《青囊經》與《青囊序》

通過前幾篇的學習，認真學習的學員都應該掌握玄空風水的要領。本篇主要是通過解釋一些先賢留下來的古訣，來說明玄空的運用原理及一些具體的運用方法。古訣的解法與立論大多來自中州派所傳的理論，同時筆者也提出了一些不同的意件，加入了一些自己的理解。

在本篇中主要是對《青囊經》與《青囊序》這二篇古文進行註解。前者是講玄空學的易理，而後者是論述在前者的基礎上的具體運用方法。所以此兩篇為習玄空的易友不可不讀之書。

第一節 《青囊經》

上卷

天尊地卑，陽奇陰偶。一六共宗，二七同道，三八為朋，四九為友，五十同途，合辟奇偶，五兆生成，流行終始。

此言先天河圖數，玄空以先天河圖五行為〔五兆〕，〔五兆〕分管四季，故象為天時。

八體弘布，子母分施。天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射。中五立極，制臨四方。背一面九，三七居旁，二八四六，縱橫紀綱。

此言後天洛書九宮，即是九宮元旦盤，洛書象八方。

陽以相陰，陰以含陽。陽生於陰，柔生於剛。陰德弘濟，陽德順昌。是故陽本陰，陰育陽，天依形，地附氣，此之為化始。

此句重點在於〔陽本陰，陰育陽，天依形，地附氣〕這四段上。

陽為先天之氣，無質可察。而陰為後天之形，形可見，亦可附先天陽之氣。故其言〔天依形，地附氣〕。即是因形察氣之道。

在玄空學裡即是觀察山形水勢之形法與排龍訣以水口察龍氣的套用。而〔陽以相陰，陰以含陽。陽生於陰，柔生於剛〕亦是言此理。

若能使擇址與布局得先天與後天之氣，使陰陽相輔相成，萬物才有生機。故言〔化始〕。〔化始〕者，氣之本體也。

中卷

天有五星，地有五行。天分星宿，地列山川。氣形於地，形麗於天。因形察氣以立人紀。

氣於天成象為五星，於地成象為五行，而衍于山川。故星宿有氣，山川亦有氣，而人居天地之間，唯因形察氣而立，立都、立邑、立城、立鄉、立室、立家、立墓。故玄空之學，由是星宿(即武曲，破軍等等名號)以應天，由山川以應地，由是人紀立焉。

紫微天極，太乙之御，君臨四正，南面而治。天市東宮，少微西掖。太微南垣，旁照四極。四七為經，五德為緯，運乾坤輿，垂光乾紀。七政樞機，流通終始。

此段說由於氣的作用，而使天象斗轉星移，歲時更替。

星有四垣，分列四方。東為天市垣、西為少微垣、南為太微垣、北為紫微垣。紫微面南，故為君象。

〔四七為經〕即言二十八宿，二十八宿即東方蒼龍七宿，角氐亢房心尾箕;南方朱雀七宿，井鬼柳星張翼軫;西方白虎七宿。奎婁胃昴畢嘴參;北方玄武七宿。鬥牛女虛危室壁。

五星有〔五德〕。木為歲星、東方、春令、德為仁;火為熒惑、南方、夏令、德為禮;土為鎮星、中央、四季、德為信;金為太白、西方、秋令、德為義;水為辰星、北方、冬令、德為智。

〔七政〕即日月及五星。氣之流行於本無形象，則以五星之運行，四垣之推移，二十八宿之鏇動，用以察氣。故歲時更替，即有五行五德之盛哀。(但其本質是氣之流行變化而使天象斗轉星移，此不可不知)

地德上載，天光下臨。陰用陽朝，陽用陰應。陰陽相見，福祿永貞。陰陽相乘，禍咎踵門。

此段註解筆者認為是言先天與後天需配合。先後天配合即〔陰陽相應〕才能〔福祿永貞〕。若先後天不配合即為〔陰陽相乘〕必然〔禍咎踵門〕。此句中先天即因形察氣之道指玄空形法與排龍訣，後天則是立向安星。

天之所臨，地之所盛。形止氣畜，萬物化生。氣感而應，鬼福及人。是故天有象，地有形，上下相須而成一體。此之謂化機。

〔天之所臨，地之所盛〕與上段〔地德上載，天光下臨〕同義。

〔形止氣蓄〕這句言玄空形法運用之道，氣不可見，依形而得見。故以地形高低起伏水路之有情無情察氣之動靜行止。宅屋蓄得先天之氣者為吉，不蓄氣者後天理氣雖佳但難以支持長久。此乃言立宅立都須得先天之氣。習玄空者須明形法之重要。

〔氣感而應〕此句承上文而言，言人居宅內受氣之生旺衰死影響，明氣之生死即可知吉凶禍福各有不同。

故擇地須得先天之氣，立向須得後天旺氣，即是〔上下相須而成一體之理〕。〔化機〕者言氣之成象。

下卷

經曰：無極而太極也。理寓於氣，氣囿於形。日月星宿，剛氣上騰。山川草木，柔氣下凝。資陽以昌，用陰以成。

〔無極〕即萬物之本體，當其發揮功用時即顯為陰陽二氣，亦是太極。陰陽二氣必然有所寄託才能發揮功用，故文中言理寓於氣，氣囿於形。囿者存在之意。

氣有陰陽，陰者柔，陽者剛。故以日月星辰為陽氣。山川草木為陰氣。

〔資陽以昌，用陰以成〕此言排龍訣。排龍所格者為先天之氣，即一地一穴之中本質如何，故十二宮以應周天黃道，而每宮必一陰一陽相應，是為真夫婦，此即〔資陽以昌，用陰以成〕之意。

陽德有象，陰德有位。地有四勢，氣從八方。外氣行形，內氣止生。乘風則散，界水則止。

〔陽德成象〕成象則顯露。〔陰德定位〕定位則非一望即知。所以察山川草木形式觀氣之動靜，此為玄空形法。而定位則是言如何乘納生氣，避離衰氣，此言玄空理氣。

〔地有四勢〕四勢言排龍，即為陽入陽出、陰入陰出、陽入陰出、陰入陽出。

陽入陽出：來龍為陽，穴向為陽。

陰入陰出：來龍為陰，穴向為陰。

陽入陰出：來龍為陽，穴向為陰。

陰入陽出：來龍為陰，穴向為陽。

是故二十四山即成四十八局。以陰陽相配為真夫婦，然此中另有奧意。

〔氣從八方〕者即是八卦八宮，即東南西北等四正，及東南東北、西南西北等四隅。八方之氣，隨其時間更替，生旺衰死隨時變易。

〔外氣形行〕即是玄空形法，重複由山川草木察氣之動靜行止，得氣止者即為氣聚。〔內氣止生〕言宅屋如何乘納生旺之氣，宅須納生旺之氣，封閉衰死之氣。此即是玄空運用之道。

〔乘風則散，界水則止〕此句明言以水察氣。氣不能自行，以水而行之，二水交會之處，即是氣聚之所。故排龍訣以水口察來龍。

是故順五兆，用八卦，排六甲，布八門，推五運，定六氣，明地德，立人道，因變化，原終始。此之謂化成。

順五行之氣，即〔順五兆〕。

用後天八卦以定九宮，即〔用八卦〕。

〔排六甲〕以定元運，如一四七運起甲子年;二五八運起甲申年、三六九運起甲戌年等即是。

〔布八門〕即布星於八宮以審其得生旺衰死之氣，與奇門遁甲無關。

〔推五運〕以五運審歲。

〔定六氣〕交替以定節令。由是時空皆審。

中州派玄空以〔九星吊替〕擇日，用以配合年、山、向、運等盤中星，即與五運六氣有關。

此卷說氣之功能，即名之為〔化成〕，成者即其功用也。

第二節 《青囊序》注

楊公養老看雌雄，天下諸書對不同。

〔雌雄〕即陰陽後天之功用，言〔雌雄〕與先天陰陽區別。〔養〕即是陰陽共作用為生旺的一面。如七運，七赤八白為生旺之氣。〔老〕陰陽作用為衰死的一面。如七運，五黃四綠為衰死之氣。所以楊公是以陰陽之旺衰來看雌雄之生死。此與光巒頭而不知理氣者不同，故說〔天天諸書對不同〕。

先看金龍動不動，次察血脈認來龍。

〔金龍〕即純陽之氣，此言擇地選址須得先天純陽之氣，此即是言因形察氣之法，觀察山勢水勢情狀，來看氣之動靜行止。此段言形法。

〔次察血脈認來龍〕言選宅立墳不但先要從形法上判斷山形水勢之有情無情，然後還要進一步根據血脈來查龍之吉凶生死。此言排龍訣。

先賢蔣大鴻言”知血脈來自何方，即可認龍之來自何方矣。此楊公看雌雄之秘訣，非世人倒杖，步量之死格局也。“讀自注可知此訣非指巒頭上的尋龍之法。

〔察血脈〕〔認來龍〕實則就是以水口以察來龍。故蔣氏言”知血脈來自何方，即可認龍來自何方矣“因龍是先天之氣無可察尋，必借於形而顯。故《青囊經》上卷言〔天依形，地附氣〕。《青囊序》即是根據《青囊經》的易理，進行發揮。

龍分兩片陰陽取，水對三叉細認蹤。

〔兩片〕即陰一片與陽一片，陽氣無可查，必借陰之形來看察。陰在此則陽必在彼。故水口之對方即是來龍。故言〔陰陽取〕。陰陽者即〔相對〕之意。

後句更直按了當的明言當以三叉水口來查來龍。都市中三叉、四叉、五叉皆可。

江南龍來江北望，江西龍去望江東。

再次重言水之對面即為山，故江南水口，氣脈必結在對面江北，而江西水口氣脈必結在對面江東。

是以聖人卜河洛，澶澗二水交華嵩。

相其陰陽觀流泉，卜年卜世宅都宮。

此言古人選址立宅，立墳、甚至立都都觀察二水相交，故言〔相其陰陽觀流泉〕。

晉世景純傳此術，演經立義出元空。

朱雀發源生旺氣，一一講說開愚蒙。

〔景純〕即是指郭璞。據說晉代玄空術得傳郭璞。後其盡得要旨。

〔朱雀發源〕言古時房屋皆是面南而貴。所以立宅須得生旺之氣方能稱之為貴。

但依中州派所傳除安星有旺衰之分，排龍亦有旺衰之不同。但排龍之旺衰與九星有異，中州派所傳是以父母三般卦數來取用。七運可以取貪狼龍、文曲龍與破軍龍皆不為衰。而武曲、右弼龍用之未必發福。但用之須以考慮宅之形式是否懷龍相配，若不相配縱然不衰必有不良克應。

一生二兮二生三，三生萬物是玄關。

山管山兮水管水，此是陰陽不待言。

此即言由排龍得向首，由向首得坐山，是言〔一生二二生三〕。

〔山〕為陽故指先天排龍，而〔水〕為陰當指後天安星。先天后天陰陽順逆不同。

識得陰陽玄妙理，知其衰旺生與死。

不問坐山與來水，但逢死氣皆無取。

〔來水〕與〔坐山〕，前者指先天排龍，後者指後天安星。在玄空中來山與來水是一對，坐山與向水是一對。此不可不知，須明有別。

先天排龍與後天安星在運用過程中，都要避免衰旺之氣，使生旺之氣流通故言〔死氣皆不取〕。這即是玄空學中最重要的理則。

先天羅經十二支，後天再用乾與維。

八乾四維輔支位，子母公孫同此推。

此非言羅經的使用方法。〔先天羅經十二支〕即言先天排龍;〔後天再用乾與維〕即是安星法。〔子母公孫同此推〕此意同〔一生二二生三〕之意。

二十四山分順逆，共成四十有八局。

五行即在此中分，祖宗卻從陰陽出。

排龍十二宮，每宮二山，共有二十四山。每宮中二山陰陽各有不同，故成〔四十有八局〕。俗師不明此訣，紛紛猜測。

後句則著重言排龍之〔五行〕。排龍中以貪狼龍為木、巨門龍為土、祿存龍為木、文曲龍為水、廉貞龍為火、武曲龍為金、破軍龍為金、左輔龍為土、右弼龍為土。排龍為體，後天安星為用，體用五行有別，不可混淆。

陽從左邊團團轉，陰從右路轉相通。

有人識得陰陽者，何愁大地不相逢。

〔陽從左邊〕與〔陰從右龍〕即是言先天排龍陰陽順逆與後天安星不同，排龍時，陰則順時針轉，陽則逆時針方向轉。若不知訣，實難猜透此理。前人視此法為極大秘密，故言〔有人識得陰陽者，何愁大地不相逢〕。

陽山陽向水流陽，執定此說甚荒唐。

陰山陰向水流陰，笑殺拘泥都一般。

若能勘破箇中理，妙用本來同一體。

陰陽相見兩為難，一山一水何足言。

俗師傳淨陰淨陽法，求陽龍陽向陽水，則實不知何謂淨陰淨陽法。

〔陰陽相見〕即是指先天排龍要與後天安星相合，才稱為〔陰陽相見〕意同《青囊經》中卷之〔陰陽相見〕。

二十四山雙雙起，少有時師通此義。

五行分布二十四，時師化訣何曾記。

〔雙雙起〕言排龍十二宮，每宮二山，故曰〔雙雙起〕。句中言五行即安星與排龍之五行有別。

山上龍神不下水，水裡龍神不上山。

用此量山與步水，百里江山一晌間。

〔山上龍神不下水〕指排龍，〔水裡龍神不上山〕指後天安星。若掌握先天與後天的運用不必走遍千山萬水，追山尋龍，故曰〔千里江山響間〕。

更有淨陰淨陽法，前後八尺不宜雜。

斜正受來陰陽取，氣乘生旺方無煞。

此〔淨陰淨陽法〕言排龍十二宮一卦清純只得六宮，即子寅辰午辰戌。余醜卯巳亥酉未六則必出卦。前者可以出卦兼線，而後者不可兼線始為吉。除此外恐另有深意。

〔斜正受來〕言依排龍之後選向，向首或正或斜，此無非說向首與來龍之相對角度而言。此斜有異於大門斜開。

來山起頂須要知，三節四節不須拘。

只要龍神得生旺，陰陽卻與穴中殊。

〔來山起頂〕即排龍時取離宅最近之水口對方，但並非一定，可看三陽六秀一節可明。無論安星與排龍皆宜取生旺為用。但排龍之陰陽與安星之陰陽有別，故言〔陰陽卻與穴中殊〕。

天上星辰似織羅，水交三八要相過。

水發城門須要會，卻如湖裡雁交鵝。

蔣大鴻注此解云：“此以天象之經緯，明水法之交會。列星分布周天而無七政以交錯其中，則乾道不成，而四時失紀矣。乾水流行地中無支流以界割其際，則地氣不收，而立穴無據也”。

此際說明幹流與支流交會水口，乃來龍所對。氣界水而止，是故二水交會之所，即是收氣之處，故其對面即可乘納其氣，是即山龍。

而三叉水口又是城門，可用城門另起一盤觀其是否可以取用。

富貴貧賤在水神，水是山家血脈精。

山靜水動晝夜定，水主財祿山人丁。

〔水神〕指向水，向水得來山(排龍)之精華，故言〔水是山家血脈精〕。

玄空以先天為時，後天為空，空間之生旺隨時間之推移而變化。先天排龍為體，後天安星為用。一動一靜，靜者為體，動者為用。體用皆隨時而定，故文中比喻為〔晝夜定〕。

向水吉則財祿吉，山龍吉則人丁吉。但今人重財而輕丁，豈不知無丁哪來財，縱家財萬貫，亦難得長久或家不合睦。

乾坤艮巽號御街，四大尊神在內排。

生克須憑五行布，要識天機元妙處。

乾坤艮巽水長流，吉神先入家豪富。

〔乾坤艮巽號御街，四大尊神在內排〕此則是以子午卯酉四正龍為例，立乾坤艮巽四山向必排得左右輔弼四吉龍。此為之原句之本義。

但排龍亦須注意龍之五行與運星之關係，七運破金得令，廉貞龍屬火，火克金故主退財。若貪狼龍五行為木，七運金克木主損丁。總而言龍克運星而敗財，運星克龍則損丁。舉此一例，余例可推。

請驗一家舊日墳，十墳埋下九墳貧。

惟有一墳能發福，去水來山盡合情。

十墳埋下只有一墳能發福，此即與排龍有關。今日城市同一街道，同一坐向之宅，亦是如此。此家生意大旺而相鄰之宅卻大有區別。

〔來山去水盡合情〕即先後天之陰陽相應。

宗廟本是陰陽元，得四失六難為全。

三才六建雖為妙，得三失五盡為偏。

蓋因一行擾外國，遂把五行顛倒編。

以訛傳訛竟不明，所以禍福為胡亂。

無心道人言：“宗廟之五行由僧一行所創，所謂得三失五，得四失六者，非盡善之謂也。”相傳唐時高麗國向中國請風水術，於是便有一行編偽書以傳至國外即文言〔一行擾外國，遂把五行顛倒編〕之論。但是真是假，無從考證。