《易醫玄經》(十九)因果輪迴

(十九)因果輪迴

小子問師:“古聖賢多以‘我是誰?’而悟道,我為真假?”

紫極曰:“我生之前,有我為假,因我未生。無我為假,因為將生。我生之中,有我為假,因我將滅,無我為假,因我已生。我滅之後,有我為假,因我已滅,無我為假,因我曾生。”

小子曰:“我常生常滅,不生不滅,真假皆錯!”

紫極曰:“常生常滅錯,不生不滅錯,真假亦錯,此即佛曰不可說。”

小子曰:“願聞師說?”

紫極曰:“佛說眾生,因緣而生,因緣而滅,常說因果。欲明因果,當識輪迴!”

小子問:“敢問輪迴?”

紫極曰:“佛說九道,已應九天…”

小子卻問:“吾觀佛經,三十三天,中華先哲,而言九天,天有幾層?”

紫極曰:“善哉!此即密語。三十三天若不與九天同,後人不解,當謗佛與先哲皆非聖人也。佛言三十三即中華九天。佛說世界,周有四大洲,中有須彌山。自四大洲底而上,各八天,計三十二天,須彌一天,合三十三天。而實只有九天。九天即佛說九道。”

小子曰:“聽師之言,茅塞頓開,願再詳說。”

紫極曰:“九道之中上三聖道不輪迴,下六道輪迴。當首識何為輪迴!我易醫家三寶,精、氣、神,以應三神,本神,識神,元神。欲識三神,當知三心,‘大千世界’中已說心力。本神之心,肉體之力,僻如心跳,不因智停。識神之心,意識之力,僻如所見,各不相似。元神之心,宇宙之力,各心相感,無知無覺。人滅之後,肉隨屍腐,本神相化,組成他物。識神離體,飄渺悠悠。元神不變,但心已移。輪迴者,識神也。”

小子問曰:“余得先生說‘大千世界’,知心因物存,屍肉已腐,識神亦化,何當離體?”

紫極曰:“小子仍未明世界。世界其大無外,其小無內,滅之時,人身世界殞,心力亦變。有一物離體而出,飄渺悠悠,俗稱靈魂者,識神也。此世界非同人體世界耳!於此世界中,心力難散,心力者,不同世界不同心力也。因難散故,故稱靈也,而世人難覺。”

小子曰:“本神之心力,當同屍骨化,內有小世界,曰識神之心力,滅未至時,故可離屍而出。中更有小小世界,曰元神,與宇宙同體,含三神而為一,故不見生死。吾初識世界心力未分也。然否?”

紫極曰:“然!”

小子問曰:“當何如輪迴?有生而未識者,有生而能言者,有生而有識者,有生而天目者,有生而知後忘也。其當何如?”

紫極曰:“識神遊離不終日,同氣相感,有初生者,氣相近,本識同化。氣愈近,識即損者少,故有能言者,有識者。後天之識尚未有,全借先天之識用,先天之識心力大,故甚而有天目者。平人之先天心力小,故生之後本神化識,先天之識異化,故全無識。先天之識漸異化,故有知而後忘。雖先天之識被後天同,仍有小世界在中,故有後天修行者而知先天事。修行心力愈大,可通前後五百年。即此也。”

小子問曰:“因果何如?”

紫極曰:“皆心力之化也。先天識神之力,慣性也。游離於外未相感而生時,力也弱。與生前他人世界有因緣,或欠債,或有德,他力相感,力亦有變。或增或減,全憑因果。因仍有心故,必當有識,或苦或甜,皆因心造。至相感而生時,因與本神相感,其家或貧或富,或貴或賤,本神必與之應,相感亦與之應,故生而有殊!前生修一人德,必一人有善意,千人德,必千人有感恩。靈性之力隨之而變,相感之力亦變,而生之不同矣!作惡亦然,故有生而大富大貴者,有先貧後富者,有終生貧賤者,皆因果各俱也。可不慎乎!既生有貧賤者,亦不可輕之,切不可有其自作自受之念,與已修德無益。隨緣可化者教之,功德無量,世當無嗔之人也。夫子亦曾言修齊治平之道,何以修為先也!一人修化一方,世幾大同,人間不亦天堂乎?因果可不慎乎!修身可不慎乎!”

小子涕淚悲泣。:“未識先生古仁人之心也!”

紫極亦有感!“世多修德人,其邦自化,我中華乃至世界何異於天國。天堂地獄者,實在人間也,全憑人心也。做一方之愚人,又有何怨哉!”

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