《命理探源》卷四 宜忌

卷四 宜忌

論天干宜忌

《滴天髓》云:甲木參天,脫胎要火。春不容金,秋不容土。火熾乘龍,水宕騎虎。地潤天和,植立千古。

純陽之木,參天雄壯。火者木之子也,旺木得火而愈敷榮。生於春則欺金,而不能容金也;生於秋則助金,而不能容土也。寅午戌,丙丁多見而坐辰,則能歸;申子辰,壬癸多見而坐寅,則能納。使土氣不乾,水氣不消,則能長生矣。

乙木雖柔,刲羊解牛。懷丁抱丙,跨鳳乘猴。虛濕之地,騎馬亦憂。藤蘿系甲,可春可秋。

乙木者,生於春如桃李,夏如禾稼,秋如桐桂,冬如奇葩。坐醜未能制柔土,如割宰羊、解割牛然,只要有一丙丁,則雖生申酉之月,亦不胃之;生於子月,而又壬癸發透者,則雖坐午,亦能發生。故益知坐醜未月之為美。甲與寅字多見,弟從兄義,譬之藤蘿附喬木,不畏斫伐也。

丙火猛烈,欺霜侮雪。能煅庚金,逢辛反怯。土眾成慈,水猖顯節。虎馬犬鄉,甲木若來,必當焚滅(一本作虎馬犬鄉,甲來成滅)。

火陽精也,丙火灼陽之至,故猛烈,不畏秋而欺霜,不畏冬而侮雪。庚金雖頑,力能煅之,辛金本柔,合而反弱。土其子也,見戊己多而成慈愛之德;水其君也,遇壬癸旺而顯忠節之風。至於未遂炎上之性,而遇寅午戌三位者,露甲木則燥而焚滅也。

丁火柔中,內性昭融。抱乙而孝,合壬而忠。旺而不烈,衰而不窮,如有嫡母,可秋可冬。

丁乾屬陰,火性雖陰,柔而得其中矣。外柔順而內文明,內性豈不昭融乎?乙非丁之嫡母也,乙畏辛而辛抱之,不若丙抱甲而反能焚甲木也,不若乙抱丁而反能晦丁火也,其孝異乎人矣。壬為丁之正君也,壬畏戊而丁合之,外則撫恤戊土,能使戊土不欺壬也,內則暗化木神,而使戊土不敢抗乎壬也,其忠異乎人矣。生於秋冬,得一甲木,則倚之不滅,而焰至無窮也,故曰可秋可冬。皆柔之道也。

戊土固重,既中且正。靜翕動辟,萬物司命。水潤物生,火燥物病。若在艮坤,怕沖宜靜。

戊土非城牆堤岸之謂也,較己特高厚剛燥,乃己土發源之地,得乎中氣而且正大矣。春夏則氣辟而生萬物,秋冬則氣翕而成萬物,故為萬物之司命也。其氣屬陽,喜潤不喜燥,坐寅怕申,坐申怕寅。蓋沖則根動,非地道之正也,故宜靜。

按:今人每以戊土為城牆堤岸之土,謂不能發生萬物,讀此便知其誤。若夫水潤物生,火燥物病二句,其義重潤字、燥字、非謂戊土不宜見火,只宜見水也。若四柱水多,必須火喧,不可以燥言;四柱火多,必須水潤,不可以濕言。明乎此理,不獨可以論戊土,而己土亦可以類推。

己土卑濕,中正蓄藏。不愁木盛,不畏水狂。火少火晦,金多金光。若要物旺,宜助宜幫。

己土卑薄軟濕,乃戊土枝葉之地,亦主中正而能蓄藏萬物。柔土能生木,非木所能克,故不愁木盛;土深而能納水,非水所能盪,故不畏水狂。無根之火,不能生濕土,故火少而火反晦;濕土能潤金氣,故金多而金光彩,反清瑩可觀。此其無為而有為之妙用。若要萬物充盛長旺,惟土勢深固,又得火氣暖和方可。

庚金帶煞,剛健為最。得水而清,得火而銳。土潤則生,土乾則脆。能贏甲兄,輸於乙妹。

庚金乃天上之太白,帶殺而剛健。健而得水,則氣流而清;剛而得火,則氣純而銳。有水之土,能全其生;有火之土,能使其脆。甲木雖強,力足伐之;乙木雖柔,合而反弱。

辛金軟弱,溫潤而清。畏土之疊,樂水之盈。能扶社稷,能救生靈。熱則喜母,寒則喜丁。

辛乃陰金,非珠玉之謂也。凡溫軟清潤者,皆辛金也。戊己土多而能埋,故畏之;壬癸水多而必秀,故樂之。辛為丙之臣也,合丙化水,使丙火臣服壬水,而安扶社稷;辛為甲之君也,合丙化水,使丙火不焚甲木,而救援生靈。生於九夏而得己土,則能晦火而存之;生於隆冬而得丁火,則能敵寒而養之。故辛金生於冬月,見丙火則男命不貴,雖貴亦不忠;女命克夫,不克亦不和。見丁男女皆貴且順。

按:辛金軟弱,似如庚金剛健不同。然寒則喜丁,亦有非火不為功者,今人泥辛為珠玉之說,概為忌火毀傷,豈不謬甚。

壬水通河,能泄金氣,剛中之德,周流不滯。通根透癸,沖天奔地。化則有情,從則相濟。

壬水即癸水之發源,崑崙之水也;癸水即壬水之歸宿,扶桑之水也。有分有合,運行不息,所以為百川者此也,亦為雨露者此也,是不可歧而二之。申為天關,乃天河之口,壬水長生於此,能泄西方金氣。周流之性,衝進不滯,剛中之德猶然也。若申子辰全而又透癸,則其勢沖奔,不可遏也。如東海本發端於天河,復成水患,命中遇之,若無財官者,其禍當何如哉!合丁化木,又生丁火,則可謂有情;能制丙火,不使其奪丁之愛,故為夫義而為君仁。生於九夏,則巳、午、未、申火土之氣,得壬水熏蒸而成雨露,故雖從火土,未嘗不相濟也。

癸水至弱,達於天津。得龍而運,功化斯神。不愁火土,不論庚辛。合戊見火,化象斯真。

癸水乃陰之純而至弱,故扶桑有弱水也。達於天津,隨天而運,得龍以成雲雨,乃能潤澤萬物,功化斯神。凡柱中有甲乙寅卯,皆能運水氣,生木製火,潤土養金,定為貴格,火土雖多不畏。至於庚金,則不賴蜞生,亦不忌其多。惟合戊土化火也,戊生寅,癸生卯,皆屬東方,故能生火。此固一說也,不知地不滿東南,戊土之極處,即癸水之盡處,乃太陽起方也,故化火。凡戊癸得丙丁透者,不論衰旺,秋冬皆能化火,最為真也。

論乾支異同

山陰沈孝瞻《子平真詮》云:天地之間,一氣而已。惟有動靜,遂分陰陽。有老少,遂分四象。老者極動靜之時,是為太陽太陰;少者初動初靜之際,是為少陰少陽。有是四象,而五行具於其中矣。水者,太陰也;火者,太陽也;木者,少陽也;金者,少陰也;土者,陰陽老少、木火金水沖氣所結也。有是五行,何以又有十乾十二支乎?蓋有陰陽,因生五行,而五行之中,各有陰陽。即以木論,甲乙者,木之陰陽也。甲者,乙之氣;乙者,甲之質。在天為生氣,而流行於萬物者,甲也;在地為萬物,而承茲生氣者,乙也。又細分之,生氣之散布者,甲之甲,而生氣之凝成者,甲之乙;萬木之所以有枝葉者,乙之甲,而萬木之枝枝葉葉者,乙之乙也。方其為甲,而乙之氣已備;及其為乙,而甲之質乃堅。有是甲乙,而木之陰陽具矣。何以復有寅卯者,又與甲乙分陰陽天地而言之者也。以甲乙而分陰陽,則甲為陽,乙為陰,木之行於天而為陰陽者也。以寅卯而陰陽,則寅為陽,卯為陰,木之存乎地而為陰陽者也。以甲乙寅卯而統分陰陽,則甲乙為陽寅卯為陰,木之在天成象而在地成形者也。甲乙行乎天,而寅卯受之;寅卯存乎地,而甲乙施焉。是故甲乙如官長,寅卯如該管地方。甲祿於寅,乙祿於卯,如府官之在郡,縣官之在邑,而各司一月之令也。甲乙在天,故動而不居。建寅之月,豈必當甲?建卯之月,豈必當乙?寅卯在地,故止而不遷。甲雖遞易,月必建寅;乙雖遞易,月必建卯。以氣而論,甲旺於乙;以質而論,乙堅於甲。而俗書謬論,以甲為大林,盛而宜斬,乙為微苗,脆而莫傷,可為不知陰陽之理者矣。以木類推,余者可知,惟土為木火金水沖氣,故寄旺於四時,而陰陽氣質之理,亦同此論。欲學命者,必須先知乾支之說,然後可以入門。

論五行生剋制化宜忌

徐大升曰:金賴土生,土多金埋;土賴火生,火多土焦;火賴木生,木多火熾;木賴水生,水多木漂;水賴金生,金多水濁。

金能生水,水多金沉;水能生木,木盛水縮;木能生火,火多木焚;火能生土,土多火埋;土能生金,金多土弱。

金能剋木,木堅金缺;木能剋土,土重木折;土能剋水,水多土流;水能剋火,火多水熱;火能剋金,金多火熄。

金衰遇火,必見銷鎔;火弱逢水,必為熄滅;水弱逢土,必為淤塞;土衰遇木,必遭傾陷;木弱逢金,必為砍折。

強金得水,方挫其鋒;強水得木,方泄其勢;強木得火,方化其頑;強火得土,方止其焰。強土得金,方制其壅。

論四時之木宜忌

《窮通寶鑑》云:生於春月之木,余寒猶有。得火溫燠,別無盤屈之患。得水潤之,而有舒暢之美。然水多則木濕,水缺則木枯,必須水火既濟方佳。至於土多則損力堪虞,土薄則豐財可許。如逢金重,見火無傷,假使木強,得金乃發。

夏月之木,根乾葉燥,盤而且直,曲而已伸。欲其水盛,而成滋潤之力,誠不可少。忌其火旺,而招焚化之憂,故獨為凶。喜土在薄,不宜重厚,厚則反為災咎。惡金在多,不可欠缺,缺則不能琢削。重重見木,徒以成林。疊疊逢華,終無結果。

秋月之木,氣漸淒涼,形漸凋敗。初秋之時,火氣未除,猶喜水土以相滋。中秋之令,果已成實,欲得剛金而修削。霜降後不宜水盛,水盛則木漂。寒露節又喜火炎,火炎則木實。木多有多材之美,土厚無己任之才。

冬月之木,盤曲在地。欲土金而培養,惡水盛而亡形。金縱多不能克伐,火重見溫燠成功。歸根復命之時,木病安能輔助。惟忌死絕,只宜生旺。

論四時之火宜忌

《窮通寶鑑》云:生於春月,母旺子相,勢力並行。喜木生扶,不宜過旺,旺則火炎。欲水既濟,不愁興盛,盛則沾恩。土多則蹇塞埋光,火盛則傷多爆燥。金見多可以施功,縱重疊妻財猶遂。

夏月之火,勢力行權。逢水制,則免自焚之咎。見木助,必招夭折之患。遇金必作良工,得土遂成稼穡。金土雖為美麗,無水則金燥土焦。再加火助,太過傾危。

秋月之火,性息體休。得木生,則有復明之慶。遇水克,難逃隕滅之災。土重而掩息其光,金多而損傷其勢。火見火以光輝,縱疊見而轉利。

冬月之火,體絕形亡。喜木生而有救,遇水克以為殃,欲土製為榮,愛火比為利。見金而難任為財,無金而不遭妻害。天地雖傾,水火難滅。

論土四時宜忌

《窮通寶鑑》云:生於春月,其勢虛弱。喜火生扶,惡木太過。忌水泛濫,欲喜比助。得金而制木為祥,金若多仍盜土氣,

夏月之土,其勢燥烈。得盛水滋潤成功,忌旺火煅煉焦赤。木助火炎,生克無良。金生水泛,妻財有益。見比肩蹇滯不通,如太過又喜木襲。

秋月之土,子旺母衰。金多而耗盜其氣,木盛而制伏純良。火重重而不厭,水泛泛而非祥。得比肩則能助力,至霜降不比無妨。

冬月之土,外寒內溫。水旺財豐,金多子秀。火盛有榮,木多無咎。再加土助猶佳,惟喜身強足壽。

論四時之金宜忌

《窮通寶鑑》云:生於春月,余寒未盡,貴乎火氣為榮,性柔體弱,欲得厚土輔助。水盛增寒,難施鋒銳之勢。木旺損力,反招銼鈍之危。金來比助扶持最喜,比而無火,失類非良。

夏月之金,性尚在柔,形未執方,尤嫌死絕。火多而卻為不厭,水盛而滋體呈祥,見木而助鬼傷身,遇金而扶持精壯。土薄而最為有用,土厚而埋沒無光。

秋月之金,當權得令。火來煅煉,遂成鐘鼎之材。土多培養,反為頑濁之氣。見水則精神越秀,逢木則琢削施威。金助愈剛,剛過必缺。氣重愈旺,旺極則害。

冬月之金,形寒性冷。木多則難鏇琢削之功,水盛而未免沉潛之患。土能制水,金體不寒,火來取土,子母成功。喜比肩聚氣相扶,欲官印溫養為利。

論四時之水宜忌

《窮通寶鑑》云:生於春月,性濫滔淫。再逢水助,必有崩堤之勢。若加土盛,則無泛漲之憂。喜金生扶,不宜金盛,慾火既濟,不要火多。見木而可以施功,無土而仍愁散漫。

夏月之水,執性歸源,時當涸際,欲得比肩。喜金生而助體,忌火旺而太炎。木盛則耗盜其氣,土旺則克制其流。

秋月之水,母旺水相,里瑩表光。得金助則能清澄,逢土旺則嫌混濁。火多而財盛,太過不宜。木重而妻榮,中和為利。重重見水,增其泛濫之憂,疊疊逢土,始得清平之意。

冬月之水,司令專權。遇火則增暖除寒,見土則形藏歸化。金多反曰無義,木盛是謂有情。土太過克制水死,水泛漲喜土為堤。

按:《滴天髓》之論十乾宜忌,可謂義理精深矣,沈孝瞻之論乾支異同,可謂發前人之未發矣。徐大升論五行生剋,《窮通寶鑑》之論五行四時宜忌,俱可謂簡括詳明矣。然初學讀此,猶難解悟,茲特提綱攜領言之,俾研究命理者,知宜忌所在,即可定用神之去取也。

凡日主屬木者,須辯其木勢盛衰。木重水多則為盛,宜金斫木,金少者逢土亦佳。木微金剛則為衰,宜火制金,火少逢木亦妙。至於水盛則木漂,取土為上,火次之。土重則木折,取木為上,水次之。火多則木焚,取水為上,金次之。

凡日主屬火者,須辯其火力有餘不足,火炎木多,則為有餘,宜水濟之,水衰者,逢金亦妙。火弱水旺,則為不足,宜土製水,土衰者逢火亦妙。至於木多則火熾,取水為上,金次之。金多則火熄,取火為上,木次之。土多則火晦,取木為上,水次之。

凡日主屬土者,須辯其土質厚薄,土重水少則為厚,宜木疏土。木弱者,逢水亦佳。土輕木盛則為薄,宜金制木,金弱者,逢土亦妙。至於火多則土焦,取水為上,金次之。水多則土流,取土為上,火次之。金多則土弱,取火為上,木次之。

凡日主屬金者,須辯其金質老嫩。金多土厚則為老,宜火鍊金,火衰者逢木亦妙。木重金輕則為嫩,宜土生金,土衰者逢金亦佳。至於土多則金埋,取木為上,水次之。水多則金沉,取土為上,火次之。火烈則金傷,取水為上,金次之。

凡日主屬水者,須辯其水勢大小。水多金重則為大,宜土御水,土弱者逢火亦妙。水少土多則為小,宜木克土,木弱者逢水亦佳。至於金多則水濁,取火為上,木次之。火炎則水灼,取水為上,金次之,木多則水縮,取金為上,土次之。

論五行四時九州分野宜忌

萬育吾曰:二氣者,陰陽也;五行者,金、木、水、火、土也,時者,春、夏、秋、冬也;地者,冀、青、兗、徐、揚、荊、梁、雍、豫也。蓋天有陰陽,行於四時;地有五行,具於九州,正朱子所謂五行質具於地、氣行於天,故天有春夏秋冬,地有金木水火,皆以時地相為用也。今之談命者,但知論陰陽五行而不知兼論方隅與晝夜陰晴,所以有年日月時同而貴賤壽夭迥異,便謂五行無據,啟世人不信命之疑,亦誣點。嗟夫,人生天地,莫逃五行;九州分疆,風氣異宜,陰晴寒暖,理難一律。人稟天地靈氣以生一時,得氣各自不同,所以貴賤壽夭難以八字拘也。且以甲乙寅卯屬木,生於兗、青為得地,春令為得時。丙丁巳午屬火,生於徐、揚為得地,夏令為得時。戊己辰戌醜未屬土,生於豫州為得地,四季月為得時。庚辛申酉屬金,生於荊梁為得地,秋冬為得時。壬癸亥子屬水,生於冀、雍為得地,冬令為得時。況晝夜陰晴之間有寒有暖,陰陽造化之內有喜有忌,生克制化,抑揚輕重,妙在識其通變,不可執一論也。

按:凡八字用神所取在木者,生春令,產兗青諸域(此就禹域而言,余仿此。)必發,晴雨晝夜相同。若生秋令,產荊梁諸域不發,天雨夜深猶可,天晴傍午更遜。用神所取在火者,生夏令,產徐揚諸域必發,天晴傍午大發,天雨夜深稍滅。若生冬令,產冀雍諸域不發,天晴傍午尚可,天雨夜深更遜。用神所取在土者,生四季,產豫州諸域必發,天晴傍午大發,天雨夜深稍滅。若生春令,產兗青諸域不發,天青傍午尚可,天雨夜深更遜。用神所取在金者,生秋令,產荊梁諸域必發。天雨夜深猶可,天晴傍午稍滅。若生夏令,產徐揚諸域不發,天晴傍午尚可,天域夜深更遜。用神所取在水者,生冬令,產冀雍諸域必發,天雨夜深大發,天晴傍午稍滅。若生夏令及四季,而又生徐揚豫諸域,天雨夜深尚可,天晴傍午更遜。蓋八字用神,全賴天時、地利互動資助。兩得者大發,得天時而不地利者次,得地利而不得天時者又次。若天時地利皆不得,則用神無所依附,獨木不能成林,孤軍不能獨勝,必諸貧夭。然先哲有言,勤儉以救貧,攝生以治夭,此又人力所當自盡力,足以培補後天者也。

論比肩宜忌劫財敗財同

《子平撮要》云:比肩要逢官煞制,《玄機賦》云:日乾無氣遇劫為強。

按:比肩何以要官煞制,蓋日主太強,八字中比肩、劫財、敗財曾見疊出,而傷官、食神鮮見,必須官煞以制之,始可循正軌。猶人之兄弟眾多,必須長官以約束之,嚴師以教導之,乃成優美人材。故《子平撮要》云:比肩要逢官煞制,日乾無氣何以遇劫為強,蓋日主太弱,八字中並無正印,而官、煞、財、傷甚重,不得己而籍劫財、敗財之贊助。猶人之身體廢馳,不能自治,必須兄弟輩襄理一切,乃可轉弱為強。故《玄機賦》云:日乾無氣,遇劫為強。

論食神宜忌

《子平撮要》云:用之食神不可奪,《古歌》云:食神最喜劫財鄉。

按:用之食神,何以不可奪?蓋日主太強,八字中比劫林立,而財官卒鮮,正賴食神,盜泄其精華,使之盡其所長,若見印綬以奪之,嗚呼可。猶人之年方少壯,正可抒發抱負,進取利名。若以微祿羈靡之,虛榮束縛之,豈非貽誤人耶?故《子平撮要》云:用之食神不可奪,食神又何以最喜劫財?蓋日主太弱,八字中食神重重,而又有財無印,用財星而日主力量難勝,用食神而元氣更傷,不得已籍劫財、敗財之贊助。猶人之精神不足,時務太繁,必須得同心者輔佐之,乃可化難為易。故《古歌》云:食神最喜劫財鄉。

論傷官宜忌

《古歌》云:傷官傷盡最為奇。又云:傷官見官禍百端。《子平撮要》云:傷官猶喜見財星。《玄機賦》云:傷官用印宜去財。《古歌》云:傷官不怕比劫逢。

按:傷官何以傷盡為奇?蓋日主太強,八字比劫重逢,而財星太少,正賴傷官生財,以盡其妙。猶人之年少家貧,必須振刷精神,擴張事業,故《古歌》云:傷官傷盡最為奇。傷官又何以見官為禍?蓋日主太強,八字中比劫重逢,而傷官當道,若見正官,則傷官必奮起而箋害之。猶人之背理涉訟,恃強污官,有不遭譴責者乎?故又云:傷官見官禍百端。傷官又何以喜見財?蓋日主太強,八字中比劫重逢,而傷官、正官又同處戰爭地位,則必用財化解。猶人之忤官獲罪,施以罰金,則消患無形矣。故《子平撮要》云:傷官猶喜見財星。傷官用印何以宜去財?蓋日主太弱,八字中傷官疊出,正賴印綬生扶,始免傷官盜瀉之害。若見財星,則印綬破傷。猶人之體弱事繁,正值節勞靜養,服藥調攝之時,豈堪再冒險而謀利乎?蓋日主太弱,八字中傷官重逢,用傷官而元氣不經盜泄,用財煞,而身體不生摧殘,惟有取比肩、劫財、敗財為用,始免此患。猶人之精神萎靡,不能治事,必賴同氣者協助。故《古歌》云:傷官不怕比劫逢。

論財星宜忌

《子平撮要》云:用之財星不可劫。《古歌》云:身強財旺皆為福,若帶官星更妙哉。又云:日主無根財太重,全憑印綬護身軀。《玄機賦》云:財旺者遇比何妨。子平云:日主無根,棄命從財。

按:財星何以不可奪?蓋日主太強,八字財星不多,官煞罕見,正賴財星為用,若見比劫,則財星破矣。猶人之家貧人眾,全賴此少數儲金,為生活之資本,豈堪再經盜瀉。故《子平撮要》云:用之為財不可劫。財旺身強,又何以帶官星妙?蓋日主太強,八字中比劫雖多,而財星頗旺,身強用財,固是美事,再帶官星,以去比劫,妙不可言。猶人之身強家富,固以愉快,若再納粟奏名,顯榮鄉里,其樂又何如耶。故《古歌》云:身強財旺皆為福,若帶官星更妙哉。財太重,又何以全憑印綬?蓋日主太弱,八字中財星疊見,比劫不逢,必須印綬護持之,乃免財多身弱之患。猶人之資財富足,而無自治能力,必賴椿萱庇蔭,始無失散之虞。故《古歌》云:日主無根財太旺,全憑印綬護身軀。財旺又何以遇比劫無妨?蓋日主太弱,八字中財星疊見,印綬無權,必須比劫盜助之,乃得眾擎易舉之效。猶人之財產豐盈,不遑兼顧,須選會計為之管理也。故《玄機賦》云:財旺者遇比何妨。日主無根,又何以棄命從財?蓋日主太弱,八字中財疊見,欲籍印綬護持,而印綬闕如。欲籍比劫資助,而比劫亦闕如,無已,惟有棄命從財,反取財為用神。猶人之家貧親逝,既無昆仲,又無奧授,只有舍丈夫之特性,作贅婿之新郎,庶可免淒涼之苦,而得家室之歡。故子平云:日主無根,棄命從財。

論正官宜忌

《子平撮要》云:用之正官不可傷。又云:官輕見財為福利。《繼善篇》云:有官有印,無破作廟廊之材。《玄機賦》云:重犯官星,只宜制伏。

按:用之官星,何以不可傷?蓋日主太強,八字中比劫甚重,財星不多,正賴官星以制比劫,使之不敢奪財,若見傷官以傷之,則官星失其效力,而比劫猖狂矣。猶人家道饒余,全憑法律保護,若世亂官箋,則盜賊橫行,身家不保,其害可勝言哉。故《子平撮要》云:用之正官不可傷。官星輕又何以見財為福?蓋日主太強,八字中比劫重,官星輕,但憑無力之官星,不能制有氣之比劫,必須籍財生官,而官星始有效力。猶人之因爭而訟,既具充足理由,又占富裕地位,則長官必格外垂青,而速行判直也。故《子平撮要》云:官輕見財為福利。有官又何以要有印?蓋日主太弱,八字中官星頗旺,比劫甚少,必須印綬生扶,而官星始我為福。猶人之既得功名,又受權印,即可建功立業,利國福民。否則不過一閒曹,豈能更圖遠大哉。故《繼善篇》云:有官有印,無破作廟廊之材。重犯官星,又何以只宜制伏?蓋日主太弱,八字中官星疊見,印綬不逢,有可無生,不得已籍傷官以傷之,庶不致摧殘淨盡。猶人之勢孤涉訟,屢遭撲責,必得強有力者,為之據理抗爭,乃可轉危為安。故《玄機賦》云:重犯官星,只宜制伏。

論七煞宜忌

《繼善篇》云:身強煞淺,假煞為權。經云:煞輕者喜財生之。《玄機賦》云:煞重身輕,制鄉有益。又云:身弱有印,煞旺無妨。子平云:日主無根,棄命從煞。

按:身強煞淺,何以假煞為權?蓋日主太強,八字中比劫多,財星少,官星晦,正賴七煞補官星之不逮,以制比劫,使之不敢覬覦財星。猶人之財產豐富,既少長官法律之保護,必須聯合鄉黨之強有力者,為之屏障,此即古人自治之義。故《繼善篇》云:身強煞淺,假煞為權。煞輕何以喜財生者?蓋日主太強,八字中比劫重,七煞輕,若籍七煞以制比劫,而七煞畏難思退,必須財星生之,乃有效力。猶人之僻居鄉里,因事相爭,每籍鄉里之強有力者,為之排難解紛。然若無隆情酬報,彼亦豈能為我直耶。故經云:煞輕者喜財生之。煞重身輕,又何以制鄉有義?蓋日主太弱,八字中七煞多,比劫少,既無比劫奪財,何須七煞箋身,必賴食神傷官以制之,乃可自存。猶人之家資頗富,並無親族貧乏者與之為難,彼亦何苦受權豪之剝削,是必施其智謀以抵抗之,始可安樂。故《玄機賦》云:煞重身輕,制鄉有益。身弱有印,又何以煞旺無妨?蓋日主太弱,八字中七煞雖旺,得印綬生身,仍無他害。猶人之知識淺薄,家資富裕,小人逼處,似屬危險。然得椿萱庇蔭,仍可暇豫無傷。故《玄機賦》云:身弱有印,煞旺無妨。日主無根又何以棄命從煞?蓋日主太弱,八字中七煞林立,既無印綬護身,比劫相勢,又無傷食制煞,獨立無援,不得已棄命從煞,反取七煞為用神。猶人之孤身遠行,途遇盜賊,惟有俯首貼耳,聽其搜尋,乃可保生命而步康莊,若稍示違抗,能無殺身之禍耶。故子平云:日主無根,棄命從煞。

論印綬宜忌

《玄機賦》云:印多者形財而發。《子平撮要》云:用之印綬不可破

按:印多何以行財運而發?蓋日主太強,八字中印綬多,比劫眾,必賴財星破印,始免滿損之虞。猶人之年富力強,衣食豐足,必須發奮經營,多方勞動,而身體始可康寧。若但飽食終日,無所事事,則疾病相侵矣。故《玄機賦》云:印多者喜行財地。用之印綬,又何以不可破?蓋日主太弱,八字中官煞重,比劫輕,正賴印綬生扶,始免摧殘之害。猶人之家富身衰,只宜息肩養性,不可爭利好名。若不知此而妄為,未有不因勞致疾者。故《子平撮要》云:用之印綬不可破。以上所釋,皆以日主強弱為綱,用神宜忌為目,凡先賢定名取用之義,皆以淺說申明之,非敢謂為儘是,要以不出先賢人情物理,寓勸於懲之意。至於次序先後,與古人略異者,蓋古人以吉凶名詞分先後,茲以十乾生克次序分先後,故一曰比劫,二曰食傷,三曰財星,四曰官煞,五曰印綬。猶人之先有身體,後有學術,再後有財產,有財產而後籍長官保護,權印設施,乃可治安。此理勢之自然,斷非人力私智之所能造作也。沈孝瞻曰:財與印不分偏正,同為一格論,故此篇偏財、偏印不另贅述。

用神

論病藥

何以為之病?原八字中原有所害之神也。何以為之藥?如八字有所害之字,而得一字而去之之謂也。如朱子所謂各因其病而藥之也。故書云:有病方為貴,無傷不是奇,格中如去病,財祿兩相隨。命書萬卷此四句為之括要。蓋人之造化雖貴中和,若一一於中和則安得探其訊息,而論其休咎也?若今之至富至貴之人,必先勞其筋骨,餓其體,空乏其身,然後動心忍性,增益其所不能,人命之妙其猶此乎。愚嘗先來喑病藥之說,屢以中和以究人之造化,十無一二有驗,又以財官為論,亦具無歸趣。後始得悟病藥之旨,再以財官中和參看,則嘗失八九,而得其造化所以然之妙矣!何以言之,假如人八字中四柱純土,水日乾,則為煞重身輕;如金日乾,土厚埋金;火日乾,則晦火無光;水日乾,則為財多身弱;土日乾,則為比肩太重。是則土為諸格之病,具喜木為醫藥,以去其病也,如用財見比肩為病,喜官煞為藥也;如用食神傷官,以印為病,喜財為藥也;或本身病重而藥少,或本身病輕而藥重,又宜行運以取其中和也。若病重而得藥大富大貴之人也,病輕而得藥略富略貴之人也,無病而無藥不富不貴之人也。究人之命,將何以探其玄妙?如八字中先看了日乾,次看了月令,且如月令中支中所屬是火,先看月令中次一火字起,又看年上或有火,又看月時上或有火,且雖指點次火,做一處看,或為病,或非病,又或地支雖又藏有別物,且不必看,若再看別物,則泥雜不明。故曰從重者論,此理是看命下手處,若以火論,又再看水,看金,看土,則不知命理之要也。若財官印綬有病,即要醫其財官印綬也。如身主有病,就要醫身主也,如八字純然不旺不弱,原財官印綬具無損傷,日乾氣又得中和,並無起發可觀,此是平擦常人也。然病藥之說,此是第一家緊要,售斯術者不可不精察也。

按:病藥之說,乃張神峰所創造,然實從子平所云,有病方為貴,無傷不是奇,太過宜剝削,不及宜生扶,之數語推演而得,誠論用神之入手法也。

論衰旺

《滴天髓》云:能知衰旺之真機,其於三命之奧,思過半矣。

旺則宜瀉宜傷,衰則喜幫喜助,子平之理也。然旺中有衰者存,不可損也;衰中有旺者存,不可益也。旺之極者不可損,以損在其中矣;衰之極者不可益,以益在其中矣。至於實所當損者,而損之反凶;弱所當益者。而益之反害。如此真機,皆能知之,又何難於詳察三命之微奧焉。

按:欲求用神之所在,當知衰旺之真相。欲知衰旺之真相,當知旺中有衰,衰中有旺,旺極忌損,衰極忌益之義。否則似是而非,豈能鑑別榮枯耶。

論四吉神能破格

沈孝瞻曰:財官印食,四吉神也,然用之不當,亦能破格。如食神帶煞,透財為害,財能破格也;春木火旺,見官則忌,官能破格也;煞逢食制,透印無功,印能破格也;財旺生官,露食則雜,食能破格也。是故官用食破,印用財破,譬之用藥,參、苓、芪、術,本屬良材,用之失宜,反足害人。

論四凶神能成格

沈孝瞻曰:煞傷梟刃,四凶神也,然施之得宜,亦能成格。如印綬根輕,透煞為助,煞能成格也。財逢比劫,傷官可解,傷能成格也。食神帶煞,靈梟得用,梟能成格也。財逢七煞,刃可解厄,刃能成格也。是故財不忌傷,官不忌梟,煞不忌刃,如治國長搶大戟,本非美具,而施之得宜,可以戡亂

按:四吉神能破格,四凶神能成格,古人間有言之者,多不明了。熟讀此篇,固不致見財、官、印、食即言吉,見煞、傷、梟、刃即言凶,且可知成格,破格所以然之理。

論用神

沈孝瞻曰:八字用神,專求月令,以日乾配月令地支,而生克不同,格局分焉。財官印食,此用神之善而順用之者也;煞傷劫刃,用神之不善而逆用之者也。當順而順,當逆而逆,配合得宜,皆為貴格。是以善而順用之,則財喜食神以相生,生官以護財;官喜透財以相生,生印以護官;印喜官煞以相生,劫財以護印;食喜身旺以相生,生財以護食。不善而逆用之,則七煞喜食神以制伏,忌財印以資扶;傷官喜佩印以制伏,生財以化傷;陽刃喜官煞以制伏,忌官煞之俱無;月劫喜透官以制伏,利用財而透食以化劫。此順逆之大略也。凡看命者,先看用神之何屬,然後或順或逆,以年、月、日、時、逐乾、逐支參配,則權衡之,則富貴貧賤,自有一定之理也。不向月令求用神,而妄取用神者,執假失真也。

按:論用神專求月令,以日乾配月令地支,而生克不同,格局分焉。此數語,為用神執扼要法。至於財喜食以相生,生官以護財;煞喜食以制伏,忌財印以資扶之,皆備列於宜忌門中,學者宜參觀互證之。

論用神成敗救應

沈孝瞻曰:用神專尋月令,以四柱配之,必有成敗。何謂成?如官逢財印,又無刑衝破害,官格成也。財生官旺,或財逢食生而身強帶比,或財格透印而位置妥貼,兩不相剋,財格成也。印輕逢煞,或官印雙全,或身印兩旺而用食傷泄氣,或印多逢財而財透根輕,印格成也。食神生財,或食帶煞而無財,棄食就煞而透印,食格成也。身強七煞逢制,煞格成也。傷官生財,或傷官佩印而傷官旺,印有根,或傷官旺、身主弱而透煞印,或傷官帶煞而無財,傷官格成也。陽刃透官煞而露財印,不見傷官,陽刃格成也。建祿月劫,透官而逢財印,透財而逢食傷,透煞而遇制伏,建祿月劫之格成也。財旺生官者,月令星旺,四柱有官,則財旺自生官;或月令財星而透食神,身強則食神泄秀,轉而生財。財本忌比劫,有食神則不忌而喜,蓋有食神化之也。或透印而位置妥貼者,財印不相礙也。如年乾透印,時乾透財,中隔比劫,則不相礙;隔官星則為財旺生官,亦不相礙,是為財格成也。何謂敗?官逢傷克刑沖,官格敗也;財輕比重,財透七煞,財格敗也;印輕逢財,或身強印重而透煞,印格敗也;食神逢梟,或生財露煞,食神格敗也;七煞逢財無制,七煞格敗也;傷官非金水而見官,或生財而帶煞,或佩印而傷輕身旺,傷官格敗也;陽刃無官煞,刃格敗也;建祿月劫,無財官,透煞印,建祿月劫之格敗也。成中有敗,必是帶忌;敗中有成,全憑救應。何謂帶忌?如正官逢財而又逢傷;透官而又逢合;財旺生官而又逢傷逢合;印透食以泄氣,而又遇財露;透煞以生印,而又透財,以去印存煞;食神帶煞印而又逢財;七煞逢食制而又逢印;傷官生財而財又逢合;佩印而印又遭傷,透財而逢煞,是皆謂之帶忌也。成中之敗,亦變化萬端,此不過其大概也。如財旺生官,美格也,身弱透官,即為破格。傷官見官,為格之忌,透財而地位配置合宜,則傷官生財來生官,反可以解,種種變化,非言說所能盡,在於熟習者之妙悟耳。何謂救應?如官逢傷而透印以解之,雜煞而合煞以清之,刑沖而會合以解之;財逢劫而透食以化之,生官以制之,逢煞而食神制煞以生財,或存財而合煞;印逢財而劫財以解之,或合財而存印;食逢梟而就煞以成格,或生財以護食;煞逢食制,印來護煞,而逢財以去印存食;傷官生財透煞而煞逢合;陽刃用官煞帶傷食,而重印以護之;建祿月劫用官,遇傷而傷被合,用財帶煞而煞被合,是謂之救應也。八字妙用,全在成敗救應,其中權輕權重,甚是活潑。學者從此留心,能於萬變中融以一理,則於命之一道,其庶幾乎!

論用神因成得敗因敗得成

沈孝瞻曰:八字之中,變化不一,遂分成敗;而成敗之中,又變化不測,遂有因成得敗,因敗得成之奇。是故化傷為財,格之成也,然辛生亥月,透丁為用,卯未會財,乃以黨煞,因成得敗矣。印用七煞,格之成也,然癸生申月,財,因成得敗也。如此之類,不可勝數,皆秋金重重,略帶財以損太過,逢煞則煞印忌因成得敗之例也。官印逢傷,格之敗也,然辛生戊月,年丙時壬,壬不能越戊克丙,而反能泄身為秀,是因敗得成矣。煞刃逢食,格之敗也,然庚生酉月,年丙月丁,時上逢壬,則食神合官留煞,而官煞不雜,煞刃局清,是因敗得成矣。如此之類,亦不可勝數,皆因敗得成之例也。其間奇奇怪怪,變幼無窮,惟以理權衡之,隨在觀理,因時運化,由他奇奇怪怪,自有一種至當不易不論。觀命者毋眩而無主、執而不化也。

論用神配氣候得失

沈孝瞻曰:論命惟以月令用神為主,然亦須配氣候而互參之。譬如英雄豪傑,生得其時,自然事半功倍;遭時不順,雖有奇才,成功不易。是以印綬遇官,此謂官印雙全,無人不貴。而冬木逢水,雖透官星,亦難必貴,蓋金寒而水益凍,凍水不能生木,其理然也。冬木,尤為秀氣,以冬木逢火,不惟可以泄身印兩旺,透食則貴,凡印格皆然。而用之身,而即可以調候也。傷官見官,為禍百端,而金水見之,反為秀氣。非官之不畏夫傷,而調候為急,權而用之也。傷官帶煞,隨時可用,而用之冬金,其秀百倍。傷官佩印,隨時可用,而用之夏木,其秀百倍,火濟水,水濟火也。傷官用財,本為貴格,而用之冬水,即使小富,亦多不貴,凍水不能生木也。傷官用財,即為秀氣,而用之夏木,貴而不甚秀,燥土不甚靈秀也。春木逢火,則為木為通明,而夏木不作此論;秋金遇水,則為金水相涵,而冬金不作此論。氣有衰旺,取用不同也。春木逢火,木火通明,不利見官;而秋金遇水,金水相涵,見官無礙。假如庚生申月,而支中或子或辰,會成水局,天干透丁,以為官星,只要壬癸不透露幹頭,便為貴格,與食神傷官喜見官之說同論,亦調候之道也。食神雖逢正印,亦謂奪食,而夏木火盛,輕用之亦秀而貴,與木火傷官喜見水同論,亦調候之謂也。此類甚多,不能悉述,在學者引伸觸類,神而明之而已。

按:比、食、財、官、印,乃五行生剋變化之名詞,其義備列宜忌門中。然余為人談命,每多詳言五行,而略論名詞者,何也?蓋木、火、土、金、水之五行,乃有形之物質,與人談論,其理顯然易曉,非比、食、財、官、印之名詞。高深費解也。然欲知五行之真理,必先明調候之道,須熟玩此篇,尤須將五行宜忌門中義理,反覆尋思,乃得要領。

論相神緊要

沈孝瞻曰:月令既得用神,則別位亦必有相,若君之有相,輔者是也。如官逢財生,則官為用,財為相;財旺生官,則財為用,官為相;煞逢食制,則煞為用,食為相。然此乃一定之法,非通變之妙。要而言之,凡全局之格,賴此一字而成者,均謂之相也。傷用神甚於傷身,傷相甚於傷用。如甲用酉官,透丁逢壬,則合傷存官以成格者,全賴壬之相;戊用子財,透甲並己,則合煞存財以成格者,全賴己之相;乙用酉煞,年丁月癸,時上逢戊,則合去癸印以使丁得制煞者,全賴戊之相。癸生亥月,透丙為財,財逢月劫,而卯未來會,則化水為木而轉劫以生財者,全賴於卯未之相。庚生申月,透癸泄氣,不通月令而金氣不甚靈,子辰會局,則化金為水而成金水相涵者,全賴於子辰之相。如此之類,皆相神之緊要也。相神無破,貴格已成;相神相傷,立敗其格。如甲用酉官,透丁逢癸印,制傷以護官矣,而又逢戊,癸合戊而不制丁,癸水之相傷矣;丁用酉財,透癸逢己,食制煞以生財矣,而又透甲,己合甲而不制癸,己土之相傷矣。是皆有情而化無情,有用而成無用之格也。凡八字排定,必有一種議論,一種作用,一種棄取,隨地換形,難以虛擬,學命者其可忽諸?

論用神格局高低

沈孝瞻曰:八字既有用神,必有格局,有格局必有高低,財官印食煞傷劫刃,何格無貴?何格無賤?由極貴而至極賤,萬有不齊,其變千狀,豈可言傳?然其理之大綱,亦在有情無情、有力無力之間而已。如正官佩印,不如透財,而四柱帶傷,反推佩印。故甲透酉官,透丁合壬,是謂合傷存官,遂成貴格,以其有情也。財忌比劫,而與煞作合,劫反為用。故甲生辰月,透戊成格,遇乙為劫,逢庚為煞,二者相合,皆得其用,遂成貴格,亦以其有情也。身強煞露而食神又旺,如乙生酉月,辛金透,丁火剛,秋木盛,三者皆備,極等之貴,以其有力也。官強財透,身逢祿刃,如丙生子月,癸水透,庚金露,而坐寅午,三者皆均,遂成大貴,亦以其有力也。又有有情而兼有力,有力而兼有情者。如甲用酉官,壬合丁以清官,而壬水根深,是有情而兼有力者也。乙用酉煞,辛逢丁制,而辛之祿即丁之長生,同根月令,是有力而兼有情者也。是皆格之最高者也。如甲用酉官,透丁逢癸,癸克不如壬合,是有情而非情之至。乙逢酉逢煞,透丁以制,而或煞強而丁稍弱,丁旺而煞不昂,又或辛丁並旺而乙根不甚深,是有力而非力之全,格之高而次者也。至如印用七煞,本為貴格,而身強印旺,透煞孤貧,蓋身旺不勞印生,印旺何勞煞助?偏之又偏,以其無情也。傷官佩印,本秀而貴,而身主甚旺,傷官甚淺,印又太重,不貴不秀,蓋欲助身則身強,制傷則傷淺,要此重印何用?是亦無情也。又如煞強食旺而身無根,身強比重而財無氣,或夭或貧,以其無力也。是皆格之低而無用者也。然其中高低之故,變化甚微,或一字而有千鈞之力,或半字而敗全局之美,隨時觀理,難以擬議,此特大略而已。

論生克先後分吉凶

沈孝瞻曰:月令用神,配以四柱,固有每字之生克以分吉凶,然有同此生克,而先後之間,遂分吉凶者,尤談命之奧也。如正官同是財傷並透,而先後有殊。假如甲用酉官,丁先戊後,則以財為解傷,即不能貴,後運必有結局。若戊先而丁後時,則為官遇財生,而後因傷破,即使上運稍順,終無結局,子嗣亦難矣。印格同是貪財壞印,而先後有殊。如甲用子印,己先癸後,即使不富,稍順晚境;若癸先而己在時,晚景亦悴矣。食神同是財梟並透,而先後有殊。如壬用甲食,庚先丙後,晚運必亨,格亦富而望貴。若丙先而庚在時,晚運必淡,富貴兩空矣。七煞同是財食並透,而先後大殊。如己生卯月,癸先辛後,則為財以助用,而後煞用食制,不失大貴。若辛先而癸在時,則煞逢食制,而財轉食黨煞,非特不貴,後運蕭索,兼難永壽矣。丙生辛酉,年癸時己,傷因財間,傷之無力,間有小貴。假如癸己產並而中無辛隔,格盡破矣。辛生申月,年壬月戊,時上丙官,不愁隔戊之壬,格亦許貴。假使年丙月壬而時戊,或年戊月丙而時壬,則壬能克丙,無望其貴矣。以上舉官星為例,余如印畏財破,財懼比劫,食傷忌梟印,意義相同。救應之法,亦可例推矣。

《命理探源》卷四 宜忌相關內容

周公解夢大全查詢

相關解夢: