毗濕奴簡介

毗濕奴是印度教三大神之一。又譯遍入天、毗搜紐。在吠陀時代，毗濕奴可能是太陽神的一個稱號;在史詩和往世書時代，他被認為是印度三大神中的保護之神。他有四隻手，分別拿著神螺、神盤、神杵和蓮花。他還有一張神弓和一把神劍。他有時坐在蓮花上，有時躺在一條千頭蛇身上，有時騎在一隻大鵬鳥上。他的妻子是天神和阿修羅攪乳海時出現的，名叫吉祥天女(Lakshmi)。

毗濕奴的十大化身

1.魚，傳說在一場曾淹沒整個世界的大洪水中，毗濕奴化身為一條頭上長角的巨魚，系住人類的始祖摩奴(Mara，曾創造了《摩努法典》)的船，是人類免遭滅絕。

魚(摩帖耶)：毗濕奴第一大化身，據傳說，一天摩奴在河裡洗手，一條小魚游到他手上，求他救命。摩奴將小魚放到魚缸，不久隨著小魚慢慢長大，摩奴依次將之放入池塘、河流，最後放進海洋。魚為了感激救命之恩向摩奴說世界將有一場洪水，一切眾生俱會滅亡，洪水到來時，摩奴造了一隻船，帶著生命之種由魚拉著到了山頂，因此獲救，最後成了人類的始祖。當淹沒世界的大洪水襲來之際，毗濕奴化身為魚，以他的須系住人類的始祖馬奴所乘的船，使其成為唯一的生存者。

《薄伽梵往世書》里也記載了毗濕奴化身為魚的傳說。“很久以前，當地上出現第一批生命時，大地被一個可怕的惡魔脅迫。那魔鬼不許聖人行祭祀，在盜了神聖的吠陀後，藏到海洋深處的一個海螺殼裡。世界之主梵天向毗濕奴求助，蓮花眼立即化身為魚投入大海之中，他撕開魔王的胃部使他斷了氣，那吠陀化為四形態從魔王胃中湧出，那即是《梨俱吠陀本集》、《娑摩吠陀本集》、《夜柔吠陀本集》與《阿闥婆吠陀本集》。

2.龜，(俱摩)：毗濕奴的第二化身，他化身為上半身為四臂人形，下半身為龜的形態，坐在大洪水後的海底，背負著曼陀羅山。化身的四手分別握著仙杖(象徵毀滅一切的時間之力)、法螺(象徵存在之源)、輪寶(象徵覺悟)與蓮花(象徵平衡)。提婆擔心阿修羅占領全世界，向梵天求救，梵天出了個主意：攪拌乳海以得到不死藥。但提婆們無法單獨完成這項任務，於是與阿修羅達成共同攪拌的協定。他們以曼陀羅山為攪棍，千水之王婆蘇吉盤住曼陀羅山充當攪繩，雙方緊抓蛇的兩邊，不時鏇動，以此來攪動大海。但一旦大山落入大海隨即下沉，於是至尊毗濕奴化為龜形馱住此山。

3.野豬，傳說有一個叫希羅尼亞克夏的魔神將大地(一說大地女神)拖入海中，毗濕奴化身為野豬潛入海里，與惡魔大戰了一千年，終於消滅了魔神，並用野豬的尖牙把大地托出海面。

(婆羅訶)：毗濕奴的第三化身，野豬形態。底提有子名金眼，他是前達羅毗荼王，有名的大阿修羅。他將大地帶至海底，毗濕奴化為一個白豬的形態同金眼相鬥，據說野豬與金眼打鬥了一千年，最後金眼被殺，野豬以獠牙將大地托出水面，放到原來的位置。毗濕奴以這種化身娶了大地女神。婆羅訶有時候是純野豬的形態，有時候是豬頭人身。

4.人獅，傳說中的第一代阿修羅王希羅尼耶格西布以苦行獲得了梵天的恩惠：“無論神或人或獸，白天或黑夜，任何武器，門內門外，都無法傷害他”，於是這位阿修羅王藉此一統三界，讓眾神吃夠了苦頭。可他的兒子缽羅訶羅陀卻偏偏是毗濕奴的忠實信徒，老阿修羅王成天琢磨著如何讓兒子放棄信仰，最後，惱羞成怒的阿修羅王擊打著屋裡的柱子，對兒子大吼到：“你那無所不在的毗濕奴在哪裡?難道在這柱子裡嗎?”。話音剛畢，毗濕奴化身的人獅從柱子裡破柱而出，用利爪將希羅尼耶格西布撕成了碎片。

這裡就可以看出毗濕奴狡猾(亦或智慧)的一面了，因為 1)化身是人獅，所以不是神也不是人也不是獸。2)是在屋子裡，所以無所謂白天還是黑夜。3)人獅用的是利爪，不算武器。 4)是從柱子裡出來的，所以不是門內也不是門外。所以梵天的恩惠一條都沒有違反，是不是想起了韓信被毯子吊在鍾室里用菜刀砍死的一幕。

獅面人(那羅桑訶)：毗濕奴化身，那羅桑訶有著人的身軀，但獅面獅爪。他是著名的大庇護者，隨時保護信徒們的安全。據《薄伽梵往世書》所述，毗濕奴的婆羅訶化身殺了羅剎金眼，金眼的兄弟希蘭耶迦什菩對此極為憤恨，他對梵天獻了一場嚴酷的苦行，梵天前來問他的願望。他說：我主喲，恩賜贈予者之最喲，若你慈善地予以我想要的恩惠，就請讓我不被你所造之生靈所傷亡。賜我不死於任何宅內或宅外，不死於白天或夜晚，不死於天空或大地。賜我不亡於你創造之外的那些生靈，武器無法傷我，人與獸無法亡我。賜我不亡於任何存在與非存，且賜我，不死於任何天與非天，下界的巨蛇不能傷我，任何人無法在戰場上傷你，因此你無敵。故也賜我無可匹敵。賜我成為存在的唯一主，統領眾神，賜我與此身份匹配的等同榮耀，賜我用苦行換得的不可思議之力與行動瑜伽，這在任何時候都不能失去。

一天當希蘭耶迦什菩去深山苦行，因陀羅逮此良機率眾天神攻打他的家居，毗濕奴信徒大聖人那羅陀此時護住希蘭耶迦什菩的妻子迦耶度，經過這件事，迦耶度成了毗濕奴的信徒，迦耶度腹中的胎兒補羅訶陀受此影響，在孩提時即成了毗濕奴的信徒。希蘭耶迦什菩知道兒子成為毗濕奴的信徒後大為惱恨，決定將之殺死，但每次補羅訶陀都受密力保護而獲救。補羅訶陀總是拒絕承認他父親是宇宙之主，他說毗濕奴才是遍入者，無所不在。希蘭耶迦什菩指著附近一根柱子問補羅訶陀：‘他的毗濕奴’是否在裡面。“最不幸的補羅訶陀喲!你一直告訴我一個至上存在高於我，至上存在高於眾生之上，操縱生靈，無所不在。但他在何處?若他遍入各處，他為何不在這柱子中，出現於我面前?”

補羅訶陀回答道：他是逝去、現世與將存。希蘭耶迦什菩再也無法控制自己的憤怒，他用錘矛擊碎柱子，隨著巨大的怒吼，毗濕奴以那羅桑訶化身保護補羅訶陀不受他父親之害，這是由於不違背梵天給的恩賜，才化身那羅桑訶，那羅桑訶非人、非獸、非神，他半人半獸，他現於黃昏，生於門檻上，既非屋內也非屋外，以他的爪子摳出惡魔的內臟，既非白天也非黑夜。

在殺了希蘭耶迦什菩以後，無神能平息那羅桑訶的憤怒，包括濕婆在內，於是眾神叫來拉克什米，但她也無法讓那羅桑訶平息，在梵天的要求下，補羅訶陀走到那羅桑訶那裡，最終讓那羅桑訶恢復平靜。

5.侏儒，有史以來最偉大的阿修羅王，缽羅訶羅陀的孫子，伯利王繼承了先輩的遺志，再次一統三界，驅逐眾神。眾神又只好向毗濕奴祈禱求助。毗濕奴化身為一個侏儒，在伯利的馬祭大會上像他乞求“三步之地”，伯利瞅瞅這么個屁大的小孩兒，三不能有多少，樂得做個人情。結果他剛一答應，毗濕奴就顯出了原形，一步跨過了天界，一步跨過了人界和空界，然後問伯利：“我第三步應該落在哪裡呢?”;另一說毗濕奴一步跨過天堂，第二步跨過人間，將地獄留給了魔王。這就是著名的毗濕奴三步跨越天地的偉績。

侏儒(婆摩那)：在印度教的往世書文獻中作為毗濕奴第五化身，且是三分時代的第一化身，他也是毗濕奴以人形出現的第一化身，儘管這化身是一個侏儒婆羅門。據說婆摩那是阿底提與迦葉波所生，是第十二個阿底提耶。據《薄伽梵往世書》所述，毗濕奴化身侏儒以奪回因陀羅被魔王跋利搶走的主權。婆摩那以侏儒婆羅門的形態，帶著一把木製雨傘請求跋利讓出三步的地方讓他居住。魔王不聽老師的勸告答應了這一要求，世尊立即變成一個巨人前兩步就跨過了天到地與地到陰間的距離，跋利不想違背對世尊的三步承諾，用他的頭作了第三步的落腳處。世尊對他很是讚賞，當婆摩那的腳落到跋利的頭上，他立即賜予跋利永生。為從惡魔帕利手中奪回天、空、地三界的主權，毗濕奴化身為侏儒，帕利答應將他走三步的範圍內的土地交出來，毗濕奴恢復原來的模樣，三步跨過了三界，將主權確保。

6.持斧羅摩，是梵仙吉馬達克尼的兒子，(梵仙就是指出身於婆羅門種姓的仙人，所以持斧羅摩也屬於婆羅門種姓。對於下文而言，這一點很重要)。他是婆羅門種姓最忠實的保護神，曾先後21次從世界上肅清了妄圖向婆羅門挑戰的剎帝利武士，以維護婆羅門種姓的地位，事件的起因則是因為一群剎帝利武士侮辱了她的母親。

持斧羅摩的故事其實反映了古代印度的剎帝利種姓(武士貴族階層)向婆羅門種姓(宗教貴族階層)地位的挑戰，實際上也是對當時整個婆羅門教的道德核心――“正法”的挑戰。其挑戰的結果，是十分複雜的，僅從這個傳說來看，婆羅門種姓的地位還是得到了有效的保障的。同時，也不排除印度歷史上真的出現過持斧羅摩的原型，並且是一位婆羅門種姓地位和印度教道德體系的堅實維護者。

持斧羅摩(婆羅娑羅摩)：毗濕奴的第六化身，屬於三分時代。持斧羅摩為闍摩陀耆與哩奴迦之子，婆羅娑意譯為斧，因此他名字的字面意思即持斧羅摩。據說羅摩向濕婆獻上了一場驚人的苦行，隨後得到一柄斧子與爭戰的技能，故又名持斧羅摩。他是八大長壽者之一，步厲古的直屬後裔闍摩陀耆潛心鑽研吠陀經，實行苦行，使得眾神靈極為敬佩。後來他去拜訪缽羅犀那耆多王，求娶了國王的女兒哩奴迦公主，夫妻兩人隨後回到淨修林雙雙苦行。哩奴迦給闍摩陀耆生育五子，分別叫魯門沃、沃蘇、蘇塞納、維希瓦沃蘇，最小的兒子名羅摩。

持斧戰千手

話說有一天，哩奴迦的五個兒子出去摘果子，她遵行戒律外出沐浴，歸來途中，她見到馬提迦婆多的國君奇車王與眾位妃子在水中嬉戲，頓時心生慾念，悄悄潛入水中，就這樣失去了操守。她惴惴不安的回來後，闍摩陀耆見她面容有異，再行法力馬上知道發生了何事，聖人勃然大怒，當孩子們挨個回來後，闍摩陀耆指著哭泣的哩奴迦對他們依次下命令：“殺死她!”四個孩子都嚇得不敢動手，那闍摩陀耆更加氣憤，他對四個兒子發下詛咒，讓他們失去靈性，變得如痴呆一般。羅摩最後回來，闍摩陀耆又命他殺死母親，羅摩毫不遲疑地舉斧就把哩奴迦的頭砍了下來。闍摩陀耆頓時大喜，對羅摩說：“這樁事情如此難辦，你能遵父命辦到令我很高興，我願賜你恩惠，你可隨意挑選心愿。”羅摩於是說：“但願母親能復活!但願忘卻殺母事!但願不再犯罪過!但願兄長都康復!但願常勝和常壽!”闍摩陀耆滿足了羅摩的要求。

這件事發生後不久的一天，五個兒子照常外出，阿努波的千手國君迦多維爾耶來到這裡，哩奴迦按理數接待國王，高傲的國王卻埋怨理數不周，他把淨修林中的一隻小牛犢強行牽走，還推倒了森林中的大樹。羅摩回家後，聽到父親說明事情的原委，又望見失去牛犢哀號的母牛，大怒著追上國王，用弓箭射下了迦多維爾耶的一千隻手。一天迦多維爾耶的兒子們趁羅摩不在家，跑來淨修林抓住正在苦修的大仙，闍摩陀耆面對眾敵只能聲聲呼喚羅摩，最終被復仇的王子們用箭射死。為父雪仇的王子們心滿意足地回了家，羅摩回來後看見已身亡的父親，悲痛不已，他在父親的火葬禮上發下重誓：“殺盡一切剎帝利!”他獨自一人來到阿努波，殺了迦多維爾耶的兒子，剎帝利隨從。當時鮮血流滿了五座大湖。羅摩隨後祭祖魂，行大祭祀供奉因陀羅，又建了一座金祭壇給迦葉波，他將大地全部獻出後，自己定居到大主山。

在《羅摩衍那》中，羅摩為求娶悉多，拉斷了濕婆的弓，這可怕的聲響讓世人都震動了，這聲響也傳到持斧羅摩耳朵里，他擋在羅摩迎親的途中，欲與羅摩一比高下，當另一張弓——毗濕奴的弓也被羅摩拉開後，他對羅摩表示了極大的尊敬，隨後又回到自己的住處。

7.羅摩，即史詩《羅摩衍那》的主角。在印度神話里總共出現了三位羅摩：除了持斧羅摩、羅摩以外，在史詩《摩訶婆羅多》里還有一位“大力羅摩”，亦稱“持犁羅摩”，他是毗濕奴的化身黑天的哥哥。這裡的羅摩是十車王的兒子，他的故事在史詩《羅摩衍那》里有詳細的敘述。

羅摩：這是古印度傳說中的一個國王。 印度教視他為毗濕奴第七化身，羅摩是印度教最流行的英雄之一，他的主要事跡參見史詩《羅摩衍那》，他被印度教徒視為完人，悉多是他的妻子。

在《梨俱吠陀》與《阿闥婆吠陀》中，羅摩意為“黑暗，黑色”，如梨俱吠陀10.3.3寫道“阿耆尼，耀光遠播者，用白光閃閃的衣裳環住黑夜(羅摩)。”

欲了解祥情者請看《羅摩衍那》

8 .克里希納(又叫黑天，奎師那)，他擁有毗濕奴的武器――神盤，是史詩《摩訶婆羅多》里的重要任務。他是史詩的主人公“般度五子”的軍師和師友，並且“設計”把自己的妹妹嫁給了五子中最強力的阿周那(幫助阿周那搶婚)。在著名的“俱盧之戰”中，他讓自己的部族和軍隊參加了對方俱盧族的部隊，而他自己則加入了般度族，作為阿周那戰車的御者。關於黑天的故事留到介紹史詩《摩訶婆羅多》的時候再講吧!

克里希納：克里希納的梵語意譯即黑色或黑暗，借指那些黑膚色的人。克里希納是毗濕奴最有影響力的化身，有些印度教流派更認為他是至尊，是一切神(包括毗濕奴在內)的根源。克里希納出自馬圖拉的王室，天啟與丈夫婆蘇天的第八子，他故事太多，舉不勝舉。印度教最具影響力的聖典《薄伽梵歌》即是以他之口而述。

欲看克里希納故事見《摩訶婆羅多》、《薄伽梵往世書》、《訶利世系》等等。

9.佛陀，(不要懷疑，就是釋迦牟尼)。他的任務就是慫恿惡人和妖魔藐視吠陀經典和婆羅門教的“三大原則”(即吠陀天啟、祭祀萬能和婆羅門至上)，否認天神的地位，把他們引向自我毀滅的結局。這個化身的意義非常有意思，也充分的反映了印度教對佛教的矛盾的感情：

不可否認，佛教來源於印度教，但是卻否認印度教的“三原則”，尤其是種姓制度，取而代之以“四姓平等”的觀念。印度教一方面在教義上無法容忍佛教的觀點，將佛教徒斥為“惡人和妖魔”;但另一方面又承認佛陀的地位和智慧，並將他抬高到大神毗濕奴化身的地步，因為佛陀創造的佛教的世界觀是來源和繼承於印度教的，兩者是無法完全割裂和對立的。所以印度教又無法把佛陀的思想完全的否定，甚至承認和服膺佛陀的智慧。這就是印度教眼中的佛教，大概屬於“既敬又恨”得感覺吧。

10. 伽爾基，他和佛教里的彌勒佛一樣，都是屬於未來的。他將誕生於世界瀕臨滅絕的“末法時代”，身騎白馬，手持長劍，剷除掉世上的惡人(不知道包不包括前面的佛教徒呢)，建立一個新的“圓滿時代”。這個化身的產生很可能是後來伊斯蘭教侵入印度次大陸後產生的，當時的穆斯林政權對當地的印度教徒和佛教徒都進行了殘酷的迫害，以至於印度教徒產生了伽爾基這個幻想的毗濕奴化身的救世英雄。而且從時間上來看，也更傾向於後期的毗濕奴派的思想，因為在早期的印度教神話里，末法時代的終結並不意味著“圓滿時代”的到來，而是世界的毀滅。到時候出場的也不應該是毗濕奴，而是作為破壞神的濕婆，世界、宇宙都將在濕婆的狂舞中走向滅亡。

迦啟：印度傳統認為迦啟是毗濕奴最後一個且是第十大化身，他會在黑暗時末出現，迦啟之名象徵著“無終止”或“時間”。流行的說法是迦啟騎著有翼的白馬，右手揮舞著利劍，將淫穢與腐化滅淨，據說他在歸來途中會征服毀滅與破壞女神卡梨，讓世界平衡，復樹達磨，再創新世。據《迦啟往世書》所說，迦啟會師從毗濕奴的第六化身持斧羅摩，數千年以前持斧羅摩對濕婆執行了一場苦行，濕婆給予他一件天兵器去清除剎帝利的腐壞，持斧羅摩會讓迦啟執行同樣的苦行，然後完成天命。

最早提到迦啟的是《毗濕奴往世書》，另一部《火神往世書》中也提到迦啟。

世界瀕臨破滅，末法現世結束之時，毗濕奴將手持利劍，身跨白馬，化身為柯奇現身救世。