研習堪輿術之三個境界

研習堪輿術，有三個境界，此三個境界亦即三種眼界，第一個境界是俗眼，第二個境界是法眼，第三個境界是道眼.

第一境界最難突破，曾見看山三四十年，依然停留在第一個境界之內者，類皆有三種弊病，其一是不肯虛心求明師指點，稍為涉獵，僅知皮毛，自以為得訣;其二是不能磨以歲月，窮搜極討于山水之間.其三是自恃有幾分聰明，每見一山，即以私意臆度其是非，意之所向，認為理之所在.

何謂俗眼?簡言之，即吾粵明代大師李默齋先生闡述之“五俗”是也.

第一種俗眼是喜歡盡龍，認為龍盡氣鍾，穴必在此，不知龍盡則局勢多散漫，龍虎不包里，明堂必矌盪，水口不關攔.

第二種俗眼是最愛龍虎鉗口，不問氣胍是否融聚於此，不知砂水順逆，見有開鉗之地，即於當中點穴.

第三種俗眼是喜歡在兩水合襟之處搜求，以為穴在是矣.不知往往合襟於前，則山嘴必尖，去水必直，龍虎必長，真氣必盪.所以，不論來胍及穴星，而以兩水合襟為先務，則枝腳橈棹，三條五條，亦有合水者，皆可作穴乎?

第四種俗眼是作穴一定要後枕主峰正頂，不知龍從左來，穴須右裁，龍從右來，穴須左裁之理，不明釜虛不可中心下，土實偏宜角上裁之法，不識匾大臨弦出，粗雄向側尋之道.

第五種俗眼是喜歡闊大明堂，不知內堂要緊，外堂宜寬之理，不知明堂矌盪，生氣散於飄風之忌.

何謂法眼?

第一：於群山繚亂之中，眾胍擁出之處，審其大會之情，知其正胍結作，高出雲霄而不失於孤寒，低近泥塗而不淪於卑下.或結穴在至斜至側至隱之處，而不失於險誕.雖餘氣或左或右，或前或後，數里奔逸而不為嫌，雖穴前無水無田，無朝對，一臂掬轉，不見外堂，而不以為異，如所謂順騎龍，斗斧下，斬關下，皆瞭然於心目中，而安然有把握.

第二：看來龍過峽而知結穴之遠，近，高，低，大，小，穴星之形狀如何，穴中之土色如何.

第三：能知結穴之地，葬後速發，遲發，暫發，久發，或先敗後發，或先發後敗，敗而又發，或發後即敗，敗後不復發等等.

何謂道眼：

乃望氣而預知盛衰，察形而預知興替.如清代曾國藩觀天象五星連珠，即上表預期太平軍之亂即可平.又如南宋傳伯通觀臨安(即今之杭州)，上表有云：“金匱凌雲，雖少府有積年之聚，廉貞?主，必大臣多持柄之虞，昂日星虧，武臣多咎，鬼金位起，閹寺施權，文曲多山，俗尚虛浮而詐，少微積水，人多文飾而貪，雖雲自昔稱雄，實乃形局兩弱，只宜為一方之巨鎮，不宜作百祀之京畿，駐蹕暫足偏安，建都難奄九有.”其後果如傳公之言.又如吾師張一峰，看袁世凱袓墓，指出穴前其下三丈，有伏流龍泉，掘地三尺，果然有泉水噴出.又算出是八二之數.其後洪憲稱帝，只八十二日而結束.又如霍監清在一九三六年發表“暢談香港地運興替之道理”一篇文章中，指出香港旺於上元二運，困於三運，敗於四運，凡此者，道眼是也.

三國時，管輅有言：“物不精不為神，數不妙不為術，得數者妙，得神者靈.”

及其卒也，弟子發其篋書，皆世所常有，嘆曰：“世患無才，不由無書，諒哉!”由此可知.所謂：“取法乎上，僅得乎中，取法乎中.僅得乎下.”者亦非盡然，袛要學者不斷尋求突破，則由技而進乎道，可期也，楊曾廖賴蔣沈云乎哉，彼人也，我亦人也，彼能是;我何不能是?