韋達文化的習慣是：年齡在十至十四的未婚女孩均應崇奉希瓦神、或女神杜爾嘎，祈求獲得如意郎君。然而，溫達文的未婚女子卻迷戀奎師那的俊逸。在赫曼塔(韋達曆法將每年分為六季)季節初期，冬季來臨之前，她們崇拜幸運女神杜爾嘎。赫曼塔季的頭一個月稱為阿瓜哈亞那(十月──十一月)，那時，溫達文的未婚牧牛少女開始崇拜杜爾嘎女神，許下誓言。她們首先進食哈維斯耶，一種混合了豌豆和稻米而沒有加以任何香料，也沒有鬱金根粉烹調而成的食物。按照韋達教導，一個人在進行典禮儀式之前，必須進食這種食物來淨化身體。清晨，未婚的牧牛少女經常在雅沐拿河沐浴，然後崇拜卡提雅亞妮女神。卡提雅亞妮是女神杜爾嘎的別名。人們以雅沐拿泥土和沙粒混合塑造成泥像來崇拜此女神。韋達文獻有載，神像可以由各種物質塑造而成，人們可以用油彩描畫，也可以用金屬、寶石、木材、泥土或大石製造，同時也可以在心中素描想像，非人格神主義哲學家認為這些神的形象純屬世人的想像，但其實這些塑像卻為韋達文化承認，與至尊主或個別的半神人完全吻合。

未婚的牧牛少女習以為常，塑造女神杜爾嘎的肖像，並以檀香漿液、花環、香橙和各種奉獻品，如水果、穀物、植物小枝祭祀她。經過一番崇拜後，她們更許下心愿，深摯虔誠地向幸運女神卡提雅亞妮祈福說：“人格神的至尊永恆外在能力啊，至尊的玄秘力量啊，物質世界的至尊主宰啊，女神啊，祈求你仁慈地待我們，成全我們與南達·瑪哈茹阿佳的兒子奎師那的婚事。”一般來說，外士那瓦不會崇拜任何半神人。施瑞拉·那柔塔摩·達斯·塔庫爾嚴令禁止任何尋求純奉愛服務進展的人崇拜半神人。然而牧牛少女對奎師那熱愛之情無以復加，不惜崇拜杜爾嘎女神。

崇拜半神人的人有時也提及牧牛少女崇拜杜爾嘎女神之事，但我們不可不知她們的動機。總括來說，人們祈求物質的祝福才崇拜杜爾嘎女神。這兒提及的牧牛少女誠心向女神禱告，賜福她們，成為主奎師那的妻子。其中闡釋如下：倘若奎師那是活動的中心，那么奉獻者便可採取任何方法來達目標。而牧牛姑娘們也可以採取任何方式去滿足或侍奉奎師那。這也是牧牛姑娘們超凡卓越之處。為了獲取奎師那成為如意郎君，整整一個月，每一天她們都崇拜杜爾嘎女神，祈求獲得奎師那──南達·瑪哈茹阿佳的兒子成為她們的丈夫。

配圖：奎師那盜取母牛女郎的衣服

牧牛姑娘們習以為常在黎明來到雅沐拿河岸沐浴。她們聚集一起，手拉著手，高聲歌唱奎師那奇妙的逍遙事跡。印度的古老傳統，所有婦女在河中沐浴時，把衣服放置岸上，完全赤裸地浸在水中。她們沐浴之地嚴禁男人進入，這個制度仍流傳至今。至尊人格首神知道未婚年青女郎的心意，賜福她們，實踐所願。她們祈求奎師那成為自己的丈夫，而奎師那也想實現她們的心愿。

是月下旬，奎師那與朋友一起在那兒出現。奎師那另一別名是尤給史瓦拉──即玄秘力量之主。瑜伽師以冥想透悉別人的心智活動，奎師那當然也能洞悉牧牛姑娘心中願望。他在河邊出現，把她們的衣裳收起來，爬到附近的一棵樹上，帶著笑臉對她們說話。

他說：“親愛的女孩，請你們逐一前來，祈求我發還你們的衣裳，然後帶走。我不是和你們開玩笑。我在說實話。我無心開你們的玩笑，因為你們在這個月份里，遵守規則崇拜卡提雅亞妮女神。不要齊齊走到這兒，請逐一前來，我希望能個別欣賞你們的美麗，你們均有纖細腰肢。請你們逐一前來。現在開始吧。”

水中的女孩聽聞奎師那嬉玩之言，相看微笑。她們樂於聽聞奎師那如此要求，因為她們已經愛上了他。她們害羞不已，面面相覷。她們全身赤裸，不能走出水中，因為浸在水裡已有一段時間，她們紛紛感到寒冷，身體微微顫抖，可是聽聞哥文達討人歡喜的戲言，心中欣喜莫名。她們對奎師那說：“親愛的南達·瑪哈茹阿佳的兒子，請你不要這樣開我們的玩笑。這對我們真不公平。你是南達·瑪哈茹阿佳的兒子，一位品格高尚的孩子，受到我們寵愛，你不應對我們開這種玩笑，我們現在水裡冷得全身發抖，請仁慈點，把衣服交還我們吧，不然，我們便要受苦了。”接著，她們柔順地向奎師那懇求，說：“親愛的夏瑪遜達爾，我們都是你的永恆僕人。無論你命令我們做什麼事情，我們都毫不猶豫地去執行，因為我們認為這是我們應負的宗教義務。但是，倘若你堅持要我們依照你的提議去做，這是無法實行的，我們會走到南達·瑪哈茹阿佳面前投訴你。假如南達·瑪哈茹阿佳不採取行動，那么我們便把你的無禮舉動告訴康薩國王。”

奎師那聽了未婚牧牛少女的懇求，便回答：“親愛的女孩，如果你們承認是我的永恆僕人，並隨時為我效命，那么我的要求是，請你們面帶笑容，逐一走到這兒，領回你們的衣服。如果你們不前來這兒，或到我父親那裡投訴我，我一點也不在乎，因為我知道父親年已老邁，無法對我採取行動。”

牧牛姑娘看見奎師那態度強硬而且立下決心，沒有其他選擇，只得遵從他的命令。她們逐一走出水面，但因為身體赤裸，便試圖遮蔽裸體，並以左手遮蔽下體。如是者，她們全身發抖。此種純然奉獻是如此純潔，奎師那為她們感到高興。而那些向卡提雅亞妮女神祈求獲取奎師那成為自己丈夫的未婚牧牛少女，也感到心滿意足。婦人不能在丈夫以外的男性面前裸露身體。未婚的牧牛姑娘盼望奎師那成為自己的丈夫，奎師那則以此方式一一實現她們的心愿。奎師那看著她們，滿心歡喜。把衣服放在肩上，並說：“親愛的女孩你們在雅沐拿河裸浴，犯了一項重大罪過。雅沐拿河神瓦茹那戴瓦為此感到不快。因此，請合什雙手，放置額上，向半神人瓦茹那戴瓦敬禮，祈求他饒恕冒犯之舉。”牧牛姑娘都是單純的靈魂，她們相信他所說的一切。為了平息瓦茹那戴瓦的怒氣和實踐她們最終的誓言，令配她們崇拜的主奎師那心滿意足，立刻依從他的命令行事。如此，牧牛姑娘們成為奎師那偉大的愛侶兼最順從的僕人。

牧牛姑娘的奎師那知覺無與倫比。其實，她們一點也不在乎瓦茹那戴瓦或其他半神人，她們一心只想滿足主。奎師那為牧牛姑娘的純真舉止所感，便一一交還她們的衣裳。奎師那雖然欺騙了年青的牧牛姑娘，令她們赤裸地站在他的面前，並戲言為樂。奎師那雖然把她們看作娃娃，盜取她們的衣服，但是她們仍然喜歡他，從來不會對他有何怨言。主柴坦尼亞·瑪哈帕布在禱文中對牧牛姑娘的態度作了如下描述：“親愛的主奎師那，除了你，誰也不是我的主，即使你擁抱我時，對我粗暴，離開我時，叫我心碎，你仍是我的主，你喜歡怎樣便怎樣，因為你是我無條件崇拜的主。”這也是牧牛姑娘對奎師那持有的態度。

主奎師那為牧牛姑娘所感，她們意願奎師那能成自己的丈夫，奎師那便對她們說：“親愛的好女孩，我了解你們對我的心愿──崇奉卡提雅亞妮女神的原因，我完全同意你們的行動。念念不離我的人，即使出於強烈欲望，也可獲得提升。就如經過油炸的種籽不能結出果實那樣，任何與愛心服務有關的欲望也不會產生一般業報活動的反應。”

《布茹阿瑪獻贊》有如下記載：卡爾瑪尼 尼爾達哈提 克因圖 查 巴克提-巴間。人人都受制於因果活動的範疇，但奉獻者完全為了滿足主而服務，因此不須接受業報之苦。而牧牛姑娘對奎師那的態度雖似包含強烈欲望，但我們不應與普通婦女的強烈欲望混為一談。箇中原因由奎師那親自解釋。為奎師那作出奉愛服務的活動是超然於業報的。

奎師那繼續說：“親愛的牧牛姑娘，你們希望我成為你們的丈夫的願望將會實現，為了達成此願，你們曾崇奉卡提雅亞妮女神。我向你們許下承諾，在明年秋季，你們便可與我一起，你們將享受我作你們丈夫的快樂。”

在樹蔭下的奎師那感到非常快樂。繼後，奎師那沿路漫步，對溫達文的居民說：“親愛的斯陀卡奎師那、瓦茹塔帕、巴鐸森納、蘇達瑪、蘇巴拉、阿爾諸那、維沙拉、瑞沙巴，你們看看溫達文這些最幸運的樹木。它們為別人的幸福奉獻一生，個別忍受著各種自然災劫，如暴風、傾盆大雨、熾熱、刺骨霜寒，但是仍然關懷備至給我們遮蔭解除疲勞。親愛的朋友，我認為它們以身為林木而感到光榮。樹木為別人遮蔭關心周到之處，如高貴品清的慈善家來者不拒廣施善恩。樹木不會拒絕人類，並給予人類社會各種方便，如盛放樹葉、鮮花、水果，提供遮蔭之地，供應根莖、樹皮、香料、燃料等等。樹木是高尚生命的美好榜樣。樹木好比高尚的人奉獻一切──包括身體、心意、活動、智慧和語言，來為人群謀幸福。”

至尊人格首神漫步雅沐拿河濱，輕撫樹上的葉子、果子、鮮花、樹枝、更讚美它們光榮的福利活動。不同的人根據不同的觀點來接受某些對人類社會有益的福利活動;但唯一具有永恆價值，服務普羅大眾的福利活動，便是傳播奎師那知覺運動。每一個人都應準備參與宣傳這項活動。正如主柴坦尼亞的教導：人應比地上的草更謙卑，比樹木更容忍。主奎師那親自描述了樹木容忍的力量，發揚奎師那知覺的人更應通過主奎師那和柴坦尼亞的直接使徒傳系，學習他們的教誨。

奎師那漫步於雅沐拿河岸一帶的溫達文森林時，在一片美麗的土地歇息，讓母牛喝飲清澈見底冰涼的河水。牧童、奎師那和巴拉茹阿瑪也感到疲倦，一同喝飲河水。奎師那看過牧牛姑娘在雅沐拿河沐浴後，便與牧童一起渡過早上餘下的時間。

巴克提維丹塔闡釋《奎師那》第二十二章：“盜取未婚牧牛姑娘的衣裳”的要旨，就此結束。