印度教:乾闥婆（梵名gandlmva），又作犍闥婆、乾沓婆等，意譯為食香、尋香等。乾闥婆在印度神話中，原來是半神半人的天上樂師，是帝釋天屬下職司雅樂的天神。
　　此神經常住在地上的寶山之中，有時升至忉利天演奏天樂，善於彈琴，演奏種種奇妙的雅樂。乾闥婆是東方持國天的眷屬，為守護東方的神，有眾多眷屬。其同時也是觀音二十八部眾之一。
　　有經文記載其形象為，頂上有八角冠，身相為赤肉色，身如大牛王，左手執蕭笛，右手執寶劍，具大威力相，髮髻有焰鬘冠。
　　印度人將幻現於空中之樓閣、山川（即海市蜃樓），稱為乾闥婆。佛經中也常用乾闥婆城來形容諸法的如幻如化。
　　除此之外，密教中也有一位乾闥婆神王，全稱為“旃檀乾闥婆神王”，是守護胎兒及孩童之神。相會在胎兒誕生之時，如果有人誦讀乾闥婆神王陀羅尼，誠心祈求，鬼神則不能侵擾。
　　在印度教中，乾闥婆是一種不吃酒肉只尋香氣作為滋養，且會從身上發出香氣的男性神靈，阿布沙羅斯的丈夫，為服侍帝釋的樂神，負責為眾神在宮殿里奏發美麗的音樂。
　　他們都從身上發出濃冽的香氣，乾闥婆在梵語中又是“變幻莫測”的意思，魔術師也叫“乾闥婆”，海市蜃樓叫做“乾闥婆城”（梵語作 gandharva-nagara）。香氣和音樂都是縹緲隱約，難以捉摸。
　　因為翻譯的關係，乾闥婆又有各種譯名，如樂乾闥婆王、健達婆、犍達縛、健闥婆、乾沓和、乾沓婆、彥達縛，或犍陀羅，又有人因其特性，而將他翻做香神、嗅香、香陰或尋香行。
　　乾闥婆作樂贊佛緣
　　佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
　　時彼城中。有五百乾闥婆。善巧彈琴。作樂歌舞。供養如來。晝夜不離。名聞遠徹。達於四方。時彼南城。有乾闥婆王。名曰善愛。亦巧彈琴。作樂歌舞。於彼土中。更無詶對。憍慢自大。更無有比。聞其北方有乾闥婆。善巧彈琴。作樂歌舞。故從彼來。涉歷諸士。經十六大國。彈一弦琴。能令出於七種音聲。聲有二十一解。時諸人民聞其彈琴作樂歌舞。歡娛自樂。狂醉放逸不能自制。共相隨逐來詣舍衛。欲得見王致意問訊角試技術。
　　時城郭神。及乾闥婆啟白王言。雲南方國。有乾闥婆王。名曰善愛。快能彈琴。作樂戲笑。今在門外。致意問訊。雲在彼間。遙承王邊有乾闥婆。善巧彈琴。歌舞戲笑。故從遠來。求共角試彈琴技術。願王今者。聽使所白。
　　時波斯匿王告守門者。疾喚來入。共王相見。各懷歡喜。善愛白言。承聞王邊有乾闥婆善巧彈琴。歌舞戲笑。今在何許。我今當共角試技術。
　　王即答曰。我不相憚。去此不遠。我今共汝往至於彼。隨意角試。
　　時王然可。至世尊所。
　　佛知王意。尋自變身。化作乾闥婆王。將天樂神般遮屍棄。其數七千。各各手執琉璃之琴。侍衛左右。
　　時波斯匿王語善愛言。此皆是我作樂諸神。汝今可共角試琴術。
　　時善愛王。即便自取一弦之琴。而彈鼓之。能令出於七種音聲。聲有二十一解。彈鼓合節甚可聽聞。能令眾人歡娛舞戲。昏迷放逸不能自持。
　　爾時如來復取般遮屍棄琉璃之琴。彈鼓一弦。能令出於數千萬種。其聲婉妙清徹可愛。聞者舞笑。歡娛愛樂。喜不自勝。
　　時善愛王聞是聲已。嘆未曾有。自鄙慚愧。先所彈琴。所出音聲。即便引伏。長跪叉手。請為大師。更咨琴法。
　　爾時如來見善愛王。除去我慢。心已調伏。還服本形。諸比丘僧。默然而坐。心驚毛豎。尋於佛前。深生信敬。長跪合掌。求入道次。
　　佛即告言。善來比丘。鬚髮自落。法服著身。便成沙門。精勤修習。未久之間。得阿羅漢果。
　　時波斯匿見善愛王。心已調伏。復得道果。心懷歡喜。長跪請佛及比丘僧。
　　佛既然可。敕諸群臣。平治道路。除去瓦石污穢不淨。建立幢幡。懸諸寶鈴。香水灑地散眾名華。安置床榻。設諸餚膳。供養佛僧。
　　時諸比丘見是供養。怪未曾有。而白佛言。如來世尊宿殖何福。今者乃有如是音樂。供養如來。終不遠離。
　　爾時世尊告諸比丘。汝等諦聽。吾當為汝分別解說。乃往過去無量世時。波羅奈國有佛出世。號曰正覺。將諸比丘。遠行教化。至梵摩王國。在一樹下。結跏趺坐。入火光三昧。照於天地。時彼國王。將諸群臣數千萬眾。出城遊戲。作倡伎樂。歌舞戲笑。遙見彼佛及比丘僧。在於樹下。結跏趺坐。光明赫弈。照於天地。如百千日。心懷歡喜。將諸伎女。往到佛所。前禮佛足。作樂供養。長跪請佛。唯願世尊。及比丘僧。大慈憐愍。來入宮中。受我供養。佛即然可。設諸餚膳。供養訖已。佛即為王種種說法。發菩提心。即授王記。汝於來世。當得作佛。號釋迦牟尼。廣度眾生。不可限量。
　　佛告諸比丘。欲知彼時梵摩王者。則我身是。彼時群臣者。今諸比丘是。皆由彼時供養佛故。無量世中。不墮地獄畜生餓鬼。天上人中常受快樂。乃至今者自致成佛。有是音樂而供養我。終不遠離。
　　爾時諸比丘聞佛所說。歡喜奉行。
　　古代吉祥圖案
　　佛教“樂神”，也稱“凌空之神”、“飛天”。又作“犍闥婆”、“犍闥縛”。古代西域的樂人，也叫乾闥婆。參閱唐慧琳《一切經音義·乾闥婆城》、《翻譯名義集·八部》。