《命理探源》卷三 強弱

卷三 強弱

天干生旺死絕

長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養此十乾寄臨十二名詞也。

甲木長生在亥,乙木長生在午,丙火、戊土長生俱在寅,丁火、己土長生俱在酉,庚金長生在巳,辛金長生在子,癸水長生在卯。陽乾順行,陰乾逆行。自長生、沐浴、至胎、養,十二支周矣。

五陽乾生旺死絕定局

甲 丙 戊 庚 壬

長生 亥 寅 寅 巳 申

沐浴 子 卯 卯 午 酉

冠帶 醜 辰 辰 未 戌

臨官 寅 巳 巳 申 亥

帝旺 卯 午 午 酉 子

衰 辰 未 未 戌 醜

病 巳 申 申 亥 寅

死 午 酉 酉 子 卯

墓 未 戌 戌 醜 辰

絕 申 亥 亥 寅 巳

胎 酉 子 子 卯 午

養 戌 醜 醜 辰 未

五陰乾生旺死絕定局

乙 丁 己 辛 癸

長生 午 酉 酉 子 卯

沐浴 巳 申 申 亥 寅

冠帶 辰 未 未 戌 醜

臨官 卯 午 午 酉 子

帝旺 寅 巳 巳 申 亥

衰 醜 辰 辰 未 戌

病 子 卯 卯 午 酉

死 亥 寅 寅 巳 申

墓 戌 醜 醜 辰 未

絕 酉 子 子 卯 午

胎 申 亥 亥 寅 巳

養 未 戌 戌 醜 辰

沈孝瞻曰:支有十二月,故每乾長生至胎養,亦分十二位。氣之由盛而衰,衰而復盛,逐節細分,遂成十二。而長生沐浴等名,則假借形容之詞也。長生者,猶人之初生也。沐浴者,猶人既生之後,而沐浴以去垢;如果核既為苗,則前之青殼,洗而去之矣。冠帶者,形氣漸長,猶人之年長而冠帶也。臨官者,由長而壯,猶人之可以出仕也。帝旺者,壯盛之極,猶人之可以輔帝而大有為也。衰者,盛極而衰,物之初變也。病者,衰之甚也。死者,氣之盡而無餘也。墓者,造化收藏,猶人之埋於土者也。絕者,前之氣已絕,後之氣將續也。胎者,後之氣續而結聚成胎也。養者,如人養母腹也。自是而後,長生循環無端矣。

《考原》曰:木長生於亥,火長生於寅,金長生於巳,水長生於申,土亦長生於申,寄生於寅,各由長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養,順歷十二辰,蓋天道循環,生生不已。故木方旺而火已生,故火方旺而金已生,故金方旺而水已生,故水方旺而木已生。由長生而順推,則必壯,盛則必衰,終而復始,迭運不窮,此四時之所以錯行,無氣之所以順布也。至於土生申而寄於寅,則後天坤艮之位,故易於坤,曰萬物皆致養焉,於艮,曰萬物之所以成終而成始也。

《協紀辯方》云:五行長生之義,《考原》之說甚明,而土之生於寅申,則引而未發,由今考之,水土之同生於申也,申為坤,坤為地,水土之所凝也。土寄於寅者,寅為孟春之月,天氣下降,地氣上騰,天地所以和同,草木所以萌動也。是故洪範家獨以土生於申,為五行之體。陰陽選擇著家,皆以土生於寅,為五行之用。蓋長生在寅,則臨官在巳,乃為土旺金生,與木火水同為一例。然則以土為生於寅者,所以順五行相生之序,與月令土旺於夏秋之交,以順四時相生之序者,同出於理之自然,而非臆說也。此外又有陽死陰生,陽順陰逆之說。甲木死於午,則乙木生焉。丙戊死於酉,則丁己生焉。庚金死於子,則辛金生焉。壬水死於卯,則癸水生焉。由長生而沐浴,十二位皆逆轉,陽死則陰生,陰死則陽生,此二氣之分也。順逆分合,俱極有妙理,論十乾則分陰陽,論五行則陽統陰,皆天地自然之義,故凡言數者皆祖之。

五行用事

甲乙寅卯木,旺於春;丙丁巳午火,旺於夏;庚辛申酉金,旺於秋;壬癸亥子水,旺於冬;戊己辰戌醜未土,旺於四季。

《神樞經》云:五行旺各有時,惟土居無所定,乃於四立之前,各旺一十八日。

歷例云:立春木,立夏火,立秋金,立冬水,各旺七十二日。土於四立之前,各旺十八日,合之亦為七十二日。總三百六十日,而歲成矣。

《白虎通》云:土所以旺四季何?木非土不生,火非土不榮,金非土不成,水非土不高。土扶微助衰,歷成其道,故五行更旺亦須土也。旺四季,居中央,不名時。沈新周曰:春木夏火,秋金,冬水,非言其形,言其氣也。

醉醒子曰:立春之後,則用陽木三十六日,艮土分野,丙戊長生。驚蟄六日後,則用陰木三十六日,癸水寄生。清明後十二日,則用戊土十八日,陽水歸庫,陰水返魂,夏秋冬亦如此。又支中所藏,止以月論,年日時不論,蓋人命重提綱也。

四時休旺

春木旺,火相,水休,金囚,土死。夏火旺,土相,木休,水囚,金死。秋金旺,水相,土休,火囚,木死。冬水旺,木相,金休,土囚,火死。四季土旺,金相,火休,木囚,水死。

《五行大義》云:凡當旺之時,皆以子為相者,以其子方壯,能助治事。父母為休者,以其子當旺氣正盛,父母衰老,不能治事,如堯老禪舜,委以國政也。所克為死者,以其身旺能制殺之,所畏為囚者,以其子為相,能囚仇敵也。

《三命通會》云:盛德乘時曰旺。如春木旺,旺則生火,火乃木之子,子乘父業,故火相;木用水生,生我者父母,今子嗣得時,登高明顯赫之地,而生我者當知退矣,故水休。休者,美之無極,休然無事之義。火能克金,金乃木之鬼,被火克制,不能施設,故金囚;火能生土,土為木之財,財為隱藏之物,草木發生,土散氣塵,所以春木克土則死。夏火旺火,生土則土相,木生火則木休,水克火則水囚,火克金則金死。六月土旺,土生金則金相,火生土則火休,木克土則木囚,土克水則水死。秋金旺,金生水則水相,土生金則土休,火克金則火囚,金克木則木死。冬水旺,水生木則木相,金生水則金休,土克水則土囚,水克火則火死。觀夏月大旱,金石流,水土焦。六月暑氣增,寒氣滅;秋月金勝,草木黃落;冬月大寒太冷,水結冰,火氣頓減,其旺其死,概可見矣。蓋四時之序,節滿即謝,五行之性,功成必復,故陽極而降,陰極而升,日中則昃,月盈則虧。此天之常道也。人生天地,勢積必損,財聚必散,年少反衰,樂極反悲。此人之常情也。故一盛一衰,或得或失,榮枯進退,難逃此理也。經云:人雖靈於萬物,命莫逃乎五行。斯言盡矣。

按:強弱者乃表示盛衰之代名詞也,蓋有強必有弱,有弱必有強,斷無強者終強,弱者終弱之理。須先知天干生旺死絕之法,而尤須深明五行用事,四時休旺之理。否則,用神無所適從,吉凶何由而判耶。

神煞

天德

《古歌》云:正丁,二坤中。

三壬,四辛同。

五乾,六甲上。

七癸,八艮逢。

九丙,十居乙。

子巽,醜庚中。

以日主為主,如正月逢丁日,三月壬日是也。《幽微賦》云:仁慈敏惠,天月二德呈祥。

《考原》云:天德者,三合之氣也,如寅午戌合火局,故以火為德。正月丁,九月丙,五月乾戌,火墓在乾宮也。卯未亥合木局,故以木為德,六月甲,十月乙,二月坤未,木墓在坤宮也。辰申子合水局,故以水為德,三月壬,七月癸,十一月巽辰,水墓在巽宮也。巳酉醜合金局,故以金為德,四月辛,十二月庚,八月艮醜,金墓在艮宮也。。寅申巳亥月,乃五行長生之位,故配陰乾。辰戌醜未月,乃五行墓庫之位,故配陽乾。子午卯酉月,乃五行當旺之位,故配以墓辰本宮之卦,不用之而用乾者,支地也,乾天也。名曰天德,又用四卦以代辰戌醜未者,不用地支故也。

按《淵海子平》謂坤即申,乾即亥,巽即巳,艮即寅,而《考原》謂乾即戌,艮即醜,巽即辰,坤即未。以支論之似異,以卦論之實同,蓋一卦管三山也。然考之《協紀辯方》之月表,二五八十一月並無天德。

月德

《淵海子平》云:寅午戌月在丙,申子辰月在壬,亥卯未月在甲,巳酉丑月在庚。

以日主為主,正五九月逢丙,三七十一月逢壬日是也。

《協紀辯方》云:月陰也,陰無德,以陽之德為德,其一乎陽者,皆德也;其二乎陽者,皆匿也。是故正五九火則以丙為德。丙天上之火也。天上之火地火之所稟也,故寅午戌火月,以丙為月德,余仿此。推甲丙庚壬皆陽也,陽者德也,是以不用乙丁辛癸也。然則天德何以有乙丁辛癸也?曰從天而言之,天稟陽,故德宜陽而陽,德宜陰而陰也。從月而言之,月稟陰,故專以陽為德也。然何以無戊也?曰三合只四行也,土寄其中,無適而非土也,居中者用中,生殺並施,德刑互濟,今專以德言之,則當旺之一為德,自不得及乎土也。土者地也,無德之德,是謂大德,大德者必不德也。

天赦

《淵海子平》云:春戊寅,夏甲午,秋戊申,冬甲子。

以日主為主,如春月逢戊寅日是也。《三車一覽賦》云:命中若逢天赦,一生處世無憂。

《天寶曆》云:天赦者,赦過宥罪之辰也,天之生育甲與戊,地之成立子午寅申,故以甲戊配成天赦也。

天乙貴人

《古歌》云:甲戊庚牛羊,乙己鼠猴鄉,

丙丁豬雞位,壬癸兔蛇藏,

六辛逢虎馬,此是貴人方。

以日主為主,如甲日見醜未,戊日見醜未皆是。《三車一覽賦》云:天乙貴人,得之聰明。

曹震圭曰:天乙者,乃紫薇垣前後門陰陽之界,故陽貴以甲加未順行,甲得未,乙得申,丙得酉,丁得亥,己得子,庚得醜,辛得寅,壬得卯,癸得巳,此晝貴也。陰貴以甲加醜逆行,甲得醜,乙得子,丙得亥,丁得酉,己得申,庚得未,辛得午,壬得巳,癸得卯,此夜貴也。戊以陽土助甲成功,故亦得醜未。若六辛之獨得寅午,則自然所致,更無疑矣。

文昌

《紫薇斗數》云:甲乙巳午報君知,丙戊中宮丁己雞,庚豬辛鼠壬逢虎,癸人見兔入雲梯。

以日主為主,如甲見己,乙見午是也。經云:文昌入命,聰明過人,又主逢凶化吉。

按:文昌者,乃食神之臨官長生之所也。甲以丙為食神,丙臨官於巳,故甲以巳為文昌也。乙以丁為食神,丁臨官於午,故乙以午為文昌也。丙以戊為食神,戊寄生於申,故丙以申為文昌也。戊以庚為食神,庚臨官於申,故戊亦以申為文昌也。丁以己為食神,己長生於酉,故丁以酉為文昌也。己以辛為食神,辛臨官酉,故己亦以酉為食神也。庚辛壬癸仿此。

華蓋

《淵海子平》云:寅午戌見戌,巳酉醜見醜,申子辰見辰,亥卯未見未。

以日主為主,如寅午戌日,而年月時見戌者即是。《三車賦》云:華蓋重重,辛勤學藝。《造微賦》云:印逢華蓋,翰苑尊居。經云:華蓋逢空,偏宜僧道。

《三命通會》云:華蓋者,形象之稱也,蓋天有此星,其形如蓋,常覆乎大帝之座,故以三合本庫為華蓋也。如寅午戌見戌,火庫也,巳酉醜見醜,金庫也,余仿此。

將星

《神逢通考》云:寅午戌見午,巳酉醜見醜,申子辰見子,亥卯未見卯。

以日主為主,如寅午戌日,而年月時見午者即是。《古歌》云:將行文武兩相宜,祿重權高足可知。《三命通會》云:將星者,如大將駐紮中軍中也,故以三合中位為將星。如寅午戌三合,午為中位,見午者是;巳酉丑三合,酉為中位,見酉者是,余仿此。

驛馬

《淵海子平》云:申子辰馬在寅,寅午戌馬在申,巳酉醜馬在亥,亥卯未馬在巳。

以日主為主,如申子辰日,見寅即是。原注云:馬前為欄,馬後為鞍,蓋有馬要有鞍,而又必要有欄方好,若無鞍不能乘,無欄不能止,皆無用也。《身命賦》云:馬奔財鄉,發如猛虎。《造微賦》云:馬頭帶劍,威鎮邊疆。帶劍者壬申癸酉是也。

《協紀辯方》云:寅為功曹,申為傳送,亥為天門,巳為地戶,皆道路之象也。三合在寅午戌則對寅之申,有驛馬之象焉。三合在巳酉醜則對巳之亥,有驛馬之象焉。又驛馬者,不安其居之謂也。數窮則變,寅午戌之數盡,而恰遇夫申,火則將變而之乎水矣。火生於木,木絕於申,而申又生水以生木,是火以變而不窮也。巳酉醜之數盡,而恰遇夫亥,則金將變而之乎木矣。金生於火土,火土絕於亥,而亥又生木以生火,是金以變而不窮也。申子辰,亥卯未仿此。

三奇

《淵海子平》云:天上三奇甲戊庚,地下三奇乙丙丁,人中三奇壬癸辛。

以日主為主,順治者是,逆亂者非。《三命通會》云:凡命遇三奇,主壬精華異常,襟懷卓越,好奇尚大,不博學多能。帶天乙貴人者,勳業超群。帶天月二德者,凶災消散;帶三合入局者,國家良臣;帶空亡生旺者,山林隱士,富貴不淫,威武不屈,誠上格也。

珞王錄子曰:奇者,貴也,異也,謂萬物以貴為奇也。甲戊庚之所以為奇者,得貴人同臨之妙也。蓋先天起貴,三乾同臨於醜未;後天起貴,三乾亦同臨於醜未,此與別乾迥異也。乙丙丁之所以為奇者,得貴人乾德配支之妙也。蓋陽貴甲德起子,則乙德在醜,丙德在寅,丁德在卯。陰貴甲德在申,乙德在未,丙德在午,丁德在巳。乾乾相連無間,此與他乾之間羅網,間天空,及不相連者迥異。辛壬癸之所以為奇者,德得天干聯珠相生之妙也。太乙經以為水奇,其義未明,姑闕之。

金輿祿

《星平會海》云:甲龍乙蛇丙戊羊,丁己猴歌庚犬旁,辛豬壬牛癸逢虎,此是金輿祿神方。

以日主為主,如甲日見辰,乙日見巳是也。《三命通會》云:金輿祿星,日時見之最吉,年月減輕,此星入命,主人性柔貌願,婦人逢之多富貴,男子得之多妻妾。

又云:輿者,車也。金者,貴之之義。譬之君子居官得祿,乘高車駟馬,金璧交輝,故金輿常居祿前二辰,如甲祿在寅,前二位為辰,故甲以辰為金輿也,余仿此。

六甲空亡

《淵海子平》云:甲子旬中無戌亥,甲戌旬中無申酉,甲申旬中無午未,甲午旬中無辰巳,甲辰旬中無寅卯,甲寅旬中無子醜。

如日元在甲子旬中,年支時支見戌亥,即是空亡,見辰巳即是孤虛。原注云:空亡對沖者為孤虛。《造微賦》云:空亡更臨寡宿,孤獨龍鍾。《三命通會》云:凡帶此煞,生旺則氣度寬大,多火意外名利,死絕則多成多敗,漂泊無蹤,惟與貴人、華蓋、三奇、長生並見者,主大聰明。

《考原》:云:十日為旬,以十乾配十二支,自甲至癸而止,餘二辰天干不及,故為空亡。如甲子至癸酉不及戌亥,故甲子旬以戌亥為空,余仿此。

《協紀辯方》云:劉歆《七略》,有《風后孤虛》二十卷,今其書亡矣。古人以旬空為虛,其對為孤,如甲子旬中無戌亥,則戌亥為空,辰巳為孤也。兵法曰:背孤擊虛,一女可敵十夫。又按:旬中空亡,固不利矣,然猶有火空則發,金空則鳴之義,隨五行之性,輿所謂遇之格以為斷,未可盡以為凶。

四大空亡

《淵海子平》云:甲子並甲午,旬中水絕流;甲寅與甲申,金氣杳難求。

甲子甲午旬,生人見水,;甲寅甲申旬,生人見金,謂之正犯。如生年不犯,行運至水金處,亦謂之犯。《三命通會》云:凡帶此煞,主一生蹇滯,且多夭折。《壺中子》曰:顏回夭折,只因四大空亡。

原注云:六甲中只有甲辰甲戌二旬,金木水火土具全,若甲子甲午旬,則無水矣;甲寅甲申旬,則無金矣。因此四旬五行不備,故曰四大空亡。

十惡大敗

《淵海子平》云:甲辰乙巳與壬申,丙申丁亥及庚辰,戊戌癸亥加辛巳,己丑都來十位神。

以日主見者為是,年月時不論。《三命通會》云:此煞入命,未必皆凶。《協紀辯方》云:與天德月德並者不忌,得歲建月建太陽填實者,亦不忌,惟癸亥為乾支俱盡,歲得吉解仍忌。

《通書》云:甲祿在寅,乙祿在卯,甲辰旬寅卯空,故甲辰乙巳為無祿日也。庚祿在申,辛祿在酉,甲戌旬中申酉空,故庚辰辛巳為無祿日也。丙戊祿在巳,甲午旬辰巳空故丙申戊戌為無祿日也,丁己祿在午,甲申旬中午未空,故丁亥己丑為無祿日也。壬祿在亥,甲子旬中戌亥空,故壬申為無祿日也。癸祿在子,甲寅旬子醜空,故癸亥為無祿日也。此十日,名曰無祿,又曰十惡大敗。

四廢

《協紀辯方》云:春庚申辛酉,夏壬子癸亥,秋甲寅乙卯,冬丙午丁巳。

以日主為主,年月時不論,如春月逢庚申辛酉日,皆為四廢。《三命通會》云:命帶四廢,主人作事不成,有始無終。如有生扶,不作此論。

曹震圭曰:四廢者,乾支具絕也。假令庚申辛酉絕於春,寅卯辰也,他仿此。

天地轉煞

《淵海子平》云:春乙卯辛卯,夏丙午戊午,秋辛酉癸酉,冬壬子丙子。

以日主為主,如春月逢乙卯日,為天轉;逢辛卯日為地轉。《三命通會》云:命逢此日,必主夭折。《玄微賦》云:韓信被誅,因逢天地轉煞。如有制伏,不作此論。

原注云:天地轉者,乃乾支納音俱專旺於四時之謂也。如春月乙卯日,乾支皆屬木,專旺於春之時也,故為天轉。辛卯日,納音屬木,地支有屬木,亦專旺於春之時也。故為地轉,余仿此。

劫煞

《三命通會》云:申子辰見巳,寅午戌見亥,巳酉醜見寅,亥卯未見申。

以日主為主,月時見之最重,年較輕,如申子辰日,見巳月巳時是也。《古歌》云:劫煞為災不可當,徒然奔走利名場。

原注云:劫者,奪也。自外奪之為劫,蓋劫在五行絕處也。如申子辰水局,絕於巳,巳中戊土劫水,故以巳為劫煞也。寅午戌火局絕於亥,亥中壬水劫火,故以亥為劫煞也,余仿此。

亡神

《三命通會》雲申子辰見亥,寅午戌見巳,巳酉醜見申,亥卯未見寅。

以日主為主,月時見之最重,年較輕,如申子辰日,見亥月亥時是也。《古歌》云:亡神入命禍非輕,用盡機關心不寧。

原注云:亡者,失也,自內失之謂之亡,蓋亡在五行臨官之地也。如申子辰水局,臨官於亥,亥中甲木盜水,故以亥為亡神也。寅午戌火局,火臨官於巳,巳中戊土盜火,故以巳為亡神也。余仿此。

天羅地網

《淵海子平》云:戌亥為天羅,辰巳為地網。凡納音火命,見戌亥日為天羅;水土命,見辰巳日為地網,金木二命無之。

原注云:此煞入命,多主蹇滯,如並惡煞,而又五行無氣,必主死亡。行運至此,亦然。

《三命通會》云:羅網之說,其義明,然何以戌亥為天羅,辰巳為地網,蓋世道污隆,人事得失,具有終極。戌亥者,六陰之終也;辰巳者,六陽之終也。陰陽終極,則暗昧不明,如人之在羅網也。

鹹池 一名敗神,一名桃花煞。

《三命通會》雲寅午戌見卯,巳酉醜見午,申子辰見酉,亥卯未見子。

以日主為主,如寅午戌日,納音又屬火,見卯月卯時皆是。申子辰日,納音又屬水,見酉月酉時皆是。《幽微賦》云:酒色猖狂,只為桃花帶煞。

原注云:《淮南子》曰:日出扶桑,人於鹹池,故五行沐浴之地,名鹹池。是取日入之義。萬物暗昧之時也。寅午戌合火局,長生於寅,沐浴於卯,故卯為鹹池。巳酉醜合金局,長生於巳,沐浴於午,故以午為鹹池,余仿此。

羊刃 對宮曰飛刃,又曰唐符

《淵海子平》云:甲日羊刃在卯,乙日羊刃在辰,丙戊日羊刃在午,丁己日在未,庚日羊刃在酉,辛日羊刃在戌,壬日羊刃在子,癸日羊刃在醜。

如甲日,見卯年卯月卯時皆是。經云:煞刃兩停,位之候王。又云:身強遇刃,災禍勃然。

希夷曰:陰陽萬物之理,皆惡極盛,當其極處,火則焦滅,水則潰竭,金則破缺,土則崩裂,木則摧折,故既成而未極則為吉,已極則反為凶。極盛之地,十乾中正處是也。卯者,甲之正位,為陽木之極;辰者,乙之正位,為陰火之極;酉者,庚之正位,為陽金之極;戌者辛之正位,為陰金之極;子者,壬之正位,為陽水之極;醜者,癸之正位,為陰水之極。當其極處,其性剛烈,其氣暴戾,所以祿前一辰為羊刃,對沖為飛刃。既盛而未極,則溫柔和暢,故刃後一辰為祿也。

按:《易》雲,兌為羊,其質好剛鹵。《說文》雲,刃,刀堅也。象刀有刃之形,古人以極盛之處曰羊刃,極言其至剛堅,而易蹈危險也。《乾元秘旨》泥於祿前一位為刃之說,並不深思五行之義,誤以乙刃在寅,丁己刃在巳,辛刃在申,癸刃在亥,不足為訓也。

又按:吉神化君子也,凶煞猶小人也。親君子,遠小人,古有明訓。然君子小人,又有真偽之分,不可不辯。真君子親之固宜,偽君子又豈可親之乎?真小人遠之固宜,偽小人又何必遠之耶!況偽君子之為禍,人皆不測,故受害獨多。真小人之為禍,人可易防故受害較少。如貴人文昌等,裨益日主,誠君子矣,然有反傷八字之用神者,乃偽君子也,當以凶言。鹹池羊刃等,妨礙日主,誠小人矣,然有反助八字之用神者,乃偽小人也,又豈可以凶言乎。此特言其大要而已,至於吉神力微其福輕,凶煞勢盛其禍烈,尤不可不細心鑑別也。

《命理探源》卷三 強弱相關內容

周公解夢大全查詢

相關解夢: