可大事也。

虞翻曰：謂四也。陽稱大，故”不可大事也“。

有飛鳥之象焉，飛鳥遺之音。

宋衷曰：二陽在內，上下各陰，有似飛鳥舒翮之象，故曰”飛鳥“。震為聲音，飛而且鳴，鳥去而音止，故曰”遺之音“也。

不宜上，宜下，大吉。上逆而下順也。

王肅曰：四、五失位，故曰”上逆“。二、三得正，故曰”下順“也。

《象》曰：山上有雷，小過。

侯果曰：山大而雷小，山上有雷，小過於大，故曰”小過“。

君子以行過乎恭，

虞翻曰：君子，謂三也。上貴三賤，晉上之三，震為行，故”行過乎恭“。謂三致恭以存其位，與謙三同義。

喪過乎哀，

虞翻曰：晉坤為喪，離為目，艮為鼻，坎為涕洟。震為出，涕洟出鼻目：體大過，遭死喪，過乎哀也。

用過乎儉。

虞翻曰：坤為財用，為吝嗇。艮為止，兌為小。小用密止，雲不雨。故”用過乎儉“也。

初六：飛鳥以凶。

虞翻曰：應四。離為飛鳥。上之三，則四折入，大過死，故”飛鳥以凶“。

《象》曰：飛鳥以凶，不可如何也。

虞翻曰：四死大過，故”不可如何也“。

六二：過其祖，遇其妣

虞翻曰：祖謂祖母，初也。母死稱妣。謂三坤為喪，為母，折入大過死，故稱”祖“也。妣二過初，故”過其祖“五變，三體姤遇，故遇妣也。

不及其君，遇其臣，無咎。

虞翻曰：五動為君，晉坎為臣;二之五隔三;艮為止，故”不及其君“止。如承三得正，體姤遇象，故”遇其臣，無咎“也。

《象》曰：不及其君，臣不可過也。

虞翻曰：體大過，下止，舍巽下，故”不可過“。與隨三同義。

九三：弗過防之，從或戕之，凶。

虞翻曰：防，防四也。失位從或，而欲折之初。戕，殺也。離為戈兵，三從離上入坤，折四死大過中，故”從或戕之，凶“也。

《象》曰：從或戕之，凶如何也。

虞翻曰：三來戕四，故”凶如何也“。

九四：無咎，弗過遇之，

《九家易》曰：以陽居陰，行過乎恭。今雖失位，遇則進五，故”無咎“也。四體震動，位既不正，當動上居五，不復過五，故曰”弗過遇之“矣。

往厲必戒，勿用永貞。

荀爽曰：四往危五，戒備於三，故曰”往厲必戒“也。勿長居四，當動上五，故”用永貞“。

《象》曰：弗過遇之，位不當也。往厲必戒，終不可長也。

虞翻曰：體否上傾，故”終不可長“矣。

六五：密雲不雨，自我西郊。

虞翻曰：密，小也。晉坎，在天為雲，墜地成雨。上來之三，折坎入兌，小為密。坤為自我。兌為西。五動乾為郊。故”密雲不雨，自我西郊“也。

公弋取彼在穴。

虞翻曰：公謂三也。弋，矰繳射也。坎為弓彈。離為鳥矢。弋無矢也，巽繩連鳥，弋人鳥之象。艮為手，二為穴，手入穴中，故”公弋取彼在穴“也。

《象》曰：密雲不雨，已上也。

虞翻曰：謂三坎水，已之上六，故”已上也“。

上六：弗遇過之，飛鳥離之，凶，是謂災眚。

虞翻曰：謂四已變之坤，上得之三，故”弗遇過之“。離為飛鳥，公弋得之，鳥下入艮手而死，故”飛鳥離之凶“。晉坎為災眚，故”是謂災眚“矣。

《象》曰：弗遇過之，已亢之。

虞翻曰：飛下稱亢。晉上之三，故”已亢也“。

《序卦》曰：有過物者必濟，故受之以既濟。

韓康伯曰：行過乎儉，可以矯世厲俗，有所濟也。

(離下坎上)。既濟：亨小。利貞。

虞翻曰：泰五之二。小，謂二也。柔得中。故”亨小“。六爻得位，各正性命，保合大和故”利貞“矣。

初吉，

虞翻曰：初，始也。謂泰乾。乾知大始，故稱”初“。坤五之乾二，得正處中，故”初吉，柔得中也。“

終亂。

虞翻曰：泰坤稱亂。二上之五，終止於泰，則反成否。子弒其父，臣弒其君天下無邦，終窮成坤，故”亂，其道窮“。

《彖》曰：既濟亨，小者亨也。

荀爽曰：天地既交，陽升陰降，故”小者亨也“。

利貞，剛柔正而位當也。

侯果曰：此本泰卦。六五降二，九二升五，是剛柔正當位也。

初吉，柔得中也。

虞翻曰：中，謂二。

終止則亂，其道窮也。

虞翻曰：反否終坤，故”其道窮也“。侯果曰：剛得正，柔得中，故”初吉“也。正有終極，濟有息止，止則窮亂，故曰”終止則亂，其道窮也“。一曰：殷亡周興之卦也。成湯應天，初吉也。商辛毒痛，終止也。由止，故物亂而窮也。物不可窮，窮則復始，周受其未濟而興焉。

《乾鑿度》曰：既濟未濟者，所以明戒慎，全王道也。

《象》曰：水在火上，既濟。君子以思患而豫防之。

荀爽曰：六爻既正，必當復亂，故君子象之。思患而豫防之，治不忘亂也。

初九：曳其輪，濡其尾，無咎。《象》曰：曳其輪，義無咎也。

宋衷曰：離者兩陽一陰。陰方陽圓，輿輪之象也。其一在坎中，以火入水，必敗，故曰”曳其輪“也。初在後，稱”尾“。尾濡曳，咎也。得正有應，於義要以危而無咎矣。

六二：婦喪其佛，勿逐，七日得。

虞翻曰：離為婦。泰坤為喪。佛發，謂鬒髮也。一名婦人之首飾。坎為玄雲，故稱發。《詩》曰：鬒髮如雲。乾為首，坎為美;五取乾二之坤為坎，坎為盜，故”婦喪其佛“。泰震為七，故”勿逐，七日得“。與睽喪馬勿逐同義。佛，或作茀。俗說以佛為婦人蔽膝之茀，非也。

《象》曰：七日得，以中道也。

王肅曰：體柔應五，履順承剛，婦人之義也。佛，首飾。坎為盜。離為婦。喪其茀，鄰於盜也。勿逐自得，履中道也。二五相應，故”七日得“也。

九三：高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。

虞翻曰：高宗，殷王武丁。鬼方，國名。乾為高宗，坤為鬼方;乾二之坤五。故”高宗伐鬼方“。坤為年，位在三，故”三年“。坤為小人，二上克五，故”三年克之，小人勿用“。《象》曰：“憊也”。乾寶曰：高宗，殷中興之君。鬼方，北方國也。高宗嘗伐鬼方，三年而後克之。離為戈兵，故稱“伐”。坎當北方，故稱“鬼”。在既濟之家，而述先代之功，以明周因於殷，有所弗革也。

《象》曰：三年克之，憊也。

侯果曰：伐鬼方者，興衰除暗之徵也。上六暗極，九三征之，三舉方及，故曰“三年克之”。興役動眾，聖猶疲憊，則非小人能為，故曰“小人勿用”。虞翻曰：坎為勞，故“憊也”。

六四：繻有衣袽，終日戒。

虞翻曰：乾為衣，故稱“繻”。袽，敗衣也。乾二之五，衣象裂壞，故“繻有衣袽”。離為日，坎為盜，在兩坎間，故“終日戒”。謂伐鬼方三年乃克。旅人勤勞，衣服皆敗，鬼方之民，猶或寇竊，故“終日戒”也。

《象》曰：終日戒，有所疑也。

盧氏曰：繻者，布帛端末之識也。袽者，殘幣帛，可拂拭器物也。繻有為衣袽之道也。四處明暗之際，貴賤無恆，猶或為衣或為袽也。履多懼之地，上承帝主，故終日戒慎，有所疑懼也。

九五：東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，實受其福。

虞翻曰：泰震為東，兌為西，坤為牛，震動五殺坤，故“東鄰殺牛”。在坎多眚，為陰所乘，故“不如西鄰之禴祭”。禴，夏祭也。離為夏。兌動二，體離，明。得正承五，順三。故“實受其福，吉大來也”。

《象》曰：東鄰殺牛，不如西鄰之時也。

崔覲曰：居中當位。於既濟之時，則當是周受命日也。五坎為月。月出西方，西鄰之謂也。二應在離，離為日。日出東方，東鄰之謂也。離又為牛，坎水克離火，東鄰殺牛之象。禴，殷春祭之名。案《尚書》：克殷之歲，厥四月哉生明。王來自商，至於豐。丁未，祀於周廟。四月殷之三月，春也。則明西鄰之禴祭，得其時而受祉福也。實受其福，吉大來也。

盧氏曰：明鬼享德不享味也。故德厚者，吉大來也。

上六：濡其首，厲。

虞翻曰：乾為首，五從二上在坎中，故“濡其首，厲”。位極乘陽，故“何可久”。

《象》曰：濡其首厲，何可久也。

荀爽曰：居上濡五，處高居盛，必當復危，故“何可久也”。

《序卦》曰：物不可窮也，故受之以未濟終焉。

崔覲曰：夫易之為道，窮則變，變則通。而以未濟終者，亦物不可窮也。

(坎下離上)。未濟：亨。

虞翻曰：否二之五也。柔得中，天地交。故“亨”。濟，成也。六爻皆劃錯，故稱未濟也。

小狐汔濟，

虞翻曰：否艮為小狐。汔，幾也。濟，濟渡。狐濟幾度，而濡其尾，未出中也。

濡其尾，無攸利。

虞翻曰：艮為尾。狐，獸之長尾者也。尾謂二，在坎水中。故“濡其尾”。失位，故“無攸利，不續終也”。

乾寶曰：坎為狐。

《說文》曰：汔，涸也。

案：剛柔失正，故未濟也。五居中應剛，故“亨”也。小狐力弱，汔乃可濟。水既未涸，而乃濟之。故尾濡而無所利也。

《彖》曰：未濟亨，柔得中也。

荀爽曰：柔上居五，與陽契約，故“亨”也。

小狐汔濟，未出中也。

虞翻曰：謂二未變，在坎中也。

乾寶曰：狐，野獸之妖者，以喻祿父。中，謂二也。困而猶處中故也。此以記紂雖亡國，祿父猶得封矣。

濡其尾，無攸利，不續終也。

虞翻曰：否陰消陽，至剝終坤，終止則亂，其道窮也。乾五之二，坤殺不行，故“不續終也”。乾寶曰：言祿父不能敬奉天命，以續既終之禮，謂叛而被誅也。

雖不當位，剛柔應也。

荀爽曰：雖剛柔相應，而不以正，由未能濟也。

乾寶曰：六爻皆相應，故微子更得為客也。

《象》曰：火在水上，未濟。

侯果曰：火性炎上，水性潤下，雖復同體，功不相成，所以未濟也。故君子慎辨物宜，居之以道，令其功用相得，則物鹹濟矣。

君子以慎辨物居方。

虞翻曰：君子，否乾也。艮為慎。辨，別也。物謂乾陽物也，坤陰物也;艮為居，坤為方;乾別五以居坤二。故“以慎辨物居方”也。

初六：濡其尾，吝。

虞翻曰：應在四，故“濡其尾”。失位，故“吝”。

《象》曰：濡其尾，亦不知極也。

案：四在五後，故稱“尾”。極，中也。謂四居坎中，以濡其尾，是不知極也。

九二：曳其輪，貞吉。

姚信曰：坎為曳，為輪，兩陰夾陽，輪之象也。二應於五，而隔於四，止則據初，故“曳其輪”。處中而行，故曰“貞吉”。乾寶曰：坎為輪。離為牛，牛曳輪。上以承五命，猶東蕃之諸侯，共攻三監，以康周道，故曰“貞吉”也。

《象》曰：九二貞吉，中以行正也。

虞翻曰：謂初已正，二動成震，故“行正”。

六三：未濟，征凶，利涉大川。

荀爽曰：未濟者，未成也。女在外，男在內，婚姻未成。征上從四則凶。利下從坎，故“利涉大川”矣。

《象》曰：未濟征凶，位不當也。

乾寶曰：吉凶者，言乎其得失也。祿父反叛，管蔡與亂，兵連三年，誅及骨肉，故曰“未濟征凶”。平克四國，以濟大難，故曰“利涉大川”。坎也。以六居三，不當其位，猶周公以臣而君，故流言作矣。

九四：貞吉，悔亡。

虞翻曰：動正得位，故吉而悔亡矣。

震用伐鬼方，三年有賞於大邦。

虞翻曰：變之震，體師：坤為鬼方。故“震用伐鬼方”。坤為年，為大邦，陽稱賞，四在坤中，體既濟離三，故“三年有賞於大邦”。

《象》曰：貞吉悔亡，志行也。

案：坎為志，震為行，四坎變震，故“志行也”。

六五：貞吉，無悔。

虞翻曰：之正則吉，故“貞吉，無悔”。

君子之光，有孚，吉。

虞翻曰：動之乾，離為光，故“君子之光”也。孚謂二。二變應已，得有之，故“有孚吉”。坎稱孚也。乾寶曰：以六居五，周公攝政之象也，故曰“貞吉無悔”。制禮作樂，復子明辟。天下乃明其道，乃信其誠。故“君子之光，有孚，吉”矣。

《象》曰：君子之光，其暉吉也。

虞翻曰：動之正，乾為大明，故“其暉吉也”。

上九：有孚於飲酒，無咎。濡其首，有孚失是。

虞翻曰：坎為孚，謂四也。上之四介四，故“有孚”。飲酒流頤中，故“有孚於飲酒”。終變之正，故“無咎”。乾為首，五動首在酒中，失位，故“濡其首”矣。孚，信。是，正也。六位失正，故“有孚失是”。謂若殷紂沉湎於酒，以失天下也。

《象》曰：飲酒濡首，亦不知節也。

虞翻曰：節，止也。艮為節，飲酒濡首，故“不知節矣”。