易經學習:兌卦

兌卦

宣聖講義

巽兌往來,一卦成兩,即主賓也,往復也。巽以陰爻在下,如物之倒置,故曰伏或入,兌以陰爻在上,如物之豎立,故為見或出,以陽大陰小,小在上,如木之杪,箭之端,具形尖銳,故名兌,兌銳也,反為巽則鈍也,其大端在上,而尖端向下,如錐入木,如根入土,愈入愈深,而兌則銳其上,如木出地,如錐穿囊,愈出愈顯,此其異也,而六畫之,兌卻與三畫別,則以三與上爻為陰,成中上兩細之形,四陽二陰,剛中柔外,其上之柔,如人之口,口開則言,故兌主口舌,為說言,又在先天象澤,水之聚也,小者池沼,大者海洋,皆澤也,而推為潤澤,為光澤,以水之流滑如也,故兌為悅澤,柔於外,則無不悅服,柔於上,則無不樂從,以柔御剛,剛中而不犯上,順於下以事其上,安於內以奉其外,此兌之大用,在上者能以澤惠民,以言悅眾,盡民之力,而甘言以慰之,役民以勞,而膏澤以沛之,則由二五剛位,而三上柔爻,有以撫綏之也。人之喜悅,則發於言語,興為詠歌,此兌象口舌之啟,音聲之出,有如水之流自澤也,在卦上缺,正取澤口之開為象,內儲多水,而不吝於灌溉,中厚容積,而有便於運輸,此兌澤之功,為民之利也,兌自坤出,而返於乾,一陰在顯,明其所差者一間,故先天方位兌與巽夾乾,巽自乾出,兌則還歸於乾,兌本坤交乾所變,故為少女,與艮少男相對,而在後天則以已近乾,故為太陽,陽在下有其本始,進則全剛之象,又文王卦位,與震分主東西,當歲之秋,為日之入,乃陽之將老,時之且暮,萬物皆殺,諸實就成,此天下悅樂之秋,而為農民安樂之時,然以天道言,則重肅殺,尚收束,故五行同乾而屬金,金有乾兌之分,乾在天而兌司地,乾如西方金剛佛相,兌則人間五金之器,此形上形下之殊也,而人事重兌,兌震一秋一春,主萬物之生與成,判世間之枯與榮,震為陽初長,兌則陽將純,太陽之象,而缺其上,口舌之司,而望於外,澤沛之流,而有所限,言語之發,而多有礙,故兌之用大,而所成者細,本強而其末則銳也。

兌,亨利貞。

宣聖講義

此為兌卦彖辭也,兌以近於乾,而上為柔,故四德少元,而備亨利貞三德,以元為乾之本德,今未及乾,而五上天爻,上爻為陰,天德不足,是以不稱元,由時言之,元亨利貞象春夏秋冬,兌主秋金,旁兼夏冬,乃備三德,而亨為通於一切,以剛中柔外,大道之行,無不通也,利貞者,坤之本,由坤而返乾,兌之體用,故利貞皆全,利以及物,貞以固本,亨則推於一切,有此三者,兌之大用可見,兌而悅於物,成諸身,內誠而外信,誠則有其基,信則有其用,故亨於外,利貞成於中,柔以長人,貞以自守,順乎天而應乎人,真誠篤實,君子之行也,以卦中互風火家人,上成巽,也卦往復兼賅之意,家人內外同正,克齊其家,正己以正人,齊家以治國平天下,皆兌用之本,本立道生,此兌之亨,自利貞發,利貞者,性情也,性則貞,而情則利,此物我皆成之象,仁智兼至之時,中庸之意,以誠明為本,兌之所行,及乎中庸也。而以九二在下,普施其德,九五在上厚布其澤,中互巽以揚其風化,離以著其文明,此詩所謂天生眾民,有物有則者也,故有其物,乃昭其則,如一歲有秋,人民樂生,則可教以禮義,敦其孝弟,此至順也,兌本少女之性,擅柔順之情,故樂於成物,喜為利眾之行,而能不失其貞,善守其操,此兌雖未及乾之具體,亦已近矣,兌見於外者,明德之明,兌出於物者,成物之智,身存貴重之道,行孚天地之宜,時不違於所為,位不戾於所履,則雖六三九四同於未濟,而九二九五有以正之,蓋兌猶閨中未字之女,不求其協,而期於成,不務其多,而志於正,此可以大用,而不妨所成者細也,說言者宣其心情,而有以顯其德行,若徒巧言弄舌,非說之所貴,故柔於外,而剛於中,不失其貞,則剛健而有容止,不吝其利,則柔順而有防閒,此兌之道本坤為則,而志乾之大也,柔嘉是尚,而體剛之堅也,陰在上者,利於物而行不滯,如水之潤澤萬物,而不濡也。老氏曰上善若水,兌之為德,亦有似之,巽伏者,兌之繼之以見,此物之相為因果,久蟄則啟,久伏則見,此兌繼巽,為周易之序也,其為辭取義,已詳講八卦時,可細參之。

彖曰,兌說也,剛中而柔外,說以利貞,是以順乎天,而應乎人,說以先民,民忘其勞,說以犯難,民忘其死,說之大,民勸矣哉。

宣聖講義

此申釋彖辭之義,明兌之大用也,兌以上柔中剛,如人之言語而啟其口,故曰兌說也,說又通悅,古同,以言為心聲,心喜悅則多言,不悅則緘其口,人含怒懷憂者,多不言,象其情也,故兌為說言,兼悅樂也,以兌字加言為說,加心為悅,推之加金為銳,加木為梲,加其旁,則可兼明其用,此兌之原義,有此數用耳,而兌字中有口,卦上缺,足象人之開口,水之出口,凡物自出者,皆可稱兌,以卦兩陽在內,而二五皆剛,是剛中也,下卦三為柔,上卦上為柔,是柔外也,道之大用,即剛體而柔用,兌之用,孚於道矣,以其說而悅,所感物者易,動人者深,其德孚利貞,利以及物,貞以守身,此兌之本德,秉乎坤也,而宜於人道,始於坤而歸於乾,中合人道,是以順乎天,而應乎人,此天字賅天地,言兌自坤出,坤變乾,三索而成兌,故德兼天地,且坤以善順承乾為志,兌不違之,宜其能順天也,而人道先坤,兌以坤為體,故應人之行,剛多而不自恃,柔上而不自污,故兌悅而能率眾,說以先民之謂也,口說而心悅,情至而德加,是以上說而民忘其勞矣。說以犯難者,難行之事,利艱貞之德以赴之,上以柔悅,其下而不畏,言說其難而不誣,民信之矣,故雖犯難,而皆忘其死,死猶忘之,尚何難之可畏哉,蓋本其真誠,先其仁愛,不以法威民,而使之懼,不以利啖民,而誘之前,不以計誆人而惑之,不以力迫人而強之,難者說其難,險者說其險,上下同其禍福,內外一其進止,則民不惜其身,以急上之難矣,此說之功也,說而悅之效也。先民而不辭勞,故民忘其勞,矢死而不畏難,故民忘其死,天下之難者,毋如死,死且忘矣,尚何難之不能犯哉,然必先以說,以身作則,不徒口之言也,令之文也,必有其行,不徒假諸位勢也,則兌之用,柔其上而剛其內,約其外以充其中,先責己而後民,先其所難,而以易待人,先其所悅,而以憂自任,此兌之能得民用,在其能說以悅民也,故曰說之大,民勸矣哉。民因上之說以悅,亦無不說以悅矣,說也者,謂以言告人,必本於誠,悅也者,謂以情感人,必發於性,性之所悅,感人乃深,誠之所說,信之不二,此兌之說以悅,基於至誠,成於至性,無絲毫作偽也。事之以為勞者,必由上之不公,事之以為難者,必由使之不平,公平之至,民毋所惜矣,兌先薄己之奉,虛己之尊,以率其民,此公平之令,民求竭其能,奉其役矣,更何為而不成哉,故彖備三德,為其克己以先民也,勉己以犯難也,利以為眾,貞以持躬,則亨於一切,亨於天下矣。故兌又換也,替也,以上之德,換民之力,以在位者之誠性,交替人民之生死,何以致之,先忘在己而已,豈徒口說之辭,心悅之情已哉。說言者,包一切言文教令,凡可啟民以從,導民以服者,皆說也。

宗主附註

兌為澤,俗稱交易曰兌換,即代謝之意,代亦曰替,替代者,新舊交接,彼此互易,因所需,而為讓與及接受也,皆取義於兌,由卦言,則乾坤交替,陰陽互換,由坤返乾,餘一爻未變,由義言,則口舌出言,湖海泄水,以此入彼,互相交流,而通其意,達其用,故名兌,又銳也,以其滑利易交接,圓潤易通流,故推為悅澤,如人之喜樂,情志宜暢,神形活潑,無所滯也。喜悅之情,發於心而出於口,歡呼歌唱,皆聲之宣於外,亦如水之出諸澤也,故兌為說言,而傳稱兌見,見者顯也,出示於外,顯著其情,不復留滯,而與受之間,和悅平易,如水準流,如人歡敘,柔之至也,而柔不害其剛,泄於上而存於中,達於外而蓄於內,兩陽在一陰下,以助其宣發,裨益其推進之力,把持其放發之勢,則樂而不淫,出而能返,交而不狎,見而有容,此兌為少女,而令當秋金,一生一成,一銳一鈍,利而先貞,行而孚於亨,則與巽相反相成,不凝滯於物,克滑澤其行矣,然兌悅也,以陽與陰交而相悅也,巽之入也,必有以悅之,故兌繼巽,為以行而預為止,以進而先思退,不若巽之彷徨於進退,泥拘其行止也,而周易八卦,兌巽對位,一木一金,一秋一春,一朝一夕,一生一成,互為訊息,相與虛盈,起者有伏,頗者有平,興者有替,晦者有明,皆于震兌之往來,而見天地生化之神,著人物終始之情,巧以繼拙,粗以加精,的的者以成實,欣欣者以向榮,開合於乾坤之內,升沉於陰陽之門,方以類聚,物以群分,東西司其出入,溫涼賦以明昏,一則如日之夕,一則如朝之暾,既長既育,乃秀乃成,寬大之所藉,細密為之根,故震兌之合為隨歸妹,可見其情志有異,體用有分也,故以巽兌往來,則見其變,震兌相對,則見其常,一正一變,一柔一剛,初終始末,如網在綱,博大高明,悠久無疆,蓋二卦實合乾坤之德,啟離坎之藏,納萬物於軌,致百行以良,而坎離主其爻,既未濟終其場,惟巽艮與震兌,分司始末,以隸於中央,故六十四卦以乾坤始,以巽兌終,兌後無純卦也,四隅之氣,盡於是矣,在數必變,在德有常,細讀爻象自明其義矣。

象曰,麗澤兌,君子以朋友講習。

宣聖講義

此兌卦象辭也,兌稱麗澤,一如艮稱兼山,皆示六爻卦之義,與三爻殊,而為三爻之兩合也,麗者偶也,義與儷同,古原一字,亦含有附麗之意,以內外卦相附而成兩合也,如震之洊雷,巽之隨風,洊隨者,即兼麗也,前後相繼,上下相連,而自分別,故曰儷偶合也,數雙曰偶,亦曰儷,古者婚娶儷皮為禮,取其兩合,而為配偶耳,澤兩相連,乃稱麗澤,而卦名兌,仍與三爻同而有異,此已重之兌,若澤之相接,分前後內外而已,如湖有內湖外湖,海有近海遠海,中雖通,而為名殊,為象異矣,以其出於三爻之兌,則雖六爻,仍不失為澤,澤以兩合,其用益大,其功益宏,而推之人事,則亦取其灌輸之利,交通之功,人之尚交接,重朋友者,首在講習,講習者,學行之事,修養之方,講則知其道,習則熟其行,詩曰朋友,切切偲偲,又曰如切如磋,如琢如磨,其義已講大學中,皆講習也,不講則不通,不習則不熟,故講而通之為講,練而達之為習,兌主口舌,為說言,故於人道,首重講習,而以偶合之誼,連繋之情,則非師弟之教學,而為朋友之講習,故兌與師蒙別,師主於教,蒙主於學,兌則同志之切磋,同門之論辨,同道之琢磨,同類之討究,以盡其問學之道,審於知行之方,而賢者教不賢,知者授不知,則行日進,業日精,思日湛,識日博,皆朋友講習之益也,兌之為用,潤澤萬物,灌溉生成,運轉各處,交通利便,人道法之,亦如是相輔益,相匡助,以其所長,濟人之短,以其所善,正人之惡,則德日大,道日明,性日純,識日正,此君子因兌而重朋友講習焉。蓋由兌字原義,本重交換互易,不獨物也,於行尤要,不獨事也,於學尤宜,學行者,人之所必重,與教政相推移,教政發於上,學行成於下,教政布於人,學行返諸己。巽主教政,兌則重學行,此朋友講習,與巽象辭正相應也,兌易其德,則天下皆善,兌換其知,則盡人皆明,此明德止善,當於兌用致之。

初九,和兌吉。

宣聖講義

此兌初九爻辭也。初九在下,而為乾勿用之時,以兌自坤返乾,所志在承乾,以成交和之用,故初九稱和兌而占吉,和者交和,即剛柔交孚也,行不失中,用不違正,則無不和,兌以剛中而柔外,初九剛在內,而三為柔,雖非正位,而以志與柔協,本由柔變來,坤反變乾,至三爻一變則為純乾,是以柔成剛之道,故曰和兌,和則易生,兌則有成,互交以達於大用,此所以占吉也。兌主悅澤,象口舌,心存於內,情動於中,則發於外者,無不和順,接於物者,無不平易,和順平易,乃兌之本德,言如澤水準流,無急湍巨浪,則和易近物,此初九和兌,兌用之始著也。

象曰,和兌之吉,行未疑也。

宣聖講義

此申釋爻辭之義也。以初九能和易以成其志,則雖剛而不疑於柔,故曰行未疑也。疑亦同坤上六之義,未疑即不猜忌,且不妨礙,因初九若從坤未變,而為初六,則成坎陷,是必有疑,今以易乾,而接近九二之正不妨於六三之柔,是以不疑,而得吉占,凡疑皆由不和,和則無疑,以其信也,信於外者,必誠於內,初九內有其誠,外著其信,故能和於物,和與孚大同,初九和兌與九二孚兌相似,孚則和之至,而有其德者,初九德用未昭,故稱和,九二德用正顯,故曰孚,此精粗初成之辨而已。

九二,孚兌吉,悔亡。

宣聖講義

此兌九二爻辭也。九二內卦正位,以剛履柔,亦如巽,而近六三,剛柔雖不應而相比,比者如水地比,其情易通,其志易合,而得中位,不違中行,故曰孚兌,孚義與和近而較深,和之至者為孚,卦本中孚之用,中孚以巽兌合,巽上兌下,四陽兩陰,陰在陽中,陽居陰外,兩相抱合,故曰孚,以所合在中四爻,即二五三四,恰配成一陰一陽,如人之偶,生育之原,義即孚化,如鳥之孵卵也。和則有合,孚則有生,此初九為和,九二為孚,初合而二生之也,兌本交換之義,交必以和,換必先孚,和而孚,則兌之功用著矣,故亦如初占吉,而申以悔亡,以誠相結,以生為合,更何悔哉。至性至情,則親愛無偽,克誠克正,則匹配無私,此悔亡由來,在於九二得中,而能互信其志也。孚者信之至誠,孚則終始不疑,中正則表里不二,此九二之孚而悔亡也。初九以和而未疑,尚未顯其必信,至九二之孚,則不獨無疑,且深信之,中正喜悅,情性流露,毫無文飾,坦白相見,則更無不信者矣,兌為悅澤,而行以柔,如少女之情,至真無偽,乘乾陽之下逮,秉坤陰之順承,宜其能孚而無悔矣。凡卦皆以正應為相協,如六二九五之類,巽兌兩卦則異,是則以重卦皆不應,陽與陽,陰與陰,若不相協,而以其近比於鄰,順遂其志,乃得相孚,此則中孚之義然也。詩曰,恰比其鄰,婚姻。孔雲,即由近比而得和協,不取正應也,近比以比鄰為喻,交親有如俗之親上加親,兩小無猜,天性作合,則其孚已過於正應矣,如物之同在一處,相識有素,相交至易,方以類聚之謂也,故兌與艮合為鹹,以其善感也,而兌之對即艮,凡兩卦先天對位,莫不通其用,此兌與艮原相關聯,兌雖無艮,而用亦同於鹹,則外陽內陰,卦之常例,此義已詳大過,中爻在內,實為女主位,以剛履之,則為男下女,故亦同於澤山鹹,而以孚兌占吉。

象曰,孚兌之吉,信志也。

宣聖講義

此申釋爻辭之義也。九二在內,原以與外合為志,其應在五,而同為剛,則不得合,卻由上有六三,相親相近,是以稱孚,亦能信其志,信兼兩義,對柔為誠信不疑,在剛為克伸其志,信古同伸,言能達其志,成其孚,以大其生化之功,交易之利也。既能外相信而不渝,內能伸而無屈,行之至順,道之至善,更何悔哉。又孚兌者,亦如和兌,此兌字非限於卦名,乃賅其用,指所和孚者乃往復也,賓主一體,內外同至,兌猶易也,交易之也,我以是往,彼以是應,故曰和兌孚兌,換言之,即交和,或交孚也,非僅一面之辭,交易而孚之,則所謂信志者,亦共同之辭,非獨九二也,又非獨二之中位,九之剛爻,獨行其是也,以位柔而爻剛,是已具兩者之行,若主與賓,男與女,皆相孚,皆信其志,斯為九二之孚兌,而克占吉,而克悔亡,設有一未孚,則不合矣,讀者識之。

六三,來兌,凶。

宣聖講義

此兌六三爻辭也。六三內卦之終,而為兌之主爻。兌以柔變剛為志,故剛爻占吉,柔爻反凶,六三與九四同於未濟,不得調協,其占凶宜也。凡卦內為往,外為來,此義已詳蹇卦,今六三在內而稱來者,乃異於他卦,則以剛柔言也,陽升陰降,初二皆陽,皆上升前進,是往也,六三為陰,則下降後退,是來也,兌以順剛之行為吉,來則違其志,是將仍返於坤,而戾其順承之德,悖於生成之道,失其大用,故以凶占。柔不能順剛以進,且反其行,阻其道,是挫兌之志,逆交易之情也,雖仍曰兌,實不克互成其用,與剛相失,將何以行,且已乘乎既濟之例,而背人道之情,宜其占凶,與初二之吉相反也。

象曰,來兌之凶,位不當也。

宣聖講義

此申釋爻辭之義也。以初二皆吉,而六三獨凶者,為其在中爻,不當正位,而不合於既濟,反同未濟,亦不當也,果移於下而為六二,則孚於內卦之正,果改於前,而為六四,則孚於既濟之行,今六三皆失之,此所以稱來兌而占凶也。按傳稱兌見也,出也,其志在外,其行貴進,今六三不得出見,反同於巽之伏入,此乖兌大義,故以來兌占凶。

九四,商兌未寧,介疾有喜。

宣聖講義

此兌九四爻辭也。九四外卦之始,與初九大同,而以在中,與六三合稱人爻,卻失其剛柔之正,反於既濟之情,特以剛履柔,亦與九二似,不過非正位,不得獨行其是,故曰商兌未寧,言須商酌去取,而未獲安寧,與比之不寧方來一義,即不能安居無事,竟行所志也,又未寧亦屬商兌言,因情志惝恍,行止迷離,欲其無害,自不能貪於安逸,而必勞於其事,勤於所為也,九四與九二同功異位,多懼之地,又乾或躍在淵之時,故兢兢業業,而介於疾苦間,疾兼嫉妒,為剛加柔,而逼於六三之主爻,兩情相妬,如人之有疾也,然以剛健在外,慎重商量,則仍有喜,亦與無妄勿藥有喜同義,謂其疾不害也,兌之所行,本同於鹹而善感,多愁思,則多疾苦,卻以柔順不二,悅澤為懷,是以有喜,其情能勝之也,故九四一爻,有如鹹之憧憧往來,朋從爾思,即商兌未寧之象,而介疾有喜,亦如勿憂之辭,以剛終能勝柔,悅澤終能勝憂,剛以履柔,雖不當位,亦無六三之凶,即由兌秉坤順承之志,而進求乾剛健之行也,商字從口,言語商度,亦兌之本義,而喜內發於心,外形於言,亦悅澤之情所著也。

象曰,九四之喜,有慶也。

宣聖講義

此申釋爻辭之義也。九四稱商兌,而曰未寧,似非吉占,而下雲介疾有喜者,人多疑之,釋文特以九四之喜為言,蓋即示喜之由來,在於爻用之有慶,有慶者,如履元吉在上,大有慶也,慶與喜近,喜發於己,慶成於人,喜存於心,慶著於物,詩曰一人有慶,兆民賴之,可見慶之屬大眾,非限於一已,而喜不過有其情,慶則必見諸事,故祝賀曰慶,不曰喜,明其已成,而所惠者廣已顯而所獲者大也,九四爻稱有喜,釋文推之為有慶,實以九四之用,甚未可量,而以一爻之喜,足為全卦之慶也,何哉,則正在其能商兌而未寧,雖介疾而勿憂也,商而曰兌,乃互商,非一面之志,則所決者公意,所行者正義,行而未寧,可見不自為是,而勤求於下,不苟以安,而勞苦於外,則其虛己以容人,卑躬以接物,兢兢業業,孳孳皇皇,未*寧處,毋敢怠荒,此本乾健之道,自強不息之德,而合於坤順之志,安貞括囊之誠,上下皆同,內外無二,宜其介於疾而勿憂,不在位而有喜,斯九四之行,足昭其慶矣,兌大用皆本柔以成剛,因乾以用坤,陰陽合德,地天平成,故一柔在上,兩剛在中,有如泰象,天地交泰,萬物袛平,故象言財成天下,左右民宜,皆得其平,兌之九四,亦猶此旨,剛雖在柔外,而仍下於柔,以爻言,當離之上,為巽之中,闔家人之用,孚鼎*之功,最擅於調和,得其同正,雖與初九一例,而初在下其用未明,四則在上其德正顯,推之天下,猶未有盡,故釋曰有慶,明其行之孚於道,順於天,而亨於一切,此彖稱亨,實於此爻致之。

九五,孚於剝,有厲。

宣聖講義

此兌九五爻辭也。九五正位,而曰孚於剝,以兌之陽,至九五終,上惟一陰,兌艮相對,陰出於坤,山地為剝,故曰孚於剝,而剝義非限卦名,以剝者時也,孚則信也,此孚字亦如九二,和之至也,和則能相濟,而劑其虛盈,平其消長,剝而孚,則不剝矣,即以和之道,劑剝之時,如秋冬之寒,而有春風之煦,如肅殺之日,而得生成之機,則足以解其災,緩其害,此九五正位,始有此德用也,下有厲者,如乾九三,有危害,而能自勵,或自礪也。有厲則無害,正與孚於剝相應,以知其危,而自堅艱貞之志,勵其守,而順於時勢之難,此有厲,雖非吉,亦非凶矣。

象曰,孚於剝,位正當也。

宣聖講義

此申釋爻辭之義也。以九五位正而時剝,以德濟時之窮,以位順勢之變,則剝而有孚矣,孚者信也,兌以內外正位皆剛,秉乾之德,故雖剝而能信,則德用之所著也,兌卦各爻,無不取交易為用,正位元尤明,以此易彼,以孚交剝,是兌之本志,亦如履九五也。

上六,引兌。

宣聖講義

此兌上六爻辭也。上六兌之極位,亦外卦之主位,以全卦言,則為窮,以兌言,則為主爻,牽引於其窮時,而交兌於其極位,是謂用將終,而志未已,行有限,而心無窮,則其所為,必互相牽掣,而不克快其所欲,故曰引兌,引者如引弓弦,視其力而為開合,力之不足則弓不張,又如牽繩相擎,亦視力之所加,力不足者,不能引之前,上六柔也,而在上,剛與之拒,如弦與索,互相牽引,若不相讓,實則歸於力之勝者,先力而後德,故不及吉凶,由卦言,當不勝,由爻言,當有功,此則視所為耳。柔以上剛,陰以擎陽,其情易同,其行難一,此引兌非兌之本志,而為兌者,亦惟互相牽引而已,安能成其交接之德,悅澤之功矣

象曰,上六引兌,未光也

宣聖講義

此申釋爻辭之義也。言以互引為用,而憑血氣之勇,牽擎為能,而忘德用之昭,此其行不光明,志未正大,可知。總之兌柔外剛中,而全卦皆以柔能成剛為志,故凡剛爻皆吉,獨三與上為柔不利,足明兌之用矣,兌者見也,出也,與巽反,見必以德,出必以力,二者均勻,方成其用,有一未備,必誤其行,剛爻則兩者具備,柔爻則德遜於力,譎過於誠,此不利於行,實以德之未逮,雖為主爻,究非本志,方待其變,達於純乾,今阻於一爻,易招疑忌,故曰未光,以其在上,不似六三之凶,而不吉可見矣,兌以順悅之情,陰柔之行,昭示於外,故無所不合,而其害亦隨之,舍內外正位以自貞,將何以成其德,達其道乎,故二五正爻為卦用所重,九四一爻,為卦德最明,由巽以為兌,因伏以求見,其志切,其心恆,故有賴於剛健自強,而最患優柔寡斷,此引兌若勝負未決,抗拒方長,宜其為未光也。

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