卷三 強弱

天干生旺死絕

長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養此十乾寄臨十二名詞也。

甲木長生在亥，乙木長生在午，丙火、戊土長生俱在寅，丁火、己土長生俱在酉，庚金長生在巳，辛金長生在子，癸水長生在卯。陽乾順行，陰乾逆行。自長生、沐浴、至胎、養，十二支周矣。

五陽乾生旺死絕定局

甲 丙 戊 庚 壬

長生 亥 寅 寅 巳 申

沐浴 子 卯 卯 午 酉

冠帶 醜 辰 辰 未 戌

臨官 寅 巳 巳 申 亥

帝旺 卯 午 午 酉 子

衰 辰 未 未 戌 醜

病 巳 申 申 亥 寅

死 午 酉 酉 子 卯

墓 未 戌 戌 醜 辰

絕 申 亥 亥 寅 巳

胎 酉 子 子 卯 午

養 戌 醜 醜 辰 未

五陰乾生旺死絕定局

乙 丁 己 辛 癸

長生 午 酉 酉 子 卯

沐浴 巳 申 申 亥 寅

冠帶 辰 未 未 戌 醜

臨官 卯 午 午 酉 子

帝旺 寅 巳 巳 申 亥

衰 醜 辰 辰 未 戌

病 子 卯 卯 午 酉

死 亥 寅 寅 巳 申

墓 戌 醜 醜 辰 未

絕 酉 子 子 卯 午

胎 申 亥 亥 寅 巳

養 未 戌 戌 醜 辰

沈孝瞻曰：支有十二月，故每乾長生至胎養，亦分十二位。氣之由盛而衰，衰而復盛，逐節細分，遂成十二。而長生沐浴等名，則假借形容之詞也。長生者，猶人之初生也。沐浴者，猶人既生之後，而沐浴以去垢;如果核既為苗，則前之青殼，洗而去之矣。冠帶者，形氣漸長，猶人之年長而冠帶也。臨官者，由長而壯，猶人之可以出仕也。帝旺者，壯盛之極，猶人之可以輔帝而大有為也。衰者，盛極而衰，物之初變也。病者，衰之甚也。死者，氣之盡而無餘也。墓者，造化收藏，猶人之埋於土者也。絕者，前之氣已絕，後之氣將續也。胎者，後之氣續而結聚成胎也。養者，如人養母腹也。自是而後，長生循環無端矣。

《考原》曰：木長生於亥，火長生於寅，金長生於巳，水長生於申，土亦長生於申，寄生於寅，各由長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養，順歷十二辰，蓋天道循環，生生不已。故木方旺而火已生，故火方旺而金已生，故金方旺而水已生，故水方旺而木已生。由長生而順推，則必壯，盛則必衰，終而復始，迭運不窮，此四時之所以錯行，無氣之所以順布也。至於土生申而寄於寅，則後天坤艮之位，故易於坤，曰萬物皆致養焉，於艮，曰萬物之所以成終而成始也。

《協紀辯方》云：五行長生之義，《考原》之說甚明，而土之生於寅申，則引而未發，由今考之，水土之同生於申也，申為坤，坤為地，水土之所凝也。土寄於寅者，寅為孟春之月，天氣下降，地氣上騰，天地所以和同，草木所以萌動也。是故洪範家獨以土生於申，為五行之體。陰陽選擇著家，皆以土生於寅，為五行之用。蓋長生在寅，則臨官在巳，乃為土旺金生，與木火水同為一例。然則以土為生於寅者，所以順五行相生之序，與月令土旺於夏秋之交，以順四時相生之序者，同出於理之自然，而非臆說也。此外又有陽死陰生，陽順陰逆之說。甲木死於午，則乙木生焉。丙戊死於酉，則丁己生焉。庚金死於子，則辛金生焉。壬水死於卯，則癸水生焉。由長生而沐浴，十二位皆逆轉，陽死則陰生，陰死則陽生，此二氣之分也。順逆分合，俱極有妙理，論十乾則分陰陽，論五行則陽統陰，皆天地自然之義，故凡言數者皆祖之。

五行用事

甲乙寅卯木，旺於春;丙丁巳午火，旺於夏;庚辛申酉金，旺於秋;壬癸亥子水，旺於冬;戊己辰戌醜未土，旺於四季。

《神樞經》云：五行旺各有時，惟土居無所定，乃於四立之前，各旺一十八日。

歷例云：立春木，立夏火，立秋金，立冬水，各旺七十二日。土於四立之前，各旺十八日，合之亦為七十二日。總三百六十日，而歲成矣。

《白虎通》云：土所以旺四季何?木非土不生，火非土不榮，金非土不成，水非土不高。土扶微助衰，歷成其道，故五行更旺亦須土也。旺四季，居中央，不名時。沈新周曰：春木夏火，秋金，冬水，非言其形，言其氣也。

醉醒子曰：立春之後，則用陽木三十六日，艮土分野，丙戊長生。驚蟄六日後，則用陰木三十六日，癸水寄生。清明後十二日，則用戊土十八日，陽水歸庫，陰水返魂，夏秋冬亦如此。又支中所藏，止以月論，年日時不論，蓋人命重提綱也。

四時休旺

春木旺，火相，水休，金囚，土死。夏火旺，土相，木休，水囚，金死。秋金旺，水相，土休，火囚，木死。冬水旺，木相，金休，土囚，火死。四季土旺，金相，火休，木囚，水死。

《五行大義》云：凡當旺之時，皆以子為相者，以其子方壯，能助治事。父母為休者，以其子當旺氣正盛，父母衰老，不能治事，如堯老禪舜，委以國政也。所克為死者，以其身旺能制殺之，所畏為囚者，以其子為相，能囚仇敵也。

《三命通會》云：盛德乘時曰旺。如春木旺，旺則生火，火乃木之子，子乘父業，故火相;木用水生，生我者父母，今子嗣得時，登高明顯赫之地，而生我者當知退矣，故水休。休者，美之無極，休然無事之義。火能克金，金乃木之鬼，被火克制，不能施設，故金囚;火能生土，土為木之財，財為隱藏之物，草木發生，土散氣塵，所以春木克土則死。夏火旺火，生土則土相，木生火則木休，水克火則水囚，火克金則金死。六月土旺，土生金則金相，火生土則火休，木克土則木囚，土克水則水死。秋金旺，金生水則水相，土生金則土休，火克金則火囚，金克木則木死。冬水旺，水生木則木相，金生水則金休，土克水則土囚，水克火則火死。觀夏月大旱，金石流，水土焦。六月暑氣增，寒氣滅;秋月金勝，草木黃落;冬月大寒太冷，水結冰，火氣頓減，其旺其死，概可見矣。蓋四時之序，節滿即謝，五行之性，功成必復，故陽極而降，陰極而升，日中則昃，月盈則虧。此天之常道也。人生天地，勢積必損，財聚必散，年少反衰，樂極反悲。此人之常情也。故一盛一衰，或得或失，榮枯進退，難逃此理也。經云：人雖靈於萬物，命莫逃乎五行。斯言盡矣。

按：強弱者乃表示盛衰之代名詞也，蓋有強必有弱，有弱必有強，斷無強者終強，弱者終弱之理。須先知天干生旺死絕之法，而尤須深明五行用事，四時休旺之理。否則，用神無所適從，吉凶何由而判耶。

神煞

天德

《古歌》云：正丁，二坤中。

三壬，四辛同。

五乾，六甲上。

七癸，八艮逢。

九丙，十居乙。

子巽，醜庚中。

以日主為主，如正月逢丁日，三月壬日是也。《幽微賦》云：仁慈敏惠，天月二德呈祥。

《考原》云：天德者，三合之氣也，如寅午戌合火局，故以火為德。正月丁，九月丙，五月乾戌，火墓在乾宮也。卯未亥合木局，故以木為德，六月甲，十月乙，二月坤未，木墓在坤宮也。辰申子合水局，故以水為德，三月壬，七月癸，十一月巽辰，水墓在巽宮也。巳酉醜合金局，故以金為德，四月辛，十二月庚，八月艮醜，金墓在艮宮也。。寅申巳亥月，乃五行長生之位，故配陰乾。辰戌醜未月，乃五行墓庫之位，故配陽乾。子午卯酉月，乃五行當旺之位，故配以墓辰本宮之卦，不用之而用乾者，支地也，乾天也。名曰天德，又用四卦以代辰戌醜未者，不用地支故也。

按《淵海子平》謂坤即申，乾即亥，巽即巳，艮即寅，而《考原》謂乾即戌，艮即醜，巽即辰，坤即未。以支論之似異，以卦論之實同，蓋一卦管三山也。然考之《協紀辯方》之月表，二五八十一月並無天德。

月德

《淵海子平》云：寅午戌月在丙，申子辰月在壬，亥卯未月在甲，巳酉丑月在庚。

以日主為主，正五九月逢丙，三七十一月逢壬日是也。

《協紀辯方》云：月陰也，陰無德，以陽之德為德，其一乎陽者，皆德也;其二乎陽者，皆匿也。是故正五九火則以丙為德。丙天上之火也。天上之火地火之所稟也，故寅午戌火月，以丙為月德，余仿此。推甲丙庚壬皆陽也，陽者德也，是以不用乙丁辛癸也。然則天德何以有乙丁辛癸也?曰從天而言之，天稟陽，故德宜陽而陽，德宜陰而陰也。從月而言之，月稟陰，故專以陽為德也。然何以無戊也?曰三合只四行也，土寄其中，無適而非土也，居中者用中，生殺並施，德刑互濟，今專以德言之，則當旺之一為德，自不得及乎土也。土者地也，無德之德，是謂大德，大德者必不德也。

天赦

《淵海子平》云：春戊寅，夏甲午，秋戊申，冬甲子。

以日主為主，如春月逢戊寅日是也。《三車一覽賦》云：命中若逢天赦，一生處世無憂。

《天寶曆》云：天赦者，赦過宥罪之辰也，天之生育甲與戊，地之成立子午寅申，故以甲戊配成天赦也。

天乙貴人

《古歌》云：甲戊庚牛羊，乙己鼠猴鄉，

丙丁豬雞位，壬癸兔蛇藏，

六辛逢虎馬，此是貴人方。

以日主為主，如甲日見醜未，戊日見醜未皆是。《三車一覽賦》云：天乙貴人，得之聰明。

曹震圭曰：天乙者，乃紫薇垣前後門陰陽之界，故陽貴以甲加未順行，甲得未，乙得申，丙得酉，丁得亥，己得子，庚得醜，辛得寅，壬得卯，癸得巳，此晝貴也。陰貴以甲加醜逆行，甲得醜，乙得子，丙得亥，丁得酉，己得申，庚得未，辛得午，壬得巳，癸得卯，此夜貴也。戊以陽土助甲成功，故亦得醜未。若六辛之獨得寅午，則自然所致，更無疑矣。

文昌

《紫薇斗數》云：甲乙巳午報君知，丙戊中宮丁己雞，庚豬辛鼠壬逢虎，癸人見兔入雲梯。

以日主為主，如甲見己，乙見午是也。經云：文昌入命，聰明過人，又主逢凶化吉。

按：文昌者，乃食神之臨官長生之所也。甲以丙為食神，丙臨官於巳，故甲以巳為文昌也。乙以丁為食神，丁臨官於午，故乙以午為文昌也。丙以戊為食神，戊寄生於申，故丙以申為文昌也。戊以庚為食神，庚臨官於申，故戊亦以申為文昌也。丁以己為食神，己長生於酉，故丁以酉為文昌也。己以辛為食神，辛臨官酉，故己亦以酉為食神也。庚辛壬癸仿此。

華蓋

《淵海子平》云：寅午戌見戌，巳酉醜見醜，申子辰見辰，亥卯未見未。

以日主為主，如寅午戌日，而年月時見戌者即是。《三車賦》云：華蓋重重，辛勤學藝。《造微賦》云：印逢華蓋，翰苑尊居。經云：華蓋逢空，偏宜僧道。

《三命通會》云：華蓋者，形象之稱也，蓋天有此星，其形如蓋，常覆乎大帝之座，故以三合本庫為華蓋也。如寅午戌見戌，火庫也，巳酉醜見醜，金庫也，余仿此。

將星

《神逢通考》云：寅午戌見午，巳酉醜見醜，申子辰見子，亥卯未見卯。

以日主為主，如寅午戌日，而年月時見午者即是。《古歌》云：將行文武兩相宜，祿重權高足可知。《三命通會》云：將星者，如大將駐紮中軍中也，故以三合中位為將星。如寅午戌三合，午為中位，見午者是;巳酉丑三合，酉為中位，見酉者是，余仿此。

驛馬

《淵海子平》云：申子辰馬在寅，寅午戌馬在申，巳酉醜馬在亥，亥卯未馬在巳。

以日主為主，如申子辰日，見寅即是。原注云：馬前為欄，馬後為鞍，蓋有馬要有鞍，而又必要有欄方好，若無鞍不能乘，無欄不能止，皆無用也。《身命賦》云：馬奔財鄉，發如猛虎。《造微賦》云：馬頭帶劍，威鎮邊疆。帶劍者壬申癸酉是也。

《協紀辯方》云：寅為功曹，申為傳送，亥為天門，巳為地戶，皆道路之象也。三合在寅午戌則對寅之申，有驛馬之象焉。三合在巳酉醜則對巳之亥，有驛馬之象焉。又驛馬者，不安其居之謂也。數窮則變，寅午戌之數盡，而恰遇夫申，火則將變而之乎水矣。火生於木，木絕於申，而申又生水以生木，是火以變而不窮也。巳酉醜之數盡，而恰遇夫亥，則金將變而之乎木矣。金生於火土，火土絕於亥，而亥又生木以生火，是金以變而不窮也。申子辰，亥卯未仿此。

三奇

《淵海子平》云：天上三奇甲戊庚，地下三奇乙丙丁，人中三奇壬癸辛。

以日主為主，順治者是，逆亂者非。《三命通會》云：凡命遇三奇，主壬精華異常，襟懷卓越，好奇尚大，不博學多能。帶天乙貴人者，勳業超群。帶天月二德者，凶災消散;帶三合入局者，國家良臣;帶空亡生旺者，山林隱士，富貴不淫，威武不屈，誠上格也。

珞王錄子曰：奇者，貴也，異也，謂萬物以貴為奇也。甲戊庚之所以為奇者，得貴人同臨之妙也。蓋先天起貴，三乾同臨於醜未;後天起貴，三乾亦同臨於醜未，此與別乾迥異也。乙丙丁之所以為奇者，得貴人乾德配支之妙也。蓋陽貴甲德起子，則乙德在醜，丙德在寅，丁德在卯。陰貴甲德在申，乙德在未，丙德在午，丁德在巳。乾乾相連無間，此與他乾之間羅網，間天空，及不相連者迥異。辛壬癸之所以為奇者，德得天干聯珠相生之妙也。太乙經以為水奇，其義未明，姑闕之。

金輿祿

《星平會海》云：甲龍乙蛇丙戊羊，丁己猴歌庚犬旁，辛豬壬牛癸逢虎，此是金輿祿神方。

以日主為主，如甲日見辰，乙日見巳是也。《三命通會》云：金輿祿星，日時見之最吉，年月減輕，此星入命，主人性柔貌願，婦人逢之多富貴，男子得之多妻妾。

又云：輿者，車也。金者，貴之之義。譬之君子居官得祿，乘高車駟馬，金璧交輝，故金輿常居祿前二辰，如甲祿在寅，前二位為辰，故甲以辰為金輿也，余仿此。

六甲空亡

《淵海子平》云：甲子旬中無戌亥，甲戌旬中無申酉，甲申旬中無午未，甲午旬中無辰巳，甲辰旬中無寅卯，甲寅旬中無子醜。

如日元在甲子旬中，年支時支見戌亥，即是空亡，見辰巳即是孤虛。原注云：空亡對沖者為孤虛。《造微賦》云：空亡更臨寡宿，孤獨龍鍾。《三命通會》云：凡帶此煞，生旺則氣度寬大，多火意外名利，死絕則多成多敗，漂泊無蹤，惟與貴人、華蓋、三奇、長生並見者，主大聰明。

《考原》：云：十日為旬，以十乾配十二支，自甲至癸而止，餘二辰天干不及，故為空亡。如甲子至癸酉不及戌亥，故甲子旬以戌亥為空，余仿此。

《協紀辯方》云：劉歆《七略》，有《風后孤虛》二十卷，今其書亡矣。古人以旬空為虛，其對為孤，如甲子旬中無戌亥，則戌亥為空，辰巳為孤也。兵法曰：背孤擊虛，一女可敵十夫。又按：旬中空亡，固不利矣，然猶有火空則發，金空則鳴之義，隨五行之性，輿所謂遇之格以為斷，未可盡以為凶。

四大空亡

《淵海子平》云：甲子並甲午，旬中水絕流;甲寅與甲申，金氣杳難求。

甲子甲午旬，生人見水，;甲寅甲申旬，生人見金，謂之正犯。如生年不犯，行運至水金處，亦謂之犯。《三命通會》云：凡帶此煞，主一生蹇滯，且多夭折。《壺中子》曰：顏回夭折，只因四大空亡。

原注云：六甲中只有甲辰甲戌二旬，金木水火土具全，若甲子甲午旬，則無水矣;甲寅甲申旬，則無金矣。因此四旬五行不備，故曰四大空亡。

十惡大敗

《淵海子平》云：甲辰乙巳與壬申，丙申丁亥及庚辰，戊戌癸亥加辛巳，己丑都來十位神。

以日主見者為是，年月時不論。《三命通會》云：此煞入命，未必皆凶。《協紀辯方》云：與天德月德並者不忌，得歲建月建太陽填實者，亦不忌，惟癸亥為乾支俱盡，歲得吉解仍忌。

《通書》云：甲祿在寅，乙祿在卯，甲辰旬寅卯空，故甲辰乙巳為無祿日也。庚祿在申，辛祿在酉，甲戌旬中申酉空，故庚辰辛巳為無祿日也。丙戊祿在巳，甲午旬辰巳空故丙申戊戌為無祿日也，丁己祿在午，甲申旬中午未空，故丁亥己丑為無祿日也。壬祿在亥，甲子旬中戌亥空，故壬申為無祿日也。癸祿在子，甲寅旬子醜空，故癸亥為無祿日也。此十日，名曰無祿，又曰十惡大敗。

四廢

《協紀辯方》云：春庚申辛酉，夏壬子癸亥，秋甲寅乙卯，冬丙午丁巳。

以日主為主，年月時不論，如春月逢庚申辛酉日，皆為四廢。《三命通會》云：命帶四廢，主人作事不成，有始無終。如有生扶，不作此論。

曹震圭曰：四廢者，乾支具絕也。假令庚申辛酉絕於春，寅卯辰也，他仿此。

天地轉煞

《淵海子平》云：春乙卯辛卯，夏丙午戊午，秋辛酉癸酉，冬壬子丙子。

以日主為主，如春月逢乙卯日，為天轉;逢辛卯日為地轉。《三命通會》云：命逢此日，必主夭折。《玄微賦》云：韓信被誅，因逢天地轉煞。如有制伏，不作此論。

原注云：天地轉者，乃乾支納音俱專旺於四時之謂也。如春月乙卯日，乾支皆屬木，專旺於春之時也，故為天轉。辛卯日，納音屬木，地支有屬木，亦專旺於春之時也。故為地轉，余仿此。

劫煞

《三命通會》云：申子辰見巳，寅午戌見亥，巳酉醜見寅，亥卯未見申。

以日主為主，月時見之最重，年較輕，如申子辰日，見巳月巳時是也。《古歌》云：劫煞為災不可當，徒然奔走利名場。

原注云：劫者，奪也。自外奪之為劫，蓋劫在五行絕處也。如申子辰水局，絕於巳，巳中戊土劫水，故以巳為劫煞也。寅午戌火局絕於亥，亥中壬水劫火，故以亥為劫煞也，余仿此。

亡神

《三命通會》雲申子辰見亥，寅午戌見巳，巳酉醜見申，亥卯未見寅。

以日主為主，月時見之最重，年較輕，如申子辰日，見亥月亥時是也。《古歌》云：亡神入命禍非輕，用盡機關心不寧。

原注云：亡者，失也，自內失之謂之亡，蓋亡在五行臨官之地也。如申子辰水局，臨官於亥，亥中甲木盜水，故以亥為亡神也。寅午戌火局，火臨官於巳，巳中戊土盜火，故以巳為亡神也。余仿此。

天羅地網

《淵海子平》云：戌亥為天羅，辰巳為地網。凡納音火命，見戌亥日為天羅;水土命，見辰巳日為地網，金木二命無之。

原注云：此煞入命，多主蹇滯，如並惡煞，而又五行無氣，必主死亡。行運至此，亦然。

《三命通會》云：羅網之說，其義明，然何以戌亥為天羅，辰巳為地網，蓋世道污隆，人事得失，具有終極。戌亥者，六陰之終也;辰巳者，六陽之終也。陰陽終極，則暗昧不明，如人之在羅網也。

鹹池 一名敗神，一名桃花煞。

《三命通會》雲寅午戌見卯，巳酉醜見午，申子辰見酉，亥卯未見子。

以日主為主，如寅午戌日，納音又屬火，見卯月卯時皆是。申子辰日，納音又屬水，見酉月酉時皆是。《幽微賦》云：酒色猖狂，只為桃花帶煞。

原注云：《淮南子》曰：日出扶桑，人於鹹池，故五行沐浴之地，名鹹池。是取日入之義。萬物暗昧之時也。寅午戌合火局，長生於寅，沐浴於卯，故卯為鹹池。巳酉醜合金局，長生於巳，沐浴於午，故以午為鹹池，余仿此。

羊刃 對宮曰飛刃，又曰唐符

《淵海子平》云：甲日羊刃在卯，乙日羊刃在辰，丙戊日羊刃在午，丁己日在未，庚日羊刃在酉，辛日羊刃在戌，壬日羊刃在子，癸日羊刃在醜。

如甲日，見卯年卯月卯時皆是。經云：煞刃兩停，位之候王。又云：身強遇刃，災禍勃然。

希夷曰：陰陽萬物之理，皆惡極盛，當其極處，火則焦滅，水則潰竭，金則破缺，土則崩裂，木則摧折，故既成而未極則為吉，已極則反為凶。極盛之地，十乾中正處是也。卯者，甲之正位，為陽木之極;辰者，乙之正位，為陰火之極;酉者，庚之正位，為陽金之極;戌者辛之正位，為陰金之極;子者，壬之正位，為陽水之極;醜者，癸之正位，為陰水之極。當其極處，其性剛烈，其氣暴戾，所以祿前一辰為羊刃，對沖為飛刃。既盛而未極，則溫柔和暢，故刃後一辰為祿也。

按：《易》雲，兌為羊，其質好剛鹵。《說文》雲，刃，刀堅也。象刀有刃之形，古人以極盛之處曰羊刃，極言其至剛堅，而易蹈危險也。《乾元秘旨》泥於祿前一位為刃之說，並不深思五行之義，誤以乙刃在寅，丁己刃在巳，辛刃在申，癸刃在亥，不足為訓也。

又按：吉神化君子也，凶煞猶小人也。親君子，遠小人，古有明訓。然君子小人，又有真偽之分，不可不辯。真君子親之固宜，偽君子又豈可親之乎?真小人遠之固宜，偽小人又何必遠之耶!況偽君子之為禍，人皆不測，故受害獨多。真小人之為禍，人可易防故受害較少。如貴人文昌等，裨益日主，誠君子矣，然有反傷八字之用神者，乃偽君子也，當以凶言。鹹池羊刃等，妨礙日主，誠小人矣，然有反助八字之用神者，乃偽小人也，又豈可以凶言乎。此特言其大要而已，至於吉神力微其福輕，凶煞勢盛其禍烈，尤不可不細心鑑別也。