天地卦五鬼運財定局

“五鬼運財”之局，據說傳自楊筠松.楊氏有“救貧”之號，而有朝貧暮富之術者，實由於此.賴布衣能傳其術，故賴氏繼曾文辿，廖金精之後，為堪輿四大家之一.相傳楊公在浙江處州(故城在麗水縣東南)山中，為一貧家孝子改陽宅，課云：“辛龍甲向坤門路，只管用現財，自有五鬼運將來.”辛龍即巽之納甲，甲向即乾之納甲，用對宮起貪狼之法，巽之貪狼在坎，巨門在坤，廉貞五鬼在乾.巽辛龍立乾甲向，是五鬼臨門，坤乙巨門掌財帛，謂之“五鬼運財”.但陽宅要有進氣之門路，陰宅要有特朝之旺水，尤須合三元九運之旺山旺，向又要宅主命與宅命配合;亡命及祀子命與山運配合，方能產生效應.

余在一九三六年至三七年間，曾看過西樵山內之“狐狸拉臘鴨”名墓，乃李氏葬其祖，據謂寅時葬，卯時發者，乃乾龍而立巽向，卯水特朝.又在肇慶星湖文慶塱，看過翟氏祖墓，在塱中突起圓丘結穴，丁龍癸向，寅水瀦聚澄凝炤面，葬後數月，獲意外大財而致巨富.又於一九六六年看過香港跑馬地毓秀街十四號的唐樓式住宅，離龍丙向，倒騎龍坐空朝滿，丁方門路，先發梁氏，與澳門傅氏合作投機致巨富，繼發陳氏連中三次頭獎馬票.宅主均屬艮命，巧合有如此者.

“五鬼運財”八大局，都是陰陽正配.乾坤二卦用雷風相薄格，震巽二卦用天地定位格，坎離二卦用山澤通氣格，艮兌二卦用水火不相射格，男卦龍用女卦向，收男卦水或門路氣;女卦龍用男卦向，收女卦水或門路氣，方能應驗.

大游年卦，陽宅用之，翻卦變爻與天父卦相同，坐山配輔弼為伏位，以貪狼，廉貞，武曲，祿存，巨門，破軍而按照其次序推排，例如乾宅(甲同)，以兌為貪狼為生氣，震為廉貞為五鬼，坤為武曲為延年，坎為文曲為六煞，巽為祿存為禍害，艮為巨門為天醫，離為破軍為絕命.其捷訣為：“乾六天五禍絕延生

乾六天五禍絕延生

坎五天生延絕禍六

艮六絕禍生延天五

震延生禍絕五天六

巽天五六禍生絕延

離六五絕延禍生天

坤天延絕生禍五六

兌生禍延絕六五天

而以貪狼，巨門，武曲為三吉方，破軍，祿存，文曲，廉貞為四凶方，輔弼不言吉凶.正門，主房，房均要在三吉方，又，乾，坤，艮，兌，為西四宅，震，巽，坎，離，為東西宅.西四命人住西四宅為吉，東四命人住東四宅為吉.是以

乾坤互遇，艮兌互遇，坎離互遇，震離互遇，均為生氣.

乾艮互遇，坤兌互遇，坎震互遇，巽離互遇，均為天醫.

乾坎互遇，艮震互遇，巽兌互遇，離坤互遇，均為六煞.

坎艮互遇，乾震互遇，巽坤互遇，離兌互遇，均為五鬼.

坎坤互遇，離乾互遇，震兌互遇，巽艮互遇，均為絕命.

乾巽互遇，兌坎互遇，震坤互遇，離艮互遇，均為禍害.

總之，卦例一門，變化很大，如果“膠柱鼓瑟”，則呆板八卦，呆板六十四卦，呆板三合，呆板玄空，有以異乎?無以異也.神而明之，存乎其人可矣!

關鳯翔風水筆記-論收山出煞為堪輿學中之第一義

堪輿術中，“有收山出煞”之訣，原於天玉經，未章云：“更有收山出煞訣，亦兼為汝說.”但諸家註解，均未詳言，致令後之學者，妄自猜度，未得其當.斯理未明，為一大障礙.

其實“收山出煞”，亦即是都天寶照經中所說：“天機妙訣本不同，八卦只有一卦通.”之理.蔣大鴻注云：“一部寶照經，不下數千言，皆半吞半吐，至此忽然漏泄.蓋陰陽大卦，不過八卦之理，而篇中乃雲，八卦不是真妙訣者，正為不得真傳，不明用卦之法故也.而其所以不明用卦之法者，皆因泛言八卦，而不知八卦之中，止有一卦可用故也.大五行秘訣，不過能用此一卦，即從此一卦流轉九星，便知乾坤艮巽諸卦落在何宮，二十四乾支落在何宮，而或吉或凶，指掌瞭然矣.俗師不得此訣，妄立五行，有從四墓起天罡，以為放水出煞之用，如何合得八卦之理，夫收得山來，乃出得煞去，不知一卦作用，山既無從收，一卦不收，諸卦乾支又何從流轉九星，求純棄駁，而消水出煞乎?今人但知二十四山，處處可出官貴，處處可旺田莊，處處可出神童，而不知二十四位水路交馳，果下何卦，收何山?乃消得此水，出得煞去?夫既不能收山出煞，則其談八卦，論乾支，皆胡言妄說而已.何以契合天心，而造化在手也?天心即天運，非善人合天之家，不能遇也.大五行所謂一卦，即指天心正運之一卦也.篇中露此二字，其間玄妙，難以名言，楊公雖指出天心一卦之端，而其下卦起星之訣，究未嘗顯言，則天機秘密，須待口傳，不敢筆之於書也.”

章仲山地理辨正直解云：“一卦者，一元一卦，即天心正運之一卦也.能用此一卦，則知乾坤艮巽落在何宮，二十四乾支躔在何地，或陰或陽，或順或逆，或左或右，指掌瞭然矣.不識此卦，誤認五行，八長生，四墓庫，左鏇右轉，以為放水出煞之用，不亦謬乎?知此一卦，即知收得山來，出得煞去.不知此一卦，則談八卦，論乾支，皆胡言妄語而已，豈能契合天心，挽回造化哉!”

溫明遠地理辨正續解云：“天機妙訣，則有一卦可通，此一卦，乃天心正運之一卦.如一運，坎為一卦，立極中五，即為天心，順數坤二到乾，逆數離九到乾，順逆顛倒，依數排去，即知乾坤艮巽躔於何位，乙辛丁癸落於何宮，甲庚丙壬來於何地.玄空之星辰既以流轉，再以套用山向，所得星辰之陰陽，交媾於中五，順逆挨排，八卦二十四位乾支，何位得旺，何位值衰，何方應要有山，何方應要有水，山水旺衰既明，而收山出煞，亦在其中矣.

收山者，即收生旺到水;出煞者，即出衰星到山，此以排向而言.若排坐山，即收生旺到山，謂之收山，出衰星到水，謂之出煞.若八方之山水旺衰各得，亦謂之收山煞也.

如立乾坤艮巽之山向，乃卦之中氣，力量較大，所以可出官貴.

乙辛丁癸，卦之爻神，力量稍遜，尚與父母陰陽一氣，所以能致田莊之富.

甲庚丙壬，雖亦爻神，與父母陰陽之氣不一，氣局更窄，且未色稍雜，所以則能為榮而已.此辨立向，卦之中氣爻神，力量大小耳.”

葉九升亦有云：“今之談地理者，誰不曰收山出煞，使彼誠能山收而煞出，則地理已無餘事矣.雖然，談收山出煞者多，精收山出煞者寡，試問其所以收，所以出，彼又夢夢也.夫收山出煞，為地理第一義，豈容作空談，不求其實用乎?

所謂收山者，龍得其向是也，龍得天配合之向，為山收.出煞者，水得其方是也，水去於死絕之方，為煞出.山不收，則雖樓殿屏幛之龍，總歸虛設;煞不出，則雖之玄澄聚之水，俱屬無用.”

綜上所論，可知收山出煞，實在是消納控制之最高法則及運，宗玄空者，與空三合者，法雖不同，其理則一.蔣氏一泒宗玄空，葉氏一泒宗三合，理同法異，亦其宜也.