仙人大形與金龜出洞形兩穴比較

元朗髻山，有鄧氏名墓，名為“仙人大座形”，就是鄧氏遠祖符協公之墓，許多堪輿師皆以為髻山落胍之正穴也.其實不然，正穴乃“金龜出洞”形，穴結低處.

試申言之，髻山巨門土星，“仙人大座”形鄧氏墓之胍，似正實偏，且貫項落胍.周景一“山洋指迷”書中所謂急牽線，亦即硬胍是也.雖然，穴上化氣，結“靈芽穴”，尚有可取，但登穴視之，明堂矌盪，生氣散於飄風，非正穴也.

正胍由髻山巨門土星中抽，其勢軟，由下頜而降，“山洋指迷”所謂寬牽線是也.其勢趨右，連開?字分金，所謂“無?字不成龍，無分金不出胍”，起伏跌頓，到頭為武曲金星，下結水泡之穴，穴在低處，但左右無龍虎砂，又無近案，穴情隱拙，非俗眼所能識.然真龍無假穴之理，且穴前既吐余，穴後又拖鬼尾，穴前二三十丈有大溪水橫過，左右二山拱於前，遠朝秀列，四勢和平，真的穴也.墓立申山向墓碑一九七八年重修，鍾起鵬針，乃梁氏祖墓.

觀此二穴，孰為正結，孰為副結，瞭然矣.疑龍經云：“龍已識真無可疑，尚有疑穴費心思，大抵真龍臨落穴，先為虛穴貼身隨.”殆即此也.

45上水打鼓嶺之蜈蚣吐珠形結穴辯證

古人云：“尋龍容易點穴難”，其實應該說：“尋龍非，易點穴更難.”才是確切之論.

唐代張白雲嘗言：“學術十年，不識龍胍，行地十年，不識曜訣，安墳十年，不定穴法，積三十年之智而後得師，十年從學而後盡術.”誠如白雲先生的聰慧明敏，猶謂研究三十年仍自知術未精，不敢謂盡.及至得師而敬恭學習，又十年而盡術，不亦難乎?今人剽竊遺文，涉獵古斷，粗能諳曉，便謂盡術，欺世乎?欺天乎?不然，白雲先生豈復為謙辭哉!

唐初的高僧一行禪師曾記載：“上‘按指唐玄宗’在東宮日，與白雲先生張約獵於溫泉之野，御駕疾馳，約二十里，上偶過一山，見新墳，白雲先生與上觀諦久之，曰：“葬失其穴”，上曰：“何也?”對曰：“安龍頭，枕龍角，不出三年自消鑠.”適遇樵人，問曰：“何人葬?”樵者曰：“山之南，崔巽死而葬焉.”上欲救之，令樵者引道至巽門，其子斬衰迎，蓋不知東宮也.上曰：“山前新墳誤葬矣!”曰：“父遺言，葬此.”上曰：“何言?”對曰：“安龍頭，枕龍耳，不出三年萬乘至.”上驚，約曰：“臣學未精.”

劉氏俎談載：“白雲先生張約，斷崔氏墳，有龍角龍耳之差，獵歸，東宮問曰：“龍耳龍角孰是孰非?”約曰：“臣之說非.”東宮曰：“以義言之，謂之消鑠何也?”約曰：“臣不惟失穴法，於曜法亦有未精，其前山曜，臣以為車輪帶鬼帚，故謂之消鑠，當在三年之間.今其父萬乘之占既驗，殿下果幸其家，則前山之曜，乃車輪帶鬼尾，非是帚也.九原可作，所願學焉.”觀此，白雲先生之說，信有徵矣.

試舉新界上水打鼓嶺平陽村後山，有穴取名蜈蚣吐珠形的，共有三墳墓，但孰為正穴?應該細心體認.

未到平陽村，遙望山勢，但見星峰特起，望勢尋龍者，已知有大地融結矣.及抵山腳，則星體為木星聳立.登山而步後龍，為蜈蚣節，穴星是蜈蚣形，其勢卸下，有稍緩處，化陽成微靨，但隱隱隆隆，非法眼莫能辨.稍下則一片牛皮，再下，隆起小阜，喝作蜈蚣吐珠形，維肖維妙.

然而，無貼身龍虎砂，惟是後龍開大帳處，右邊抽出一枝，如玉帶橫過穴前，遮郤客山不露腳，只見羅城周密，堂局寬暢，陽和翕張，玉帶砂卷案，小溪乃右水倒左，與左邊隨龍水合襟於左.遠峰前朝秀列，其中卓立一峰，正對穴場，雪心云：“無友不如己者，當求特異之朝山.”如此形勢，須有確切之憑證，方能決定結穴之所在.

本人經過縝密審視後，作出四個辯證：

“一”穴星為紫氣木，突起節泡處，乃結穴在稍緩稍平處.

“二”堂局寬暢，玉帶砂作案而彎抱甚長，應以朝山證穴，卓立之前峰，立而諦視之，最有情而專注之處，則為正穴矣.

“三”穴星之大勢稍為推左，則左為生氣，右為死氣，顯示結穴在紫氣木星偏左之處.

“四”玉帶砂前案不高，琢玉斧撥砂歌謂：“高低穴法取朝鍼，高應齊眉低應心.”此應心案也.

上述四項辯證，可以獲得如下結論：

【甲】穴星突起節泡而略開微靨處，有陳氏祖墓，碑立坐寅向申，位置適中，

朝山有情專注，兩水合襟，水口在丁位，正穴也.雪山賦云：“蜈蚣鉗里，眠犬懷中，凡此惡形，扦之有法.”陳氏祖墓正是蜈蚣鉗里.

【乙】右邊稍低約數丈，有一穴舊墳，其墓碑刻有“蜈蚣吐珠形”字樣.淺學

之輩，睹此碑字，往往捉錯用神，以為正穴.殊不知立墓前，但覺面前卓立之峰開面顧左，堂局不甚正，玉帶砂又偏側，且右肩稍露受風，非正穴也.

【丙】下面一穴，結作宏偉的，乃陳氏墓，墓項乃一個小圓丘，似珠形，其實

為正穴蜈蚣形之吐珠，墓地近田邊，脫氣矣，更無可取.墓立甲山庚向，中元六運葬陳萬昌銀號老主人陳炳南翁於此，雖無譽，亦無咎.

46飛龍在天(馮一正)

讀者付來“風水漫談”一則，有問及乾卦動爻之吉凶.據原作者謂：“乾卦動三爻為履，動上爻為夬卦，此動用乾卦三上兩爻為最吉.”

根據易卦，乾卦最凶動上爻，“上九亢龍有侮，窮之災也.”其次是三爻，易傳有說：“三與五同功而異位，三多凶，五多功.”履卦三爻“履虎尾，咥人凶.”夬卦上爻“無號終有凶.”

所有讀過易經，也會知其對不對.

我們深知：乾卦最吉是五，二兩爻，最凶是上，三兩爻.不妨說明其二五兩爻的內容：“乾九五飛龍在天，乾九二見龍在田.乾卦用五爻為火天大有，動二爻為天火同人，大有與同人，任誰皆知吉兆.”

上列分析，不列舉乾卦最吉之爻，而以最凶說為最吉，這位作者是否師傳“秘傳”，或自己發明而為得意之作也說不定.

但既用到陽宅定位，恐怕未見其利，先見其害，俗語有話：“風水可以殺人”!不是無因的，單以上述這位明師所動爻之吉凶來判，搬到住宅去判陽宅風水，豈非死得人多?

一般來謂，陽宅風水，縱然犯煞方，仍不致於死人，但誤動凶卦，錯用卦氣，則後果實難想像.

齋主按上文：

分金卦之抽爻換象，乾變三爻為天澤履，內卦之兌四屬金，外卦之乾九屬金，二金比和，且合四九為友之生成數，主財產進益，子孫聰明，婦女美麗，多庶出之子，長房及三房較盛.男命乾卦，女命兌卦遇之，逢巳酉醜，申子辰年受蔭.

乾變上爻為澤天夬，內卦之乾九屬金，外卦之兌四屬金，二金比和，四九又合生成之數，主家道和睦，人財兩興，且出文人秀士，定生四子而成名.但寵妾當家，偏愛少婦，次吉.

若以易經論之，九三，君子終日乾乾，夕惕若，厲，咎.爻變卦之履，下卦變兌，為健而悅，故無咎.

上九，亢龍有侮，盈不可久也.爻變卦之夬，上卦變兌，陽當居五，今乃居上，故曰盈，亢極失位，故不可久.中元六運當興，下元七運則替矣.

馮一正謂，乾卦最吉是五，二兩爻，最凶是上，三兩爻.只知其正，而不知其變者也，以之卜易，尚且不可，用於堪輿學術中之分金卦乎?

乾卦變二爻為天火同人，內卦為火，外卦為金，火來克金，內卦克外卦，主懼內，不利老翁，中女防有產難，長房子孫不利.

乾卦變五爻為火天大有，內卦為金，外卦為火，金被火克，主先傷老翁，次損中女，火盜官非，眼疾而又有血症，懼內而又破財.

明乎此，就知道堪輿學術中之用分金卦，主要是內卦與外卦喜相生，其次為比和，忌相剋，更忌伏吟不化氣.尤要合生成之數及合十之數.但卦象之夫婦正配者，相剋不忌，如水火既濟，火水未濟，為中男中女正配，又為合十之數，只是年久則有克妻之患耳.

47巒頭中之四科闡釋

堪輿學術中，對於巒頭的研究，分為四科.就是龍，穴，砂，水.

龍：就是中國古代堪輿家把山胍的連綿起伏來形容，所謂宛若游龍，又所謂神龍見首不見尾.琢玉斧尋龍歌云：“尋龍先識行與止，去來分合勿昏迷，游鱗風翼非真落，勒馬橫弓識止機.”，但除了詳細觀察辨認山胍的行與止之外，還須分辨“正”與“從”，是否有“開帳”及“過峽”，及山勢的“強”與“弱”，出胍的“正”與“偏”，走勢的“順”與“逆”.更重要就是要識星體，如果不識星體，則無從知道山體的“方”，“圓”，“曲”，“尖”.擬於五星的正形抑或兼體，九星的剝換傳變.

50論三合盤與卦盤之運用

堪輿家看陰陽二宅的工具，叫做羅經，解釋是：“羅，就是包羅萬象，經，就是經緯天地.”

但業堪輿術的人，知解羅經而又善用羅經的，可說千中無一.

學者欲明羅經的運用，要先明羅經的構造.羅經的盤面是圓的，徑一而匝三，例如直徑十寸，周徑則三十寸.這是由等邊三角形變化而成.

一個圓周的面積，為四個等邊三角.每一個三角直徑，九十度，四個九十度為三百六十度，這就是由南北點至東西點各九十度.堪輿家用的羅經，八方配八卦，一卦管三個方位，配以四維，八乾，十二支.北方為壬子癸，東北為醜艮寅，東方為甲卯乙，東南為辰巽巳，南方為丙午丁，西南方為未坤申，西方為庚酉辛，西北為戌乾亥.置磁針於羅經盤面的中央，針之所指，子午卯酉為四正，乾坤艮巽為四隅.

堪輿家通常用的羅經，有三合盤與卦盤之分.三合盤又稱楊盤，卦盤又稱蔣盤.但宗蔣氏理氣的堪輿家，不肯把三合盤稱為“楊盤”，因為蔣大鴻奉楊筠松為宗師，力辟三合為偽術.其實清代以前，堪輿家用的羅盤，就是三合盤，我在五十年前，(鷹：若1930年左右)曾買得一個明朝製造的羅盤，只有正針和縫針兩盤.可知現在一般所稱的中針人盤，是清初的人加入的，所謂三針三盤，亦即是地盤正針，天盤縫針，人盤中針.

三合家看山，有所謂地盤立向，天盤納水，人盤消砂，說是三盤兼用.這是強加遷就，有類柱鼓瑟，簡直不識運用.其實，人盤大可削去不用，無論立向及消砂納水，正向用地盤正針，兼向用天盤縫針.以玄空學而言，正向是下卦，兼向是起星，如是而已.

三合盤二十四位分陰分陽，與卦盤不同.三合家分陰分陽，出於納甲三合，

這就是乾納甲，坤納乙，坎納癸申辰，離納壬寅戌，十二位為陽.

艮納丙，巽納辛，震納庚亥未，兌納丁巳醜，十二位為陰.

陽龍陽向放陽水，陰龍陰向放陰水，謂之淨陰淨陽.

卦盤二十四位分陰分陽，以天元，人元，地元分統之.

乾坤艮巽為陽，子午卯酉為陰，屬天元.

乙辛丁癸為陰，寅申巳亥為陽，屬人元.

甲庚丙壬為陽，辰戌醜未為陰，屬地元.

三合盤的創作，早於卦盤，已是不爭的事實.三合就是三角光線，如木生於亥，旺於卯，墓於未，其義出西漢劉安的淮南子天文訓.亦即是隔八生子，律呂相生之法.沈括夢溪筆談云：“納音之法，同類娶妻，隔八生子，此律呂相生之法也.五行先仲而後孟，孟而後季.”

例如黃鐘“子”娶同類大呂“醜”為妻，隔八生夷則“申”為子.夷則“申”娶同類南呂“酉”為妻，隔八生姑冼“辰”為子.故冼辰娶同類仲呂“巳”為妻，隔八生黃鐘“子”為子.

與先天八卦方位次序，乾一，兌二，離三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八有共通之理，乾坤相對而得一八，兌艮相對而得二七，坎離相對而得三六，震巽相對而得四五，合之而成九數，是九九相生之義。

例如巳生醜，醜生酉，酉生巳，巳又生醜，九九循環.亦即青囊序所云：【三合聯珠貴無價】，用之於水法消納，不以墓來旺去，旺來生去為嫌.但天干合三九之數宜坐天干，地支合三九之數則坐地支，方為合格，否則乾支駁雜。

卦盤有九宮八卦挨星飛星之運用，與六十四卦變化之運用分別，但同樣以三元九運統之.張心言以六十四卦分配一，二，三，四，六，七，八，九，獨缺五運，不通之甚.沈竹礽以每運入中順挨為挨星，向首與坐山分陰分陽，逆飛與順飛為飛星，才是靈活運用，通造化之權，極陰陽之變.

三合家是沒有所謂元運的.大抵元運之法，出自明初浙江寧波的幕講僧.四庫全書總目提要，子部術數類，靈城精義提要云：“靈城精義二卷，舊本題南唐何漙撰.漙字令通，履貫未詳.是編上卷論形氣，主于山川形勢，辨龍辨穴.下卷論理氣，主於天星卦例，生克吉凶.自宋以來，諸家書目皆不著錄.觀其言，宇宙有大關合，氣運為主.又言地運有推移，而天氣從之，天運有轉鏇，而地氣應之.蓋主元運之說者.考元運之說，以甲子六十年為一元，配以洛書九宮，凡歷上中下三元為一周，更歷三周五百四十年為一運，凡為甲子者九，每元六十年為大運，一元之中，二十年為小運，以卜地氣之旺相休囚.”提要又云：“大抵因皇極經世而推演之，其法出自明初寧波幕講僧，五代時安有是說?

查幕講僧嘗著玉鏡正經，九星八卦五行歌云：“一白貪狼號水神，二黑坤土起巨門，三碧震木祿存是，四祿文昌巽木親，五黃廉貞中宮土，六白武曲乾屬金，七赤破軍金管兌，八白艮土左輔星，九紫右弼離火焰，九宮八卦此中.分三元龍運訣云：“三元龍運理宜通，上元一白二三同，中元四綠中乾位，下元七赤艮離中.”

清初蔣大鴻於三合家之蕪雜，取玉鏡經元運之理，復取青囊序及青囊奧語，天玉經，都天寶照經玄空挨星之說，著地理辨正，力辟三合為偽術，殊不知宗蔣氏一派理氣者，雖有數十家之多，類皆穿鑿附會，有妄自擬議而自以為得訣者，有浮詞蕪語而閃爍模糊者，於是三元亦有偽術，非獨三合為然也.

及至清未，浙江錢塘沈紹勛竹礽以治易之餘，闡明三元九運挨星之理，成玄空之學.其論羅經云：“或問靈城精義未雲，有已傳之三盤，有不傳之三盤，此何解?曰，已傳之三盤，即五運洛書之盤，不傳之三盤，乃每運令星入中之盤，隨運而易，所謂玄空是也.蔣大鴻盤中所列之九星，即五運之盤，乾卦三字皆武，五黃在中順挨也，巽卦三字亦武，挨逆也.”至是三元九運，挨星飛星之術數，始彰明而較著.

雖然，習堪輿術，非一蹴而致，要洞明山川形勢變化之理，河洛易數三元九運變化之用，書藝文志有云：“形與氣相首尾，然有有其形而無其氣，有有其氣而無其形，此精微之獨異也.”旨哉!言乎?

51習堪輿術無捷徑之理

今日研習堪輿術者，多舍難而就易，忽略形勢而侈談方位，認為有捷徑可尋.殊不知學問之道，無捷徑可走，倘若不基本工夫做起，終生陷於迷途之中，誤己誤人，莫此為甚.

吾粵大師李默齋先生，辟徑集中論“任己”一則有云：“地理之術，揣造化於有形之外，計禍福於無形之中，毫釐千里，咫尺雲泥，自惜難之，術之至精至微，信無踰此.世人知其大旨者，千中無一，乃確確自信，莫不皆然，而斯理難深造，職此故也.余嘗以身親經歷者語人曰，地理非讀一櫃書，非覆二三千穴古墳，非二十年窮搜極討于山水間，斷斷不知其妙，世人果不辭煩苦，磨以歲月，即任己何妨，惟涉獵於萬一，剽掠於皮膚，遽以自聖自神，以為斯理無難在吾掌握中，輒自恃曰，必合吾意然後取之，吾意不合，即楊曾無用也.”誠鄭重乎其言之也對一知半解而自信過甚者，何異當頭棒喝.

地理人子須知作者，在凡例中有云：“不佞嘗謂地學須致力三多，而究心地書不與焉.何謂三多?多參明師則傳授真而所聞博，多觀古格則所見廣而是非明，多經窀穸則歷鏈精而真見定.地書固多覽，然紙上陳言，又在三多之外矣.”此乃示學者須身體而力行之，惟陳言之務去，求突破創新之道.

張九儀增釋地理琢玉斧巒頭歌括，尋龍捲未，袁玉書按語云：“世之堪輿家，開口便說乾龍，便說盡龍，予初聞之，亦喜其言，而登臨間，每見發福古塚，多不在老龍與水盡處.及聞師訓曰，看龍之竅，老龍跌出嫩枝柯，大地多從腰裡落二語，乃尋龍正訣.予因恍然有悟雲，龍之有乾有枝，譬如開花生果之樹然.龍之起祖，龍樓鳳閣，侵漢沖霄，猶樹之有根本也，中抽老乾，向前直奔，猶樹之有中乾也，左右分枝，纏繞護從，猶樹之有椏枝也，水窮山盡，四散分飛，猶樹之有梢杪也，曾見有根乾梢杪，開花結果之樹乎?非但中乾梢杪，無花無果，即開椏分枝處，亦必離乾幾許，方有花果.是地之嫩枝腰結，正猶樹之椏枝纏護處花醲果碩也.雖起祖老山，山水盡處，未始無地，然發福不大，大亦不久，詎若花醲果碩處之為益大哉!吾師以為然否?師曰，子之喻，言進乎技矣.”

點穴卷未，東湖主(按即張九儀別號)云：“點穴歌自四落講起，一路講來，歸束到四真三法，看地果四真，果盡三法，則地不求發而自發矣.若果四真困盡三法，不獨四落以下，皆為贅語，即倒杖，星暈，穴賦等語，亦是繁言.”或曰，形勢之學，巒頭之法，千條萬緒.古人所謂一年尋龍，三年點穴，窮年累月，徒自苦耳!況且今日之習堪輿術，以陽宅為重，陰宅為輕，此乃社會進步之轉變.雖然，相宅之術，千變萬化，不下於陰宅也.今之習玄空者，喜旺星到山到向，忌上山下水，尤忌反吟伏吟.但玄機賦有云：“值難不傷，蓋因難歸閒地;逢恩不發，祗緣恩落仇宮.”則又何也?

所謂難星者，即山上飛星遇反吟伏吟是也.凡山向飛星，五入中者，順排字字與地盤相同，謂之伏吟.逆排字字與地盤合十，不作反吟論.是以本運旺星遇反吟不為害，例如七運酉山卯向，向星五入中，八宮字字反吟，何害之有.

所謂恩星者，指當元之令星，例如二運立乾山巽向，是到山到向之局.若令星到山而坐後無山，令星到向而向上無水，則作上山下水論，此乃恩落仇宮之義也.又如二運乾山巽向，兼左兼右三度，山上天盤三，三替巨門，不以三入中，而以二入中，是本運丁星入囚，雖富貴而無子，此乃恩仇宮也.

52論數學與術數之異同

數學是計算數與量的科學，包括算術幾何學解析法三大部分.術數是把陰陽五行生剋制化之理，推測人事之吉凶.兩者之間，似乎風馬牛不相及，但清康熙時編撰的數理精蘊，上編五卷以立綱明體，分為數理本原河圖，洛書，周髀算經解，幾何原本;下編四十卷以分條致用，分為首部，線部，面部，體部，未部;又有表八卷，為八線表，數數闡微表，對數表，八線對數表.這是貫通中西之異同.

“數理精蘊”引述朱熹說：【河洛以五生數統五成數，而同處其方，蓋揭其全以示人，而道其常，數之體也.】考其數，始於一，中於五，終於十.陽奇陰偶，而數之加減，由是生焉.自一而二，自二而三，自三而四，自四而五，皆遞加一以相生.自五復加一而成六，六加一而成七，七加一而成八，八加一而成九，九加一而成十，十則仍歸於一，故至十而天地之數全矣.天數陽也，地數陰也，言天地，即所以言陰陽也.

五位相得而各有合，以五行之序而定位也.邵子曰：“天之陽在南而陰在北，地之陰在南而陽在北，故河圖之數，一陽值於北，二陰位於南，其即五行質具於地而言之歟?”今以陰陽相生之數論之，一為陽，天一生水而位北，一加一得二為陰，地二生火而位南，二加一得三為陽，天三生木而位東.三加一得四為陰，地四生金而位西.四加一得五為陽，天五生土而位中.至五而五行之數已周，此生數之極也.

自一至五，則五又為一體矣，於是以五為中數，而復加一則為六，六陰也，因五中數與一相加，故與一同位而之水焉.六加一為七，以中數五計之實加二，故與二同位而之火焉.七加一為八，以中數五計之，實加三，故與三同位而屬之木焉.八加一為九，以中數五計之，實加四，故與四同位而屬之金焉.九加一為十，以中收五計之，實加五，故與五同位而之土焉.至十而五行之數再周，而天地之數已備，此成數之極也.以陰陽運行之序論之，以五生數統五成數位居於中，而奇數則始於北一，次東三，次南七，次西九;偶數則始於南二，次西四，次北六，次東八，此數之陰與陰，陽與陽，各從其類者也.以奇偶相得之數論之，一與六合，二與七合，三與八合，四與九合，五與十合，此又奇相得而各有合者也.邵子謂“河圖之數”，又曰“曆紀之數”，其肇於此.然則所謂數者，即一陰一陽，一奇一偶，循環無間，表里相維，百千萬億，總由此推之以成其變化，河圖者，豈非天地自然生成之數也哉?”

數理精蘊又云：“洛書之數，戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，五居其中.朱子謂“以五奇數，統四偶數，而各居其所.”蓋主於陽以統陰而肇其變，數之用也.邵子曰：“數學雖多，乘除盡之矣.”夫洛書者，數之源也，乘除之所以生也.易經說卦傳曰：“參天兩地而倚數.”三，天數也，二，地數也，天地相合而萬物育焉.一者，太極之體，其數不行，故數行於二三，起於三以參之，則三九七一之數生焉.起於二以兩之，則二四八六之數生焉.其序列之位，則天居四正，取以陽統陰之義，地居四維，取以陰從陽之義.其三九七一，乘數則鏇而左，除數則返而右也.其二四八六，乘數則鏇而右，除數則返而左也.二三相合而為五，五則無對，居中者，立其體也.二五相合而為十，十仍歸一，洛書不用者，藏其用也.是故三始於東方發生之地，而位於左，自東而南，三而三是為，九故戴九.自南而西，九而三為二十七，去成數餘七，故右七.自西而北，七而三為二十一，去成數餘一，故履一.奇數左鏇，以三參之，即天道左行之說也.如轉而右行，以三除之，仍復其原數焉.二立於西南二陰始生之地，而位於右肩.自西南而東南，二而二是為四，位於左肩.自東南而東北，四而二是為八，位於左足.自東北而西北，八而二是為十六，去十餘六，位於右足.偶數右鏇，以二兩之，即地道右行之說也，如轉而左行，以二除之，仍復其原數焉.此乘除之數，見於運行者如此.

若以對待者觀之，

一與九對，一為數之始，九為數之終，互乘互除，其數不變也.

二與八對，二八互乘，俱得十六，二除十六得八，八除十六仍得二，此二與八之相倚也.

三與七對，三七互乘，皆二十一，三除二十一得七，七除二十一仍得三，此三與七相倚也.

四與六對，四六互乘，皆二十四，四除二十四得六，六除二十四仍得四，此四與六之相倚也.

至五而二三之合，天地之交，陰陽之會，位於洛書之中，以建人極，配上下而為三才，故斜直四圍，皆得十五，合之得四十有五，為九五之數，要之，運行者，其序也，對待者，其位也，進退循環，縱橫交錯，總不外於乘除，故曰，乘除之本原，自洛書生也.”

由此觀之，則中國之術數，與西方之數學，同一本原.若謂中國之陰陽五行生剋制化之理，並非科學，此乃膚淺之見，知其法而未究其理，明其用而末窮其源.中國近代研習術數者，得讀康熙“數理精蘊”者有幾人?無怪中國之術數，為習西學之輩所嗤，惜哉!

53論地理中之陰陽要訣

地理書中千百卷，總括來說，不外陰陽二字.琢玉斧陰陽歌云：“古傳地理千百卷，義括陰陽兩字間，識透陰陽奇妙處，無愧人間行地仙.水本陽兮山本陰，動流靜峙兩般尋陽譬如夫陰如婦，夫主施兮婦主承，婦不承兮終不育，山無水界氣不住，夫婦交兮孕始生，山水交時真氣聚，蓋緣動靜互為根，陰中有陽陽有陰，若然山飛再水走，二氣不交地不成.”

高山為陰，平地為陽，所以高山以一凹而化陽為貴，平洋以一凸化陰為奇.勢如仰掌為陽，勢如覆掌為陰，形以窩鉗為陽，乳突為陰，所以，坦緩之脈，莫不窩鉗，劍脊之龍，休扦乳突.

古人辨穴歌云：“金宿開窩扦取水，無窩掛角水泡取，若然窩角不分明，硬面禍來侵.木星有節節中取，無節鍬皮軟處扦，直木開口郤為奇，真穴定無疑.火星結穴須取土入穴原來要土乳，無土難扦尖盡處，剪法方為是.水宿不宜下水穴，下了人丁漸消滅，好從金頂問根源，應產子孫賢.陰土不宜重見陰，作穴須尋腹里金，忽如閃歸角里落，流金方可作.”

結穴之形體，不外窩，鉗，乳，突四格.陰陽交度，方能融結.是故窩穴有突，鉗穴有泡，乳穴有凹，突穴有靨.高山尋窟，平地尋堆.羅紋土宿歌云：“入穴星辰似覆鍋，覆鍋開口便生窩，莫非陽極陰生處，所以紋如指面羅.結穴星辰有口開，口開唇里要生堆，莫非陰極陽生處，土宿中間似覆杯.”

捉脈賦云：“陰中有陽，陽中有陰，看穴內生成而奚若.突中有窟，窟中有突，審星體眠坐之何如.”無非陰陽化氣，方為真結.倘若孤陽孤陰而剛柔不分，或非陰非陽而形勢雜亂，葬如一有少差，禍不鏇踵而至.古人所謂“純陰葬了純陰絕，純陽葬了純陽絕.”又謂“木星怕下當頭穴，斗煞人丁絕，或黏或倚穴為奇，閃脫君要知.”又謂“槍頭莫下，鼠尾休扦.”即此義也.

李默齋辟徑集中，“平”字訣有云：“山既作動，或窩鉗，或乳突，俱宜於平處求之.動而平者，穴乃天成，動而不平者，終難取穴，此亦陰陽之義也.凡山之硬而直者，皆謂之陰，有寬緩平坦處，乃謂之陽.平洋之地，若鋪然，此純陽也，故以突起為貴，葬於純陽者，固無不絕，至於山谷之地，多硬直粗頑，陰常有餘，陽常不足，點穴者不患其無陰，而患其無陽，必得六分陽，四分陰，乃為合式.陰多陽少，突兀不平，即為斗煞，定主傷人，久之必絕，此一定不易之理也.”言之尤為確切.

中國堪輿學術，導源於易經.繫辭傳有云：“闔戶謂之坤，辟戶謂之乾，一闔一辟謂之變.”

54論風水聚散之真義

今日談風水者，只知風水之名，而不知風水之義者多矣，遑論明風水之法!

葬書云：“氣乘風則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水.風水之法，得水為上，藏風次之.”

但怎樣“聚之使不散，行之使有止”呢?相信現在香港很多所謂地師，甚至教人學風水術的，也是不明其真諦.蔡牧堂發微論(四庫全書總目提要謂蔡元定所作)聚散篇有云：“山之所交，水之所會，風氣之隈藏也;山之所去，水之所離，風氣之澆漓也.今之言地理，往往多論地形之巧拙，而不明聚散，大勢若聚，則奇形怪穴而愈真正，大勢若散，則巧穴天然而反虛假.”又云：“然有大勢之聚散，有穴中之聚散，大勢聚散見乎遠，穴中之聚散見乎近.”

脈以氣止，非亂聚也，故諸峰散漫休留意，水以氣全，非亂蓄也，故群流返去莫勞觀.氣有上聚，中聚，下聚之分，以易經“近取諸身，遠取諸物”譬之，如人形之頂門百會穴，沖霄鳳形之冠上穴，飛天龍形之耳穴，俱為氣之上聚者，人形之奶乳穴，臍穴，俱氣之中聚者.人形之下陰穴，獸形之尾門穴，雁落平沙形之嘴穴，俱為氣之下聚也.

是故上聚之穴，多為初落之脈，最緊要就是穴前有腮角盪開，穴腳有微茫合水，中聚之穴，多數是穴星端正，或開口，或垂乳，所謂“砂局均勻中正作”，上有分水，下有合水，前吐毯唇，最易辨認.下聚之穴，就是落脈峻急，所謂急來緩受，陰來陽受的結穴，最要四畔平和，有蝦須蟹眼之水，其重心愈低而其基底亦愈闊，其穩定程度也愈大.故無論上聚，中聚，下聚之穴，其重心都有一定，並不是可上可下，可左可右，隨意轉移的.

試舉荃灣西約的高山，乃鄧氏祖墓半月照潭形穴的後龍降勢之處，有三穴墳墓為例，黃氏一穴，取名“孩兒坐椅”形，重心既不穩定，朝山又復無情，勢來而形未止，氣未聚而情不鍾，無可取.上面一穴，乃溫氏祖墓，乃上聚之穴，在來脈起圓頭的金星，動而平處取穴，既有盪開之腮角，復有微茫之合水，更有圓廣的毯唇，朝山有情，穴在高處，亦藏風聚氣.右邊較低一穴，為何氏墓，穴前傾瀉，砂水無情，生氣散於飄風，形不止而氣不鍾者也.

所以，無論上聚，中聚，下聚，必須以形，體，情，意，四般測度，切勿掉以輕心，最忌主觀偏見，務必求取旁證.地理千金賦所謂：“寧從是處求非，莫向無中作有.”即此意也.

55滕王閣序中之天文地理名稱闡釋

古文評註中，有滕王閣序一首，乃唐朝王勃所作.原本題目為“秋日登滕王閣餞別序”。序中有很多天文地理的名詞，如“星分翼軫，地接衡廬.”襟三江而帶五湖，控蠻荊而引甌越.”“龍光射牛斗之墟”，“雁陣驚寒，聲斷衡陽之浦.”“地勢極而南溟深，天柱高而北辰遠.”等等。相信從前很多教師先生不會有詳細解釋。

“翼宿和軫宿”，屬於二十八宿的朱雀七宿之二，以二十八宿分野論之，在南偏東南丙、巳、巽、之位.這是說江西南昌的位置，乃翼軫二宿分野之分。

“衡山”在湖南省境，乃五嶺山脈的支脈，起于衡山縣西北，西南延展於湘水和資水之間，而盡於溈山，稱為衡山山脈，主峰在衡陽縣北，為五嶽中南嶽。

“廬山”在江西省九江縣南，又名匡山，總稱匡廬，相傳古代冇姓匡的高士，結廬於此，因以得名.此山北、東、南三面臨水，西面臨陸地，瀑布最有名，為避暑勝地。

“三江”，其說不一.滕王閣序中所指的三江，大抵是指湖北武昌的南江，江西九江的中江，江蘇鎮江的北江。

“五湖”之說亦多，滕王閣序中所指的五湖，大抵是指彭蠡、洞庭、巢湖、太湖、監湖。

古文評註謂太湖，鄱陽，青草，洞庭，丹陽，似乎與原意不合.雖然，鄱陽湖又名彭湖，即禹貢的彭蠡，漢書的彭澤，隋朝以來改稱鄱陽，但序中所云：“漁舟唱晚，響窮彭蠡之濱”，似覺貼切，應根據地理通釋十道山川考為是。

“蠻荊甌越”，古文評註謂荊楚本南蠻之地，此則控扼之;閩越連東甌之境，此則接引之。如此註解，未免含糊不清。按甌越乃現在浙江省永嘉縣一帶的地方，地瀕甌江，古代越俗所居，因以得名。似不應連及褔建。

“牛斗”，是把鬥牛的次序顛倒，乃玄武七宿之二宿，中國古代以吳地(現在江蘇省)為鬥牛的分野。

“雁陣驚寒”，聲斷衡陽之浦”，古文評註謂衡山之南有一峰曰：回雁峰，雁不過此。按回雁峰乃衡山七十二峰之首，峰勢好像飛雁的迴旋，因以為名.世俗相傳，雁飛至此，不會越過此峰而向南，遇春天而回，這是以訛傳訛而已。回雁峰與衡陽相隔很遠，王勃不察其理，說是聲斷衡陽之浦，未免誇大。

“天柱”，乃紫微垣中十五星的五粒星，近東垣。“北辰”就是北極星。朱熹說：“北辰是中間無星處，些子不動，北辰無星，緣人要取此為極，不可無記認，所以就其旁取一小星謂之極星。”按北極星屬於小熊星座，乃地軸北極所指向的，但它不是正臨北極的上空，乃在各星之間其位置最近北極，故選之為北極方向的指針，稱之為北極星而已。地球本身既有自轉，北極所指的方向並非永遠不變，是則所選的北極星亦非永遠不變。例如距今三千年前的周朝，以帝星為北極星，現在則以勾陳一為北極星。

56論陰陽五行氣與質之義

中國堪輿學術中，就研究的範圍，分巒頭與理氣兩大類別。但巒頭與理氣，其實是相合為一的，亦即是巒頭中有理氣，理氣中有巒頭。

堪輿家所謂陰陽五行，就是陰陽以氣言，五行以質言。宋朝的理學大家朱熹認為理的全體就是太極，太極中有動靜之理，氣因此理而有實際的動靜。氣之動者，即流行而為陽氣，氣之靜者，即凝結而為陰氣，氣不凝聚，則理無所附著，即理不能表現為具體的物。具體的物中之秩序條理，即理在氣中的發現處。

五行，就是物質的五種基本元素，金、木、水、火、土是也。但亦有抽象的，例如把山的形體而擬於五行。山體大致分為方、圓、曲、直、尖，於是堪輿家把方形的山體稱為土星，圓形的山體稱為金星，曲折的山體稱為水星，直聳的山體稱為木星，尖銳的山體稱為火星。但山體有高大與低小之分，例如金星高大者稱為獻天金，木星高大者稱為沖天木，水星高大者稱為漲天水，火星高大者稱為焰天火，土星高大者稱為湊天土。山體低小者，金星則有釵環金，木星則有眠弓木，水星則有串珠水，火星則有燭焰火，土星則有棋盤土之類。

李默齋辟徑集，論五星五行之說有云：“山有五星，有九星，變化無窮，皆以五星為主，五星金木水火土俱有穴，惟火星少作穴，間亦有之，如旗形令字穴，火尾剪焰穴，麒麟章光穴，皆火星穴也。火星雖少作穴，惟祖龍必用火星，所謂大地若無廉作祖，為官終不到三公。

又謂公卿大地，必有獨火來龍是也.五星行龍，固貴相生，然不必太泥，但四旁有相生相救之星，即宜取用.獨到頭星體出乳，則宜順下，不宜相剋，否則以人力裁之.

如金星有水窩可下，平面水可下，垂小珠可下，略頑以人力打開，為開金取水之穴。如大鼓，如大旗，如覆鍾，太粗頑，若天罡(金頭木腳)、孤曜(土頭木腳)者，則無可開之理，不可強為。如一邊扯長作火嘴，宜挨金剪火，大開水穴扦之，則金生水，水克火，其尖者反為貴曜(齋主按：新界元朗鄧氏祖墓之金鐘覆火穴，是其類也).

如兩邊俱出火腳，中有鉗口，宜揭高下之，不見火嘴為妙。如中間火嘴太長太硬，絕無停處，則不可下.大凡火嘴之地，穴上俱宜平，穴下宜砌起兜金，盡遮火嘴，登穴不見火腳，乃為吉地.

如金星木乳，本為不吉，然有法以扦之，古人曰，金頭木腳，葬下銷鑠。又曰：木腳金頭，葬上封侯，何也?葬於木上，則金克木，銷鑠何疑!惟金之下，木之上，大開水穴葬之，則金生水，水生木，又何害乎?

又有陰金葬角者，有側金葬旁者，有三腳金葬頂者，皆古法也，顧人之取用何如耳。木星則有直木，倒地木，交枝木，摺?木，彈弓木，皆主清貴，多出文士。聳直之木，有開鉗成窩者，有中間少停如紗帽級者，天然貴穴也。

又有聳直而下，至於盡處方平者，則下粘穴拋穴，如人形下陰穴，鳳形下尾穴之類。又有自頂而下，山脊稜稜，略無平處，則中間不宜下穴，惟在龍虎臂上動處平處求之，如鳳之翼阿，人之曲腕，亦正穴也。

非此類者，亦當棄之，所謂有峰勢崢嶸而不結穴者也。交枝木星即倒地金釵形也，有窩鉗則於窩鉗中高處下之，不宜見腳太直。亦有一邊者，如側金釵，宜近穴有山環抱，不見水直.俗云：釵形以梳盒為案，即此意也.

倒地木尤為奇異，一木必出顯貴數人，所謂倒地木星長百丈，不問橫直皆可葬也，但要來落分明，夾輔緊拱，峻峭伶俐，乃可下之，多有大龍曜氣官鬼，亦長二三十丈，形似倒地木者，此則來無特意，穴無正情，不可下也。

黑囊經曰：大凡官曜及禽鬼，皆是貪狼眠地底，此語可細玩也。作穴處名目多端，有中間略起水泡者，宜泡下求之，有開平窩者，宜窩中求之，有中開小枝者，為靈芽穴，宜於開處求之，有盡頭略開小小平坦者，宜於平坦處扦之。諸樣皆太直太峻，的然為倒地木不可棄者，或於旁邊處葬之，為鍬皮穴。或方木，則於橫面肥處，大大打開葬之，為琴形徽穴，劍形把穴，無不可者，皆宜依古法，以目力心神參之。

土星作穴，尤難營度，小而方者為平頭土，為棋盤土，高而大者為巨門土，御屏土;聳而直者為冕旒土;清細倒地如梭如月者為輔弼土。龍之肥厚平滿者，多出巨富。至於來龍峻拔奇峭，出身高大如御屏之類，出身清巧如輔弼之類，皆出大貴。

平頭土，棋盤土多葬正面，輔弼二土，多葬兩角。在貪巨山下而平少，宜貫頂下之，如盤形葬心，鑼形葬響之類。所謂貪巨若無輔弼下，高嶺如何住得龍是也.巨門、御屏與冕旒，作用不一，有土角垂金者，有土腹藏金者，有土出金唇者，有土角平厚即扦角者，有土星盪角即扦其盪者，有出水乳火乳而動處即扦者。或謂土不宜葬水穴，寸金穴法曰，土星角好角上扦，兩角齊好就窩弦。楊公變星篇曰：巨門不變窩中求，此非窩穴乎?宜多覆古墳，活法而取之。

至於水星，結穴尤妙，蓋水性至動，行龍未止，故穴難成，然有雙金扛水穴，有平田帶蓮穴，有曲池穴，有截盪穴，有木泛穴，有連珠穴，有水泡穴水星多是行龍，宜巧法取之，只要來龍真的，砂水盤桓。水星喜金星相伴，為金水相涵;喜木星問錯，為水木相生;見火星土星者，多難取穴。如扛水帶蓮，曲池泛木，力量尤重，可出清貴。

至於截盪，連珠，水泡，僅可小裁而已。惟有金水帳幕，高大掀天，貼身水泡串下中有平處可扦者，為極貴之地。古人曰：簾幕之山最為貴，貼身隨落串珠勢，若還左右更均停，必作王侯宰相地。如此之地，萬不逢一。(齋主按：地理人子須知所載楊婆墓，珍珠傘蓋，交椅形，朴頭案，即此。)要之，五星名目雖多，不外陰陽二字而已，明得陰陽分類，則胸中有主，如網之有網，容易收拾，於此不明，則散亂無統，若逐馬奔於沙場耳，竟何所得?

宋儒有言，質雖以氣而成，然其體一定不易;氣雖行乎質之內，而其用則循環無窮，但輿學術中所謂氣，不明其理的人，認為是空虛神秘的，其實乃是一比較實際的觀念，與物質的觀念相接近。

總之，質與氣，俱以理統之。蓋理寓於形，氣囿於形，數存乎形，舍形則無以為理與氣數之體，是則理與氣數皆為形之用，氣固寓於陰陽之內，質亦存乎陰陽之中，凡此必多其見聞，積以藏月，然後豁然而悟，恍然有得，學者毋時急躁之心，毋求便捷之徑，毋自作聰明以亂真，毋妄自擬議自以為得訣，庶可語此。

57墓地與宅基取用之分別

墓地與宅基，究竟有什麼明顯分別取用?當然非初習堪輿術的人所能知，亦非自命為堪輿家的人分析得很清楚。

現在目常見，耳常聞的，就是自命為風水專家的人，竟把墳墓與住宅的形氣，籠統地稱為風水。其實風水這一個名詞，袛可適用於相墓，不可用於相宅。

風水二字，首見於葬書，但葬書亦不過籠統地說明：“氣，乘風則散，界水則止，古人聚之便不散，行之使有止，故謂之風水。風水之法，得水為上，藏風次之。”及至清朝康熙時，浙江富春張九儀著“鉛彈子地學正義”，對於劉基所輯三彈子之後，名為四彈子。原葬法之始云：“易曰，古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹，喪期無數，後世聖人，易之以棺槨，蓋取諸大過之卦。”張九儀解釋：“葬，陰事也，放大過之兌巽皆陰，而二卦重之，中四爻皆陽，上下二爻皆陰。故葬者，上下系土，人藏其中，以陰抱陽之義也。然葬以得水為上，故取澤以塞坎之下流，而氣乘風則散，惟水可以渙之，故澤上風下，所謂水來則風去也。君子觀大過之卦，而得水為上，藏風次之，其義深切著明矣。”

葬的義理，出於周易繫辭下傳。同時亦說明住宅的義理：“上古穴居而野處，後世聖人易以以宮室，上棟下宇，以待風雨，蓋取諸大壯。”

大壯之卦，震乾皆陽，二卦重之，上二爻為陰，下四爻為陽，所謂上棟下宇，以待風雨，爾雅釋名釋宮室：“棟，中也，居室之中也.”若照現在解釋，棟，就是屋的正梁。屋頂架棟樑，鋪以瓦，用以抵禦風雨。宇，就是屋的四邊，即是上下四方的空間，這是中國古代聖人建造宮室的架構。

說到這裡，可以把墓地和宅基的區別，加以分析。相傳明朝江西豫章(即今南昌)來廣東順德做縣官時，曾留下二卷陽宅指要，其中有云：“龍虎彎彎是陰地，龍虎張開是陽基。”又有歌訣云：“龍若來時手腳開，陽基應向此中裁，平原一片含真氣，莫道後頭穴有災。”嚴格來說，墓地選擇，要有六分陽，四分陰，才算合格。宅墓選擇，必得八分陽，二分陰，才算合格。明白這個道理，就可瞭然，適合作墓地的，不可移用作宅基，適合作宅基的，不可移用作墓地。

58元朗黃氏祖墓之回龍顧袓穴

地在元朗屏山，土名竹坑尾。其脈來自大旗嶺，逶迤而下，奔騰二三里，抵通衢大道之青山公路處過峽，起屏山，崗阜累累，大護正脈，復卸下平田，藏龜閃跡，若隱若現，又復崛起高崗，勢成石骨，屈折如生蛇。將入局，聳起天馬，正脈跌頓，自離趨坤入兌至坎，迨入局，脈分二枝，其一枝走向艮，成太陽金星，左骨落脈，而結金星重乳之穴，為回頭顧祖格，前吐余毯，後拖鬼尾，左右二砂掬抱如牛角，餘氣去二三里，蟠於左左為回山，另一枝分脈後，跌頓數節，聳起髻束，峙立穴後為樂山。書云：“x龍結穴必有鬼，樂山宜後峙。”此穴有之。

按：此穴龍虎事樂，不假外求，俱由本脈隨帶，所以為美。穴結上聚，龍帶天池，所以為貴，脈行曲折，石骨入相，不怕用次，所以為奇，局麵團聚，雖在高處，如堂奧深藏，所以為異。石山土穴，周圍約六尺，開穴有紅雲太極圓暈，所以為巧。

子龍入首，墓立坐艮向坤，以來龍之天馬中凹為近案，案外青山尖峰為天峰.右水倒左出午，有石樑交耳為水口關錯.復卦入首，姤卦水口，無妄卦坐山，升卦向首，來與坐山之星，洛書數一九合十，此其一.向首與水口之星，洛書數亦合十，此其二.來龍與水口，洛書數亦合十，此其三.來龍與向首，洛書數俱為一，坐山與水口，洛書數俱為九，比和屬旺，此其四.(河圖數一屬水，九屬金)，乃金水雙清之氣，以先天之坤龍，作後天之坤向，乃先後天相見，此其五.坐山無妄卦五爻，向首升卦五爻，為龍生坐，水生向之生入數，此其六。

入首坐坐變向向變水口

193179

八二六二六八

復妄噬嗑升井姤

(鷹：向首天星合十生成，若單以理氣而論，不若動四爻變父母如下圖)

入首坐坐變向向變水口

192189

八二九二九八

復妄益升恆姤

一九六六年丙午歲次日，戊戌月，丙午，日戊戌時安葬黃氏袓考妣，是年數月天旱，及至葬山完畢，祭祀時，突然狂風暴雨大作，衣紙冥鏹捲起如柱，高二三丈，亦奇數也.葬後，黃氏子侄十餘人，俱大學畢業於加拿，大孫七八人俱英挺俊秀，發財逾億元，殆地靈感應乎?

墓門題聯：“天市髻峰環玉關，

地連旗嶺抱青山.”

按：一九六六年丙午歲，當中元六白運，是年年星七赤入中宮，一白臨山(艮)，六白臨於城門(巽)，一九七二年壬子歲，年星一白入中宮，六白臨入脈(坎).一九七四年甲寅，年星八白入中宮，三碧臨城門(離)，俱為生成之數，故壬子，甲寅，連添二男孫，通符地靈感應.

(鷹：這也是穿鑿附會之說)

五行之使用(關鳳翔老師之文稿)

五行分九種，運用於龍、穴、砂、水、向，各有所用：(一)正五行，為諸家五行之綱領，凡用諸家五行，以正五行參之，方為無弊，如巽龍與兌向，以雙山三合論，乃是逢珠貴格，不知正五行，巽木兌金，為向克龍，犯八曜煞，必須龍真穴的，且屬極貴之地，方能化煞生權;(二)八卦五行，龍家用以配向，坐山用之以納水納砂;(三)雙山三合五行，配左鏇陽龍而配右鏇陰水，右鏇陰龍配左鏇陽水，宜用於山巒之次，玄空之前;蓋山巒體也，玄空用也，雙山三合亦體亦用，介於其間者也;

(四)洪範五行，用於坐山起墓遁運;(五)渾天星度五行，上合天運之流行，下通地脈之剝換，三合家立向分金，避其黑點與交叉之度，而用其不書之空者及紅圈為吉度;(六)納音五行，穿山七十二龍，透地六十龍，皆取納音五行與本宮互論生克，獨此天紀盈縮龍納音五行，則與渾天星度五行相合取配，宜生和，忌克泄;(七)玄空五行，用於向與水，而論生入克入，與生出克出，謂為十四進神十退神;

(八)九星五行，取九氣流行而定三元九運，山與水之旺衰;(九)化氣五行，五運六氣，以本山之生氣，推歲支之客氣，趨其旺相，避其克泄;十乾合而成化者，陰陽相配，遇六則合，遁三則化，參之物理，驗之人情，精義確當。

60論逆龍之局與翻身回結之局

尋山點穴之法，有謂：“水不上堂休點穴，下砂不轉莫尋龍。”又謂：“有地無地，先看下臂，有山無山，先看下關。”又云：“下手無砂，枉說當年富貴。”下砂之關係，有如此者。

但葉九升“地理大成”山法全書，論下砂有云：“下砂有兩種，有收水之下砂，有收氣之下砂。收水之下砂，水口砂是也。收氣之不砂，則左鏇之龍，必有右鏇之砂應之，右鏇之龍，必有左鏇之砂應之。砂與龍逆，始能夾水上堂，與龍交會，所謂雌雄相配，牝牡相交而融結是也。

然收氣之下砂又有兩種，既有順水者，亦有逆水者。大凡結穴之形局有四：一曰順局，二曰斜局，三曰橫局，四曰回局。

順水之局，收水逆來之下砂便是逆龍收氣之下砂。若斜、橫、回三局，則收氣之下砂必順水蓋來，因龍既鏇來而逆轉，則砂必順來，逆龍而收其氣也。惟有順水收氣之下砂，則內水上堂，此下砂轉而水上堂也。若只有逆水收水之下砂，而無順水收氣之下砂，則水入堂而反跳，此下砂不轉，而水不上堂，無融結矣。故曰：水不上堂休點穴，下砂不轉莫尋龍也。夫逆水收水之下砂，人人共知，而逆龍收氣之下砂，千萬人中無知者，抑知穴之結與不結，不在收水之下砂，而在收氣之砂乎?”

余初年看山，見逆龍輒有上手砂及順流案，心滋不悅，及讀葉九升之論下砂，然後知逆龍之有上手砂及順流案，乃收氣之下砂也。

張九儀增釋地理琢玉斧點穴歌之增釋有云：“坐忌空，下忌短，特論常理，豈所執於翻身回結之局，山直來，穴橫受，多犯眾忌，彼烏知乎脫龍就局之權?”此與葉九升之論相為表里，故引申而發明之。

茲舉新界元朗鄧氏祖墓“玉女拜堂”穴，及港島環摩星嶺何氏祖墓之回龍顧穴作為印證。玉女拜堂穴右邊之砂，乃收氣下砂也。何氏回龍顧祖穴，坐後是海，下手砂甚短，此蓋翻身回結之局，應如是也。

前代哲師，又：“有西岸月升東岸白，水邊花發水中紅。”用以喻倒影者，此乃光學中之折射也。例如觀看養魚池中之魚，看得甚為清楚，亦為折射現象之一，當我們垂直觀看水中物體，物體顯得接近水面，此亦光線折射之一例也。余曾著“堪輿學原理”論堪輿學與物理學的關係一章中，第三節與光學關係，言之綦詳。

61論相宅相墓之常規與變法

相宅相墓術，有常規與變法之分。俗眼只能觀其常，法眼可以察其變。至若變中之變，非道眼莫能知，朱子語類有云：“常可類求，變非例測，神而明之，存乎其人。”

“巧拙萬金歌”云：“天機好處從來秘，莫教粗眼識真機，踏得真龍難尋穴，把作茅叢容易撇，欹斜折缺不須論，但於局面從中抉，自是蒹葭成野穗，由來芍藥結苞深，梧桐葉上偏生子，楊柳枝頭出正心，杞子叉枒難見實，要從變里識精金，蘆花裊水東西點，未必條條著地尋，一點露華垂草尾，十分香味在花心，岸上樓台沉水影，山中木植墮田陰，龍頭必向雲中出，蛇影難從山上擒，此義仙人不傳授，高明通曉在胸襟，固知龍祖傳來好，更有前砂識幸心。西岸月升東岸白，上方雲起下方陰。若還只問好頭面，假穴常常真乳見，開枝依舊有遮攔，過形只是無針線，談水談山世俗多，用拙不能爭奈何，誤葬每因求正面，不扦渾是棄偏頗，豈識真玄奇妙處，仙人多是下偏坡。”

“靈城精義”形氣章有云：“氣有虛實，法當以實投虛，以虛投實，氣有先後，法當先到先收，後到後收。”又云：“法葬之葬，法在形里，會意之葬，意在形表。”又云：“認氣難於脈，葬脈豈如葬氣。”

62李默齋所宗理數探討

李默齋先生廣東第一地理師，自明迄清，享譽之隆，莫之與京，尤以珠江三角州，婦孺皆知。其所著辟徑集，似詳於形氣而略於理數。或曰：傳世之辟徑集，乃道光十四年，原版藏於中山小欖其祖祠李世德堂，祗行二卷，在目錄後雲，尚有二卷，篇多殘缺，俟蒐集校正，即行付梓。惟是一直未見行，意者迭經世亂，己遺失乎?

究竟李默齋先生之理數何所宗，宗三合乎?宗玄空乎?為廣東後學所欲探悉。辟徑集卷二，論天星地曜，則力辟天星，謂不必太泥，只以淨陰淨陽為主可也。蓋卯巽巳丙丁亥庚酉辛艮醜未，此十二位為陰。甲乙辰午坤申戌乾壬子癸寅十二位為陽。據此，李默齋先生似宗三合矣。

然而論理法有云：“洪範元空之度數何如，某年為禍為福，某房當興當衰，事事依乎古法，在在藉諸準繩，雖聰明不甚超卓，義理不甚精明，亦可自成一家。”又李默齋先生常言，“寧與人家尋千墳，不與人家立一向。”則又與玄空學之論三元九運相表里。觀於此，李默齋先生可謂通學矣，豈若後世術士輩之執甲非乙，互相攻訐，以偏概全者乎?

63天根月窟談

“天根”、“月窟”這兩個名詞，於典籍中見之，其說不一。爾雅釋天：“天根，氐也。”註：“角亢下繫於氐，若木之有根。”星經：“氐四宿為天宿宮，一名天根，二名天府，木星。”續高僧傳玄奘傳：“至劫比他國，俗事自在天，其精舍高百餘尺，中有天根，形極偉大，謂諸有趣由之而生，王民同敬不為鄙，諸國天祠率置此形。”這是對“天根”不同的取法和解釋。

“月窟”，亦各異其說。晉書摯虞傳：“擾毚兔於月窟兮，詰垣娥於蓐收。”梁簡文帝大法頌：“西踰月窟，東漸扶桑。”劉禹錫送工部張侍郎入蕃弔祭詩：“月窟賓諸夏，雲官降九天。”這是文學家所指。

若照道教中之修鏈功夫而言，謂“天根”為尾閭穴，月窟為“泥丸宮”，以意運氣於二者之間，治氣極充滿，任督二脈打通，則真氣運行於周身矣。

綜上所述，“天根”、“月窟”，或以天星及月宮而言，或以西方之遠處而言，或以人身之部位而言。眾說紛紜，莫衷一是。

邵康節詩云：“耳目聰明男子身，洪鈞賦予不為貧，須探月窟方知物，未躡天根豈識人，乾遇巽時觀月窟，地逄雷處見天根，天根月窟閒來往，三十六宮都是春。”

邵子所謂“天根”、“月窟”、“三十六宮”，究竟是指什麼?後代的易學者變異其說，如明代胡居仁的“易象鈔”，謂六十四卦之中，其兩卦相綜者(如屯卦、蒙卦之屬)，只作一卦算，其不相綜者，一卦作一卦算，合之上經十八卦，下經亦十八卦，共三十六卦，是名三十六宮。

胡氏又云：“人心復姤之真機，純善無惡，地逄雷，太極動而生陽，凡一動便是天根。乾遇巽，太極靜而生陰，凡一靜便是月窟。閒來往，動而無動，靜而無靜，此豈言語思慮之所能及哉!”後人亦有詩讚之云：“三六宮分重六宮，乾坤頤過坎離通，更分四四還重二，小過中孚十八同，上下經全三十六，往來爻合八初終，其餘反覆雙雙列，都是春尋一一中，孔聖卦從周易序，邵賢圖發伏羲功，偶拈神策推詩意，月窟天根問此翁。”

又有謂明未來知德周易集注，八卦所屬自相錯圖，乾一與坤八相錯，兌二與艮七相錯，離三與坎六相錯，震四與巽五相錯，則其屬所然相錯。如乾變其初爻為巽，為天風姤，所謂“乾遇巽時為月窟”是也。坤變其初爻為震，為地雷復，所謂“地逄雷處見天根”是也。乾一加坤八而得九，兌二加艮七而得九，離三加坎六而得九，震四加巽五而得九，四乘九為三十六，豈非三十六宮乎。所謂“春”者，象徵春天萬物孳生之義也。

“天根”、“月窟”在堪輿書籍中，首見之於“玉尺經”，“天根呈眾妙之門，月窟啟玄機之戶。”這是形容山之與水，猶陰之與陽，陰陽交度謂之玄竅相通，亦即巒頭理氣，互相配合之意。

64坐實朝虛與坐空朝滿

坐實朝虛與坐空朝滿之形局，墓地有之，住宅有之。

研習玄空術者，類皆知墓宅在三元九運中，喜旺星到山到向，忌上山下水，亦知飛星順行則上山下水，逆行則到山到向。若論之以到山到向未必吉，上山下水未必不吉之理，則瞠目結舌矣。或曰：到山到向未必吉者，墓地則巒頭不佳也，形局不真也。住宅則外形與內氣不調也，用事方位錯誤也。吾不謂其不然也。若詢之以坐實朝虛與坐空朝滿之理氣有以異乎?則知之而又能用之者實鮮。

沈竹礽地理辨正抉要，自序有云：“凡坐實朝虛之宅，必取到山到向者，以其得地氣故也。若坐空朝滿，可取上山下水者，因空已得天氣，正與有坐有朝之局相反，玄空之理，亦因之而異。”

雖然，沈氏以得地氣與得天氣而大別之，尚屬語焉而未詳。試申言之，坐實朝虛則後納地氣，前收天氣，宜取旺星到山到向。坐空朝滿則前納地氣，後收天氣，宜取旺星上山下水。蓋緣虛實相反，故坐實朝虛之形局，必取向盤旺星臨向首，山盤旺星臨坐山。坐空朝滿之形局，必取向盤旺星臨坐山，山盤旺星臨向首，如是而已。

地理合璧蘭林於楷曰，“地理作法，本屬活變，而陽宅尤甚。蓋都邑市鎮，其大形大勢，已成結氣之地，其中方平一片，氣厚則地大，氣薄則地小。千門萬戶，安所得家家近水，而倚之以立宅哉?故全藉門風路氣等，以上接天氣，下收地氣，層層引進，隨時分應，以定吉凶。然而並非死板之法，斷不可拘泥形，即如同一門也，開離門為受地之離氣，下元吉，此就離方無水則然，若遇離方有水，近水開離門，則又收水之旺氣，上元吉矣。

同一牆也，如朝南當面有牆，太近而高逼，則受坎風，若遠而舒坦，則坎風漸變離氣矣，此迴風返氣之不同也。

同一路也，曲折而來朝，則為來氣，若橫過者又為界氣矣。

同一嶠也，逼近而太高者，無論吉凶之，方俱為煞氣，若自遠疊疊而整齊者，又為來氣矣。

同一隅空也，方整平坦者為來氣，若牆尖屋角歪斜漏風，無論吉凶之方，俱受凹風煞氣矣。

總之，千變萬化，無一定之成，惟在心目靈巧，有以迎受趨避之而已。”于氏之論，與坐空朝滿之形局相表里，故特引述之，以互相印證。

65論反吟伏吟之義

玄空術中，除了忌上山下水之外，尤忌反吟伏吟。都天寶照經云：“本山來龍立本向，反吟伏吟禍難當”溫明遠地理辨正續解：“如一運立壬山丙向，以一入中順排，九到向，一到山，為反吟伏吟。”

其實反吟自反吟，伏吟自伏吟，八方飛星與地盤(即每運入中順挨者)字字相同為伏吟。如一運之壬山丙向，二運之坤山艮向，申山寅向，三運之甲山庚向，四運之乾山巽向，亥山巳向，六運之巽山乾向，巳山亥向，七運之庚山甲向，八運之艮山坤向，寅山申向，九運之丙山壬向，均為伏吟。

本來五入中逆飛，八方字字與地盤相反，謂之反吟，如一運之子山午向，午山子向，癸山丁向，丁山癸向都是，惟章仲山，溫明遠，沈竹礽不以反吟名之者，以其為七星打劫，變凶為吉也。

又有一種伏吟，如向盤飛星一入中逆飛，三到震。二入中逆飛，八到艮。三入中逆飛，四到巽。六入中逆飛，一到坎。七入中逆飛，六到乾。八入中逆飛，二到坤。九入中逆飛，七到兌。若飛到之方，氣不通而又不當令亦凶，只是為禍不及向首之烈耳。

但二五八運之坤山艮向，申山寅向，艮山坤向，寅山申向，雖為反吟伏吟，然中宮及八方合成三般卦，故不忌。

三運及七運之卯山酉向，酉山卯向，乙山辛向，辛山乙向，不言反吟伏吟者，以其本運旺星到山到向，且向上一盤，五入中逆飛，八方字字與地盤合十，術家名之曰五里山，發福速也。

66論玄空五行之生克

玄空五行所謂“生入克入，生出克出。”之說，聚訟紛紜。青囊奧語云：“天心既辨穴難，但把向中放水看，從外生入名進，定知財寶積如山，從內生出名為退，家內錢財皆廢盡，生入克入名為旺，千孫高官盡富貴。”

余嘗詳考五行生剋之理，因知順生之理出於河圖，逆克之理出於洛書，張九儀以之論巒頭配合理氣，謂順生者來脈一路生到穴山，如火生土，土生金，金生水之類，定是大地。逆克者由穴山一路去克後龍，如金克木，木克土，土克水，水克火之類，亦為大地，其說甚當。

“沈氏玄空學”卷四之挨星圖，其飛星之生克比和，錄自華氏天心正運，此為江志伊加入者也。

如三運子山午向云：“向，比和吉;山，克出凶”

五運子山午向云：“向，生出凶;山，克入吉.”

五運午山子向云：“向，克入吉，山，生出凶。”

但王則先按語謂：“五行生剋，山向為重。青囊奧語之所謂從外生入，從內生出者，系指穴內所向之氣為對象，乃從具體立論，非僅就山向兩星互辨生克也。

然欲論山向之生克，必先辨賓主之誰屬，論山當以山盤為主，向盤為賓，論向則以向盤為主，山盤為賓。此地理精纂生克篇之所言為不謬也。

江氏原版，純以山為主，向為客，以定生克，是山合而向背矣。顧江氏於賓主之義，殆泥於後先之說，似猶未深思而明辨也。今亦為之一一更正，幸閱者察之，然生克之說，不僅止此，有以山向飛星與天盤相較量者，是在閱者之實印證而已。

以吉凶論，世固以生入、克入、比和為吉，而以生出、克出為凶，然克出亦不一其詞，有以向首克出為吉者，其說基於我克者為財，似亦言之成理也。

總之，宅兆以向星為吉，五行生剋之蘊釀休咎，其力遠遜於向星之衰旺，則不移之理也。”

亦有以八方宮位飛星生克而斷吉凶者，例如“二宅實驗”論顧茂下里榮姓墓云：“田隴，一運壬丙兼子午山向，震水流兌，橫過巽離，在坤與離水會合，向坎出消，經兌乾二宮，二黑運內，丁財俱利，因山上龍神二黑到向首水裡，向上龍神二黑在坤宮三叉。兌巽二宮七四，四七金木相剝，致殤少年及小口多人，以其可追考者，約記於下，以供研究。

長房長子，上元庚子生，一白水命，民國十二年癸亥年亡。

小房長子，上元丁酉生，四綠木命，民國六年丁巳亡。

次子庚子生，一白水命，民國十年庚申亡。

水口星辰關係如此，為人營葬者，可不慎哉!巽、離、坤、兌七四，九二陰神重疊，故其家有好淫邪者，世之關心風化之士，能於此中注意，自能挽頹於無形也。

按：兌宮飛星七赤金克四綠木，巽宮飛星四綠木被七赤金所克，四綠木命人受損，明矣。何以一白命人亦遭不幸?則是雙一臨坐，犯伏吟，一為坎，為中男。艮宮及震宮八三及三八土木相剝，不利長男。

至於玄空五行配二十四山向，則是青囊序所云：“五行分布二十四，時師此訣何曾記。”此乃二十四山分陰分陽，一順一逆，三元互配之理。

玄空心法之師門口訣云：“能改天命，可奪神工，微妙玄空，吉在其中。”蔣大鴻注青囊序，對二十四山分布五行，則解釋為各自為五行，不相假借。雖煞如此，其中實有奧義，惟得秘訣者，乃能通之，時師但從書卷中搜尋，必不得之數也，於此可見二十四山成格有定，執指南者，人人能言之，而微之機，不可測識矣!

67論紀大奎地理未學及釋疑

沈氏玄空學一書中，在卷二論諸家得失之有云：“蓋玄空之學，乾嘉盛行，自紀大奎“地理未學出，學者從而和之，而玄空遂絕跡。”又云：“胡煦，江慎修，張惠言，紀大奎，端木國湖皆精於易，胡、江二氏雖未著地理專書，其所引者，皆卑卑不足道，張，紀與端木皆有著述，其書無一句可讀，蓋方技之學，無書可供參考，未得其訣，終日在故書中搜求，人愈聰明，讀蔣大鴻之書，愈覺沉悶，一入岐途，便不可救藥矣。

讀者疑沈氏之言乎?其一則曰：“自紀大奎地理未學出，學者從而和之，而玄空遂絕跡。”其二則曰：“張、紀與端木皆有著述，其書無一句可讀。”何以紀大奎之地理未學一書，既壓倒嘉慶後之玄空學，而使之絕跡，又何以紀氏之書，無一句可讀。

細繹紀大奎地理未學一書，殊無深意，其論四正四隅之向，無非膠柱瑟，以三合家之生旺墓左右鏇，而輔以九星。其論水法，則剿襲玉尺經“乙丙交而趨戌，辛壬會而聚辰，鬥牛納丁庚之氣，金羊收癸甲之靈”陳言而已。其論穴法，所謂左落右落，氣分斜正者，尤為可笑，豈山脈之行止，可以羅經約朿之?其論砂法，則剿襲張九儀之挨星撥砂。卷未附錄輔星水法便讀歌，可知矣。總之，受其壓倒者，是玄空偽法，玄空真法仍傳於世也。

69論地學中之奇門遁甲

堪輿術中之有奇門，所謂“奇”，是指乙、丙、丁三奇;所謂“門”，是指休、開、生三門。亦即紫白訣中之一白、六白、八白也。坎為一白，休門附之，艮為八白，生門附之，震為三碧，傷門附之，巽為四綠，杜門附之，離為九紫，景門附之，坤為二黑，死門附之，兌為七赤，驚門附之，乾為六白，開門附之。

陽宅辟門，以休門、生門、開門為三吉，傷門、杜門、景門、死門、驚門為五凶。太凡五黃入中宮之數，則八方皆不動，謂之伏吟。其他入中宮之數，則八方必虛其一，例如坎(休)入中宮，則離方必虛其一，虛者，門也，亦即是五黃加臨之方。乾(開)入中宮，則巽方必虛其一，亦即五黃加臨之方。

奇者，單數也，而獨貴乙、丙、丁之三奇者何也?以甲為十乾之首，主東方生物之功，統領諸乾，至尊至貴，逄庚金肅殺之氣，則甲木受克，故遁六甲於六儀之中，不使甲木受庚金之克。因之，

甲子遁於戊，

甲戌遁於己，

甲申遁於庚，

甲午遁於辛，

甲辰遁於壬，

甲寅遁於癸。

獨余乙丙丁無與同者，此三奇之義也。

然庚為白虎七宿之首，猶慮其難制。甲與乙為同類，其義為妹，丙丁乃甲子所生，其義為子。故甲以乙妹配庚，使其情直所牽，復用丙丁之子以制之，使其勢不得肆，則有以化剛戾不仁之氣，以就熔冶。而甲木始有栽培育茂之象，根牢乾固，而不致於伐矣。

是以日家克擇，以乙為日奇，丙為月奇，丁為星奇。得奇不得門不吉，得門不得奇亦不吉，門奇俱得，方為上吉。用之陰宅，所謂撥四吉之砂，三奇之水。四吉者，金水日月是也。用之陽宅，則奇門之，方宜有門路。

定三門之法，例如坎在一宮，則休在一宮，開在六宮，生在八宮。坎卦加二宮，則休在二宮，開在九宮，生在七宮之類。從陰陽順逆之局，以取三奇。陽局順布六儀，逆布三奇，冬至以後用之。陰局逆布六儀，順布三奇，夏至以後用之。

六十甲子之排列，乙宮內無六甲，丙宮內無六乙，丁宮內無六丙。六儀則戊己庚辛壬癸六像，以甲統之。

巽四

甲午辛離九

乙奇坤二五

甲戊己

甲辰壬

震三

甲申庚陽局

坎一兌七

甲申庚

艮八

丙奇坎一

戊子甲乾六

甲午辛

巽四

甲寅癸離九

甲子戊坤二五

丙奇

甲辰壬

震三

丁奇陰局

離九兌七

甲申庚

艮八

甲戊己坎一

乙奇乾六

甲午辛

上圖順布甲子，坎宮得甲子，癸酉，壬午，辛卯，庚子，己酉，戊午，而戊午為之儀。坤宮之二甲得甲戌，而己未為之儀;坤宮之五，得甲辰，而壬戌為之儀。震宮之三甲得甲申，而庚申為之儀。巽宮之四甲得甲午，而辛酉為之儀。乾宮之六甲得甲寅，而癸亥為之儀。

如此挨法，則兌艮離三宮無儀，所謂儀者，如坎宮以甲子為首，而癸酉，壬午，辛卯，庚子，己酉，戊午有六數，與甲子相耦。此儀字，即易之兩儀是也，因有六時以配甲，故謂之儀而已。坎、坤、震、巽、中、乾宮，每宮七時，共得四十二時，兌、艮、離三宮每宮六時，六得十八時。兌宮始庚午，終乙卯，艮宮始辛未，終丙辰，離宮始壬申，終丁巳，終數乙丙丁三字，為三奇。

其實，此法起於易緯乾鑿度太乙行九宮法，即宋儒演之為洛書者，亦即是一運至九運每運入中之挨法，明乎此，則奇門與挨星，二而一耳，沈公竹礽曾申明之。世人認為奇門之術，高深莫測，究竟還是挨星之法，玄空大卦二八易位之法，切於實用，用而準驗。

70河圖洛書之理及其運用

世人祗知解河圖，洛書，而不知用河圖，洛書者，以未識十天干藏於河圖，十二地支藏於洛書也。

按：天干藏於河圖者，天一生壬水，地六癸成之。天三生甲木，地八乙成之，地二生丁火，天七丙成之。天九生庚金，地四辛成之。天五生戊土，地十己成之。河圖以五生數，xxxx，xxxx，故之禮也。考其數，始於一，中於五，終於十。陽數奇，陰數偶，而數之加減，由是生焉。

自一而二，自二而三，自三而四，自四而五，皆遞加一以相生。自五復加一而成六，六加一而成七，七加一而成八，八加一而成九，九加一而成十，十則仍歸於一，故至十而天地之數全矣。

天數陽也，地數陰也，言天地，即所以言陰陽也。天之陽在南而陰在北，地之陰在南而陽在北，故河圖之數，一陽位於北，二陰位於南。以陰陽相生之數論之，一為陽，天一生水位於北，一加一得二為陰，地二生火位於南。二加一得三為陽，天三生木位於東。三加一得四為陰，地四生金位於西。四加一得五為陽，天五生土位於中。至五而五行之數已周，此生數之極也。

自一至五，則五又為一體矣，於是以五為中數，而復加一得六，六陰數也，因五中數與一相加，故一與六同位而水。六加一得七，以中數計之，實加二，故二與七同位而屬火。七加一得八，以中數計之，實加三，故三與八同位而木。八加一得九，以中數計之，實加四，故四與九同位而金。九加一得十，以中數計之，實加五，故五與十同位而屬土。至十而五行之數再周，天地之數已備，此成數之極也。河圖之數，以順生為主，一六水生三八木，三八木生二七火，二七火生五十土，五十土生四九金，循環相生，所謂生生不息，萬物孳生之理也。

地支藏於洛書者，子午卯酉得天陽之數而居四正之位，寅申巳亥辰戌醜未得地陰之數而居四隅之位。陽數奇，故各主其一，陰數偶，故各主其二，辰戌醜未無定位，故寄居四隅。洛書之數，戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，五居中央，以五奇數，統四偶數，而各居其所，數之用也。

邵康節曰，數學雖多，乘除盡矣。洛書者，數之源也，乘除之所以生也，易說卦傳曰，參天兩地而倚數。三，天數也，二，地數也，天地相合而萬物育焉。一者太極之體，其數不行，放數行於二、三，起於三以參之，則三、九、七、一之數生焉。起於二以兩之，則二、四、八、六之數生焉。其序列之位，則天居四正，取以陽統陰之義。地居四維，所以陰從陽之義。

其三、九、七、一，乘數則鏇而左，除數則返而右。

其二、四、八、六，乘數則鏇而右，除數則返而左。

二，三相合而為五，五則無對，居中者，立其體也。二，五相合而為十，十仍歸一，洛書不用者，藏其用也。

是故三始於東方發生之地，而位於左，自東而南，三乘三是為九，故戴九。自南而西，九乘三為二十七，去成數餘七，故右七。自西而北，七乘三為二十一，去成數餘一，故履一。

奇數左鏇，以三參之，即天道左行之說也。如轉而右行，以三除之，仍復其原數。二立於西南二陰始生之地，而位於右肩。自西南而東南，二乘二為四，位於左肩。自東南而東北，四乘二為八，位於左足。自東北而西北，八乘二為十六，去十餘六，位於右足。

偶數右鏇，以二兩之，即地道右行之說也。如轉而左行，以二除之，仍復其原數。此乘除之數，見於運行者如。若以對待者觀之，

一與九對：一為數之始，九為數之終，互乘互除，其數不變也。

二與八對：二，八互乘俱得十六，十六除二得八，十六除八仍得二，此二與八之相倚也。

三與七對：三，七互乘俱二十一，二十一除三得七，二十一除七仍得三，此三與七之相倚也。

四與六對：四，六互乘俱二十四，二十四除四得六，二十四除六仍得四，此四與六之相倚也。

至五為二，三之合，天地之交，陰陽之會，位於洛書之中，以建人極，配上下而三才，故斜直四圍，皆得十五，合之四十有五，為九五之數，要之運行者，其序也，對待者，其位也。進退循環，縱橫交錯，總不外乘除，故曰乘除之本原，自洛書生也。

洛書之數，以逆克為主，自北而西，一六水克二七火，二七火克四九金，四九金克三八木，三八木克中五土，中五土又克一六水，是循環相剋，因為萬物之理，有生必有克，有順必有逆，有進必有退，有益必有損。所謂生入克出為進神，生出克入為退神者，河洛之數是也。

五運出於河圖，六氣出於洛書。

五運者，甲己為土運，一六共宗也;

乙庚為金運，二七同道也;

丙辛為水運，三八為朋也;

丁壬為木運，四九為友也;

戊癸為火運，五十同途也。

六氣者，子與醜合化土，午與未合化日月;戴九履一之位也;

卯與戌合化火，辰與酉合化金，左三右七之位也;

巳與申合化水，二四為肩之位也;

寅與亥合化木，六八為足之位也。

河圖為體，洛書為用，然圖可參書，書可參圖，此互參也.九宮八卦之位，河圖在其中矣。配之以四維，八乾，十二支，而為二十四山向，堪輿家相地羅經之用也。玄空術所謂四十八局者，下卦(正向)二十四，起星(兼向二十四)。四十八局而配九運，成四百三十二局，而在四百三十二局之中，八方變，中宮不變，以八乘之，共三千四百五十六變化，基本運用盡之矣。

雖然，宇宙者，上下四方也;往來古今也。所謂宇，亦即空間也;所謂宙，亦即時間也。質言之，一陰一陽也，一奇一偶也，一正一負也。孫子兵法有云：“奇正之變，不可勝窮也，奇正相生，如循環之無端，孰能窮之哉!”朱子語類云：“常可類求，變非例測，神而明之，存乎其人耳。”斯言也，悟道者也。