尼泊爾印度教

尼泊爾是世界上唯一的印度教君主立憲國，印度教曾是尼泊爾的國教。作為世界上唯一的印度教國家，尼泊爾國內最大的特點就是廟多神多，走在尼泊爾的大街小路上，三步一小廟，五步一大廟，真可謂“廟宇和房屋一樣多”。

在尼泊爾共有3億3千萬位神祇，比全國人口還要多。帶有濃郁宗教色彩的建築是尼泊爾旅遊的一大特色，在這裡，遊客可以欣賞到中世紀的古城、精美的雕刻。

銅雕佛像

印度教在尼泊爾的流傳比佛教晚，大約在李查維時期開始在尼泊爾傳播，但是後來逐漸成為尼泊爾居優勢的宗教。與此同時，佛教依然盛行，兩種宗教和睦相處，並行不悻。歷屆統治者雖然都是印度教徒，但大多數都支持佛教和其他宗教的發展。

例如，據流傳的碑文記載，公元7世紀時的納倫德拉·德瓦國王是一個印度教徒，以濕婆為主神，但據中國文獻記載，這位國王也是一位胸前佩戴佛像的虔誠的佛教徒，他曾以極大的敬意接待我國佛教游僧，帶他們參觀王國內的佛教寺廟。

但是，到公元8世紀時，當時的尼泊爾國王把印度的婆羅門商揭羅(Mara，公元700—750年)(中世紀印度教著名哲學家，吠擅多哲學派別的創始人，著有《梵經注)(Braasutra BasVa)等。)請到尼泊爾大力傳播印度教，排斥佛教，使佛教受到嚴重打擊。到公元14世紀，從馬拉王朝的賈亞斯蒂提·馬拉(Jayasthiti MalU開始，統治者給人民施加越來越大的壓力，迫使他們遵從印度教種姓結構社會制度。

18世紀中葉沙阿王朝統一尼泊爾，把篤信濕婆的瑜辦行者戈拉克納特(Gorakhnath)神化並奉為沙阿王朝的保護神，印度教種姓社會化的趨勢更加強。拉納家族統治時期，歷屆拉納首相不斷加強尼泊爾社會的種姓差別，提高統治種姓的財富和權力。自此，印度教在尼泊爾社會中的支配地位更加鞏固。

尼泊爾宗教之印度教

印度教是在婆羅門教的基礎上，吸收佛教和香那教的某些教義經過改革而成的，大約初形成於公元前3世紀，公元8至9世紀時流行於印度。印度教沒有正式的教義，沒有統一支配的組織，唯一遵從的就是《吠陀經》以及《往世書》、《奧義書》及《羅摩衍那》和《摩河婆羅多》兩大史詩。

可以說，印度教實際上就是建立在人們的物質和精神渴望基礎上的一種生活方式。印度教分為6派，即(1)崇拜毗濕奴派，(2)崇拜濕婆派，(3)拜力派(把沙克蒂IShakti，原始力量」作為女神崇拜)，(4)象頭神(智慧神)崇拜派，(5)太陽神崇拜派，(6)眾神崇拜派。尼泊爾的印度教徒主要崇拜濕婆(大自在天，即毀滅之神)。毗濕奴(遍人天，即保護之神)、沙克蒂(即原始能量)和象頭神(即智慧神)，並且崇拜印度兩大史詩《羅摩衍那》和《摩可婆羅多》中的英雄。

宗教神廟林立的尼泊爾

印度教的基本特點是尊崇《吠陀經》，信仰神，強調宗教儀式，接受經典中規定的規範，相信宗教教師，接受並烙守種性制度的社會秩序。但是，種姓制度和種姓意識在尼泊爾的印度教徒中不像印度的印度教徒中那樣嚴格和強烈。在尼泊爾，印度教主要在上層種姓婆羅門和切特里、某些尼瓦爾族人以及特萊平原居民中流行。