三合與玄空不可強分為二

近代稱相墓相宅理氣，取生旺墓左右鏇者，謂之三合.取九宮八卦順逆挨飛者，謂之玄空.業術者亦以此而自分派別，可謂強分之以為二，何其不思之甚也!

余嘗考術數之所由出，所謂生旺墓者，其義首見於西漢劉安淮南子天文訓：

【木生於亥，壯於卯，死於未，三辰皆木也.火生於寅，壯於午，死於戌，三辰皆火也.金生於巳，壯於酉，死於醜，三辰皆金也.水生於申，壯於子，死於辰，三辰皆水也.】

所謂九宮八卦者，其義首先於大戴禮明堂說，以二九四，七五三，六一八分為三排橫列，由右至左，上排二九四，中排七五三，下排六一八，列式如下：

四九二

三五七

八一六

此節中五立極，控馭八方，立洛書戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，五居中央之數也.

有人提出疑問，謂三合與玄空，何以不能強分為二?蔣大鴻著地理辨正，其辨偽總論開頭說：【地理多偽書，平砂玉尺者，偽之尤者也.】其意以平砂玉尺經非元朝初劉秉忠所撰，其注亦非出自明初劉伯溫之手，而謂【世之通人，不知地理者，以意為之，而附會其說，托之乎二公者也.】

平砂玉尺，三合家之經典也，蔣大鴻以【其辭近是，其理則非.】此亦蔣大鴻是己之非，非人之是而已.夫地理辨正，輯錄偽本青囊經，謂黃石公傳，赤松子述義.是誠自欺欺人者也.又輯錄青囊序，青囊奧語，天玉經，都天寶照經，是否為楊，曾之作，亦莫可究詰.余以為任何堪輿書，袛要求其有無價值，而不應以該書乃某人所作則為真，否則為偽.

世人將三合與玄空強分為二，是割裂也.蕭萱序玄空古義四種通釋，其中有云：【蔣氏因辟三合，致習玄空者，群疑三合，於是三合與玄空裂.】余以平砂玉尺既為三合家之經典，玉尺經中有云：【乃若天關開財祿之源，地軸浚化生之竇，法顯玄空，神功莫測.】是知玄空之名，及其為用，非僅九宮八卦，順逆挨飛者也，三合術中亦有之.

青囊序中：【二十四山分順逆，成四十有八局.】四庫全書總目提要謂以

甲，乙，辰，午，坤，申，戌，乾，壬，子，癸，寅十二位為陽，

卯，巽，巳，丙，丁，庚，酉，辛，亥，醜，艮，未十二位為陰，

陽用左鏇，陰從右轉，衍成四十八局.

但蔣大鴻則以二十四山，一順一逆，一山兩局，成四十八局.沈竹礽地理辨正抉要又謂蔣氏之說為妄，以四十八局，玄空有之，後人不察，誤以為順子一局，逆子一局，湊成四十八局.一運四十八，則九運當有四百三十二局矣，故蔣注章解，均非的論.

凡順者無局，逆者成局，一順一逆者亦不成局，故一運與九運均無成局者.其二八，三七，四六各運，各得六局，為三十六局.五運成局最多，得十二局，合之為四十八局.

余以為沈氏雖言之成理，究亦不免【是己之非，非人之是.】沈氏既力辟三合，而謂彼之三合，乃運合，山向合，城門合，而非所謂亥卯未，寅午戌，申子辰，巳酉醜之生旺墓三合也.沈氏雖為通儒，亦不免固步自封之嫌耳.

張心言地理辨正疏叢說，論三合源流有云：【蔣子辨玉尺諸偽，理固難誣，筆亦能達.顧或開卷深知三合之非，而掩卷又若三合為是，其故何歟?一緣的派真傳，未經明白指示，則既無所折衷，一緣三合有可節取之數端，未能曲為原諒，或又嫌矯枉過正.余既將秘旨盡情道破，則三合源流，不得不遂一分疏.蓋創是說者，當有高人，既得真傳，不肯輕泄浪示，而以呆板死格，傳中智以下之徒，俾之覓小就，給衣食耳，其流敝至今，遂不可勝言.】

張心言之論，是也.余以師傳，及五十餘年經驗告學者，相墓之術，三合與玄空並用可矣.蕭萱謂：三合之有偽法，不善學者之咎，誠哉!是言也.

三合偽法的概念

三合既然是精粹簡要，有心研究風水理氣的人，應該先學三合，繼學八宅.因為三合是用於陰宅的理氣，雖然陽宅也有用三合的，但平心而論，陽宅理氣，三合不如八宅，正如醫學的內科，外科，各有專藥，豈能執一而不變，所以，學三合，就是入門法.

有人這樣問：學風水，能否無師自通?答曰：歷代相傳的風水書，實在指不勝屈，如果沒有明師指點，等於在黑夜之中，摸索而行.即以三合而言，亦有靈活三合和呆板三合.蕭萱嘗說：【三合之有偽法，不善學者之咎，智者過之，愚者不及，過與不及，實生偽法，玄空之有偽法，亦猶是也】.

究竟那些是三合偽法呢?舉例來說，地理直指元真和地理五訣這兩本書，就是偽法了.本人攜羅經到各地測驗發富貴及開族的舊墳，都與直指元真和地理五訣的水法不合，然後確定這是三合偽法.

三合水法歌訣

三合水法，專取生旺方來朝，病死墓絕方流去.有三合水法歌，易於記誦.

養生

第一養生水到堂，貪狼星照顯文章，長位兒孫多富貴，人丁昌熾性忠良，

水曲特朝官爵重，水小彎環福壽長，養生流破終須絕，少年寡婦守空房.

沐浴

沐浴水來犯桃花，婦女淫亂不由他，投河自縊隨人走，血病目災破敗家，

子午方來田業盡，卯酉流來好賭奢，若還衝破生神位，胎墮淫聲帶鎖枷.

冠帶

冠帶水來人聰慧，也愛風流好賭奢，七歲兒童能作賦，文章博士萬人夸，

水神流去最為凶，髫齡兒童死不休，更損深閨嬌態女，此方停蓄乃為佳.

臨官

臨官位上水趨墳，祿馬朝元喜氣新，少年早入青雲路，賢相綢繆佐聖君，

最忌此方出水去，成材之子早歸陰，家中寡婦常啼哭，財谷空虛徹骨貪.

帝旺

帝旺水來聚面前，一團旺氣發莊田，官高爵重威名顯，財庫豐盈多稅錢，

最怕休囚來擊散，石崇富貴不多年，旺方流去根基薄，家道貧寒怨上天.

衰弱

衰方管局巨門星，學堂水到發聰明，少年及第文章貴，長壽星高金谷盈，出入起居乘駟馬，宴遊歌舞玉壼傾，旺極總宜來去吉，也須彎曲更留情.

病死

病死二方水莫來，天門地戶不為開，縱有科名官爵重，水若斜飛起大災，

損妻毒藥刀兵禍，血症風癱女墮胎，必主其家生此禍，瘠癆枯死瘦形骸.

墓庫

墓庫之方水怕臨，破軍流去反為禎，陣上揚兵文武貴，池中停蓄富春申，

蕩然直去家資散，久債終年不了人，水來充軍千里外，三男二女總凋零.

絕胎

絕胎水到不生兒，無孕無胎絕後枝，縱使有胎難養育，夫妻父子各分離，

水大婦人淫亂走，水小私情暗會期，此方只宜為水口，祿存流盡佩金魚.

三合家對廿十四山之分陰分陽

三合家對廿十四山之分陰分陽，其說不一.如明代李默齋辟徑集，

謂卯，巽，巳，丙，丁，亥，庚，酉，辛，艮，醜，未此十二位為陰.

甲，乙，辰，午，坤，申，戌，乾，壬，子，癸，寅，此十二位為陽.

地理人子須知把洛書配先天卦位以定淨陰淨陽，而輔以納甲三合，乾甲居戴九之位而為陽，坤乙居履一之位而為陽，此奇數也.離壬寅戌居左三之位而為陽，坎癸申辰居右七之位而為陽，亦奇數也.巽辛與兌丁巳醜居二四為肩之位而為陰，此偶數也.艮丙與震庚亥未居六八為足之位而為陰，亦偶數也.陽數為奇，陰數為偶.

但玉尺經云：【乙丙交而趨戌，辛壬會而聚辰，鬥牛納丁庚之氣，金羊收癸甲之靈.故有乙辛丁癸之婦，宜配甲庚丙壬之夫，夫夫婦婦，雌雌牝牡.】

則又以乙辛丁癸為陰，甲庚丙壬為陽.

三合家以左鏇陽龍配右鏇陰水，右鏇陰龍配左鏇陽水，這是本於易經說卦傳，陽順陰逆之理.但又有謂生，旺，墓左右鏇，而專取生旺水朝迎，墓庫流去為呆板的，如張九儀鉛彈子一書，則取義於納音之法，同類娶妻，隔八生子，律呂相生之理，以坐山生來水，來水生去水，去水生坐山，循環相生，不以墓來旺去，旺來生去為嫌，但天干合九九循環之數宜坐天干，地支合九九循環之數則坐地支，方為合格，否則乾支駁雜，不但無益，反為有損，這又應該注意的.

三合之四十八局

三合，重在左右鏇，以木，火，金，水為四局，反覆衍之，得四十八局.四書全書總目提要曾經說明其義理，並不是蔣大鴻註解青囊序所云：【二十四山，止應二十四局，而一山之局，又有順逆不同，如有順子一局，即有逆子一局，豈非四十八局乎.】即如沈竹礽地理辨正抉要所謂：【凡順者無局，逆者成局，一順一逆者亦不成局，故一運與九運均無成局者，其二八，三七，四六各運，各得六局，為三十六局，五運成局最多，得十二局，合之為四十八局.】亦與四庫全書總目提要所說者不同.

張心言地理辨正疏謂：【六十四卦分布二十四山，而後四十八局可推.】也非正論.事實上，青囊序乃曾文辿所作，這是傳楊筠松之術，故以三合為正宗，後世發明的玄空九宮挨星，飛星，六十四卦配二十四山，都是別傳而已.所以，學習理氣，應該先向正宗入手，然後進一步研究別傳之術，若非如此，何異舍正路而弗由.

究竟怎樣演成四十八局呢?例如申子辰水局，

坐申，左鏇由申到辰，右鏇由申到子;(鷹：申左鏇至辰八位，右鏇至子八位.)

坐子，左鏇由子到申，右鏇由子到辰;(子左鏇至申八位，右鏇至辰八位.)

坐辰，左鏇由辰到子，右鏇由辰到申.(辰左鏇至子八位，右鏇至申八位.)

坤壬乙與申子辰二字同宮，左右鏇亦是如.此推之寅午戌與艮丙辛，巳酉醜與巽庚癸，亥卯未與乾甲丁，莫不皆然.

堪輿學中五行之義理與運用.

正五行

雙山三合五行

八卦納甲五行

洪範五行

玄空五行

中國五術，醫，卜，星，相，風水，術數的運用，離不開五行，但是醫，卜，星，相，這四術所運用的，不外金，木，水，火，土.這基本五行的生克制化，惟獨堪輿這一門術數所運用的，除了基本之外，還有很多種五行的名稱，可謂集五行之大成，堪稱博大精宏.

五行這一個名詞，最先見於六經【詩經，尚書，周易，禮記，周官儀禮樂經，春秋】之一的尚書洪範篇：初一曰五行銷(鄭康成註解：行者，言順天行氣也)尚書洪範篇所說的五行，是指五種基本元素，故此說：五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土.又說：水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡.這是說明五種不同的性質，潤下的意思，是指水性就下以潤物;炎上的意思，是指火性炎盛而向上;曲直的意思，是指木可以屈曲又可以伸直，從革的意思，是指金屬可以隨人之套用以變成為器皿，雖然屢次改變而沒有消失;稼穡的意思，是指土地可以用於農作，稼就是播種，穡就是收成.

協紀辨方書論五行，謂其源則起於河圖洛書之數，一六水，二七火，三八木，四九金，五十土，在河圖則左鏇而相生，在洛書則右轉而相剋.

堪輿學術中，分為五家五行.

(一)正五行，訣云：亥壬子癸北方水，寅甲卯乙巽木東，巳丙午丁南方火，申庚酉辛乾金逄，戌醜未坤艮土，此是五行老祖宗.正五行乃方位五行之一，堪輿家用以論氣.

(二)雙山三合五行，訣云：

亥卯未，乾甲丁，貪狼一路行(會木局).

寅午戌，艮丙辛，位位是廉貞(會火局).

巳酉醜，巽庚癸，盡在武曲位(會金局).

申子辰，坤壬乙，文曲從頭出(會水局)

取生，旺，墓而類成一氣，故名三合，以物理學來分析，謂之【三角光線】，每宮兼兩位，例如壬子同宮，癸丑同宮，故名雙山.堪輿家取雙山論龍，取三合向上收水及放水.又取左鏇陽龍配右鏇陰水，右鏇陰龍配左鏇陽水.二十四山分陰分陽，各起長生，甲陽乙陰，丙陽丁陰，庚陽辛陰，壬陽癸陰，子陽醜陰，寅陽卯陰，辰陽巳陰，午陽未陰，申陽酉陰，戌陽亥陰，乾坤為陽，艮巽為陰.例如甲木是陽木，長生在亥，帝旺在卯，墓庫在未;乙木是陰木，長生在午，帝旺在寅，墓庫在戌.

(三)八卦納甲五行，訣云：震庚亥未巽辛木，乾甲兌丁巳醜金，坎癸申辰皆屬水，離壬寅戌火為真，坤乙艮丙同屬土，八卦五行仔細尋.堪輿家用以配向，如乾龍作甲向，甲龍作乾向之類，謂之淨陰淨陽，得一氣之清.

又用之以納水納砂，例如坎水特朝，坎砂高聳，以癸收之，庚水特朝，庚砂高聳，以震收之之類.他若先天對待之局，如乾甲之見坤乙;後天合十之局，坎癸之見離壬.先後天相見之義，如乾甲見離壬為先天，乾甲見艮丙為後天.河圖生成之理，如甲見乙，丙見丁，亦如八卦之對待.洛書生成之用，如乾見坎，艮見震.是以八卦納甲五行，為審脈定向，收砂納水之宗.

(四)洪範五行，訣云：甲寅辰巽大江水，戌坎申辛水亦同，震艮巳山原屬木，離壬丙乙火為宗，兌丁乾亥金生處，醜癸坤庚未土中.宗廟五行之理，則是將八卦變通，演而伸之，為二十四位五行變化之情.八卦之變，例如：

甲：本來屬木，納於乾宮而與坤交，以坤之上下二爻，交換乾之上下二爻，化成坎卦，甲隨坎化，故屬水.

乙：本來屬木，納於坤宮而與乾交，以乾之上下二爻，交換坤之上下二爻，化成離卦，乙隨離化，故屬火.

丙：本來屬火，納於艮宮而與兌交，以艮之下爻交換兌之下爻，化成離卦，丙隨離化，故屬火.

丁：本來屬火，納於兌宮，兌與艮交，以艮之上爻交換兌之上爻，化成乾卦，丁受乾化，故屬金.

庚：本來屬金，納于震宮，震與巽交，以巽之下爻交換震之下爻，化成坤卦，庚受坤化，故屬土.

辛：本來屬金，納於巽宮，巽與震交，以震之上爻交換巽之上爻，化成坎卦，辛受坎化，故屬水.

壬：本來屬水，納於離宮，離與坎交，以離之中爻交換坎之中爻，化成乾卦，

壬受乾化，本當屬金，納於離火，火焰金銷，不能自立，退而附於離，故屬火.

癸：本來屬水，納於坎宮，坎與離交，以離之中爻交換坎之中爻，化成坤卦，癸受坤化，故屬土.

此入於納甲之變，如乾坤以上下二爻交者，取象於否泰之義，故名為大地定位;艮震以巽兌交者，取象於鹹恆損益之義，故名為雷風相博，山澤通氣.坎離以中爻交換於乾坤，乾坤以下爻交換於坎離者，取象於既濟之義，故名為水火不相射.乾坤本來金土而不變者，乃陰陽之祖宗，眾卦之父母也.

坎離震兌立於四正水火木金之位而不變者，以子午卯酉正位各尊四旺之地，宣布四時之令，而氣行之，故不變也.

艮巽用變者，艮土易位於坎震東北之界，處身於衰醜病寅之間，思欲更相代立，自然成山而化木也.巽木易位於震離東南之界，處身於衰辰病巳之間，不能自立，反歸於水辰為墓地，並與辰皆水也.

亥，本來屬水，因金以生，乘金代立，故亥變金也.

寅，本來屬木，因水以生，乘水代立，故寅變水也.

巳，本來屬火，因木以生，乘木代立，故巳變木也.

申，本來屬金，乃水之長生地，金反生水，故申變水也.

辰戌醜未，五土之神，分為四季作造化甄陶之主，為厚載之質，本不可變，因木附於土，奪土一半為水以生木，水動土靜，辰戌陽之動也，故化為水，醜未陰之靜也，故仍為土，此化氣五行所由取也.

(齋主謹案：或謂洪範五行，顛倒五行，上述解釋，未免牽強附會.殊不知納音亦顛倒也，如甲乙本屬木，子本屬水而醜本屬土，但納音以甲子乙丑為海中金.三合五行亦顛倒也，正五行以寅為木，戌為土，而寅午戌合成火局也.但洪範五行，專論山運，擇日家用之而準驗.雪心賦云：【宗廟(即洪範五行)之水法誤人，五行之山運有準】.誠經驗之說也，宗廟五行水法，失傳久矣)

(五)玄空五行，訣合：丙丁乙酉原屬火，乾坤卯午金同坐，亥癸艮甲是木神，戌庚醜未土為真，子寅辰巽申兼巳，辛與壬方盡水論.見於古本青囊序，又名小玄空五行，有別於大玄空五行以二十四山分為三卦，配成二父母，江東一卦：寅甲卯乙辰巽巳丙八神，江西一卦：申庚酉辛戌乾亥壬八神;江南江北一卦，江北子癸丑艮四神，江南午丁未坤四神.三卦分配為二父母，東西一父母，南北一父母.小玄空五行，並無確義.專用於向上論水，生入克入為進神，生出克出退神，究亦無甚準驗.

怎樣才能夠精通堪輿術?

看風水需要長時間的經驗，要年輕時便開始接受訓練，這是絕對正確的.事實上，學風水沒有速成的道理.一位成功的堪輿師，何祗要有三十年經驗，還有目巧心靈，洞悉形局的千變萬化，因為祗知其正而不知其變，等於紙上談兵，按圖索驥，刻舟求劍.

唐朝的大名師張白雲說得好：學術十年，不識龍脈，行地十多，不識曜訣;扦墳十年，不定穴法.積三十年之智而後得師，更十年從學而後盡術.以白雲先生的聰明才智，猶謂積四十年的經驗然後能夠精通.我們廣東明代大名師李默齋先生在辟徑集中指：出余嘗以身親經歷者語人曰：地理非讀一櫃書，非覆二三千穴古墳，非二十年窮搜極討于山水間，斷斷不知其妙.這也是衷心之言，可以為知者道.

一行僧紀載：上在東宮日，與白雲先生張約獵於溫泉之野，御駕疾馳約二十餘里，上偶過一山，見新墳，白雲先生與上觀諦久之，曰：葬失其穴.上曰：何也?對曰：安龍頭，枕龍耳，不出三年便消鑠.適遇樵人，問曰：何人葬?樵者曰：山之南，崔巽死而葬焉.上欲救之，令樵者引道至巽門，其子斬衰迎，蓋不知東宮也.上曰：山前新墳誤葬矣!曰：父遺言葬此.上曰：何言?對曰：安龍頭，枕龍耳，不出三年萬乘至.上驚，約曰：臣學未精.

又據劉氏俎談謂：白雲先生張約，斷崔氏墳，有龍角龍耳之差.獵歸，東宮問曰：龍耳龍角孰是?約曰：臣之說非.東宮曰：以義言之，謂之消鑠，何也?約曰：臣不惟失穴法，於曜法亦有未精，其前山曜，臣以為車輪帶鬼掃，故謂消鑠當在三年之間，今其父萬乘之占既驗，殿下果幸其家，則前山之曜，乃車輪帶鬼尾，非是掃也，九原可作，所願學焉.

近年台灣風水書很多，初學的人，讀不勝讀.以齋主經驗而言，應該先讀張九儀增釋地理琢玉斧巒頭歌括，葬書，撼龍經，疑龍經，雪心賦，地理人須知，張九儀地理四彈子，李默齋地理辟徑集等，都要精讀.切勿囫圇吞棗.明白巒頭大概之後，才可讀理氣書.但理氣書的門派很多，有三合，卦例，玄空等等.平砂玉尺經宗三合，葉九升理氣四訣亦宗三合.蔣大鴻地理辨正及歸厚錄，章仲山地理正直解，溫明遠地理辨正續解，張心言地理辨正疏，榮錫勛地理辨正翼，乾蘭林地理辨正錄要，沈竹礽地理辨正抉要，增廣沈氏空學等，宗玄空的.齋主著堪輿學原理，是集大成而又把科學方法闡明堪輿學的義理.至於增廣形氣一得全書，增釋地理冰海，則又闡明玄空大卦的真義.總之，堪輿書籍很多，卷帙浩繁的，例如地理天機會元，地理大成等，內容駁雜，只可擇其精要者而讀之可矣.

但齋主剴切言之，風水學術，不會無師自通的，須要明師指點，又要不恥下問，古人所謂：尋師不如訪友，又謂集思廣益.要知道，形局千變萬化，朱子嘗言：常可類求，變非例測.神而明之，存乎其人而已.

關鳯翔老師是三合名家，小弟有幸得存老師剪報，敲成電子文書，本應早日分享同好，惜早年人心險詐，現有感網主絡山兄對術數的熱誠，小弟在工余之時，陸續上傳，以娛同好，同共參考先賢賢心得.-鷹飛甲申年乙卯月上

本人(關鳯翔)現在介紹的，就是學三合的入門基本法，相信三個月後，就可以羅經看山.

三合，就是雙山和生，旺，墓的架構.雙山，以壬子，癸丑，艮寅，甲卯，乙辰，巽巳，丙午，丁未，坤申，庚酉，辛戌，乾亥同宮.

青囊序云：【二十四山雙雙起，少有時師通此義，五行分布二十四，時師此訣何曾起?】這就是壬子以至乾亥，雙雙起的義理，知道義理，進而作深入研究，得明師指點，方能得訣.如果不得訣，讀熟指元真和地理五訣(鷹：偽書)亦沒有用處.

首先明白雙山，就可以明白生，旺，墓三合的義理.口訣云：

【申子辰，坤壬乙，巨門從頭出.巳酉醜，巽庚癸，儘是武曲位.

寅午戌，艮丙辛，位位是破軍.亥卯未，乾甲丁，貪狼一路行.】

申子辰，坤壬乙，會水局.巳酉醜，巽庚癸，會金局.

寅午戌，艮丙辛，會火局.亥卯未，乾甲丁，會木局.

每一局，先由長生起，跟著就是沐浴，冠帶，臨官，帝旺，衰弱，病符，死地，墓庫，絕境，胞胎，養育.

雙山二字同宮，例如水局，水的長生在坤申，庚酉沐浴，辛戌冠帶，乾亥臨官，壬子帝旺，癸丑衰弱，艮寅病符，甲卯死地，乙辰墓庫，巽巳絕境，丙午胞胎，丁未養育.這是順行的.

先要記熟，甲木長生在乾亥，丙火長生在艮寅，庚金長生在癸巳，壬水長生在坤申.