上蒼的饋贈

今天是鄰居阿東家大擺彌月喜宴的吉日。面色紅潤、體態發胖的阿東嫂懷抱著她的寶寶，臉上充滿了她的幸福和慈愛。筆者亦已為人父久矣，回想當年自己連抱孩子的姿式都要護士糾正，想起了小女兒哭鬧時自己都無措，想起了她在YY學語、跚跚學步，直到她背著書包走向校園，筆者不禁感慨時光己於不知不覺中流逝，而見證這一切的，竟是當年的小豆丁，如今婷婷玉立的少女。

而孩子，豈不是上蒼給予人類的厚贈?!

在探討命理學的歷程中，我們也會經常接觸到有關嬰、幼兒的命理課題，每當看到那些執幼童命造來詢問的人，臉上表露的無遺的期待與希冀，筆者就會提醒自己謹慎地對命理上的論斷和表述的慎重。

其實，古先賢對小兒命理之論述不可不謂之精僻。比如《滴天髓》就有《小兒》一章，清代袁樹珊《命理探源》中亦有《童造》一節，其他諸如《三命通會》、《淵海子平》等等都有論述。在此基理上，並產生了一些論小兒命理的看法，較為流行的比如“小兒關煞”，當年曾倒背如流的32個關和31個煞，現在竟無法一一默誦。原因很簡單，就是我不太常用，這些名目繁多的關煞來討論小兒命理，這絕對不是筆者對古典常用的論命法則的輕視，而是我覺得當今時代已進步，對命理學的研究也應該以一些較為通俗的路徑去學習。但是請注意不論用何種方法去對論命理學，我們還始終站在無數古先哲的肩膀上，只是思路有所不同罷了。

在古典論小兒的命理學論述中，筆者最為推崇的是清代任鐵樵先生在疏注《滴天髓》、《小兒》一節的評語，裡面不僅提到了優生優育，而且還提出了祖墳之影響。現將原文摘錄一段，與易友們共賞：

“......其餘關煞多端，盡皆謬妄，欲以何等惑人，則造何等神煞，必宜一切掃除，以絕將來之謬。”

在讀上面這一段話時，筆者不禁腦海中浮現劉伯溫先生在《黃金冊》中的一句：“是以神煞多端，何如生克制化一理”的名句。可以看出，古人神煞在命理學中的作用，古今諸家是有分歧的。而福建上杭一帶一脈相傳的命理流派，就是大多以神煞、星宿來論命，也很有參考價值。由於神煞不是本文的討論主題，故暫此停筆，另文再論。筆者想在這裡與易友探討一種論小兒命理學有點另類的法則和思維。小兒沒有自我保護之能力，也缺乏明確表達自身的需要、不適等狀況的能力，對外界的危險的認識和預見性極低，我認為，抓住小兒的這些特點並結合十神的性質，遵循命理學的基理，就可以較為明確的對小兒的命理進行論斷。

其實小兒的心理和生理的特徵，歸納於命學上其實就是：

印星——代表保護和安全;官殺——代表侵害、危險和疾病，二者的特性之反映。換而言之，在嬰幼階段的命理，應以官印的變化為入點，並配合命造的喜忌，與歲運(甚至是流月、流日)的生克，綜合去討論。

附：其他三個十神在小兒命理上的喻象：

食傷——代表飲食、營養、母乳以及活潑和表現;

比劫——代表同伴、小朋友和依賴性;

財——代表零食、玩具和非傳統之營養。在傳統的命理學論小兒命理的流派里，筆者比較信服的是福建上杭流派的一種稱之為“童限”法，不知其他各流派有沒有相似的或相同的論述，如果有，請易友們給我聯繫，在下先在這裡謝過了。童限的起法見附註。

下面這個命造是筆者的一位師兄的親族所提供。雖然是悲劇性的結局但是我們卻可以從其中學到一些論斷小兒命理的方法。

女命，1991年八月十六日亥時

才 劫 日 傷

辛 丁 丙 己

未 酉 申 亥

丙辛年九月十六日寅時交脫

大運：戊己、戌亥

5　　15

這個命造的結構十分不好，丙火日乾生於八月，四支全無生扶，亥止甲木亦被辛金蓋頭與申金所穿。

一歲辛未，亥是木(印)的長生，但丙辛爭合，辛是財是忌神，飲食很成問題，丙為血液、為離卦也為心臟，在心臟和血液方面就會有病。二歲壬申，七殺攻身，七殺侵害是疾病。丙病於申，申又是財。三歲癸酉丙死在酉，是年柱之空亡，是一大凶之流年，是實是該年亥月因心臟病而夭折了。若以“童限”法來看，一歲辛未，童限在申病地忌神，二歲壬申，童限在未，未為燥土，其中有木火，不致應凶。三歲癸酉，童限在醜，醜未沖年柱，亥醜拱子，拱七殺的羊刃，十有九凶。

其實這個八字的原局已有夭折的信息，但卻不一定就會發生，外因(歲運)是引發的關鍵，另外還牽泄到父母的八字以及其他因素。筆者在這裡祝願天下父母都擁有一個健康可愛的孩子，同時也希望此篇提醒易友們對小兒命理的關注。

附錄：童限;即一歲行命宮(醜)，二歲行退宮(子)，三歲行對沖(午)，四歲行進宮(未)，五歲退五宮(卯)，六歲以後順行至大運。

有興趣的易支可以自行驗證。並歡迎提供例證與有關理論或文獻。