伊斯蘭教的基本教義( [1])

伊斯蘭是一個來源於阿拉伯語的辭彙，其意義是服從真主。它的詞根在阿位伯語中讀做“賽倆目”，其意義為和平，當這個詞根變成複式動詞“艾斯來麥”時，它的意義就成了服從真主、順從真主。因此，伊斯蘭教就是當人忠於真主，服從真主的意志時能給人類帶來和平的宗教。根據真主啟示給至聖穆罕默德(願主讚頌他並向他祝安)的神聖經典，伊斯蘭教是從僧先知阿丹(亞當)到至聖穆罕默德(願主讚頌他並向他祝安)的一切欽差聖人們共同教授的唯一正教。一個穆斯林就是服從真主並且承認伊斯蘭教為其信仰的人。因此，一個穆斯林信仰所有的聖人和聖人而不對他們區別對待。他也信仰真主給全世界各地委派了許多聖人去宣揚同一個宗教，在至聖穆罕默德(願主讚頌他並向他祝安)接受的啟示來臨之後，真主不再委派任何聖人，因為至聖接受到的啟示包羅了萬象的真理，因而是真主賞賜給人類的啟示的最終形式。

信仰、功修與認知境界

要成為一個真正的穆斯林必須具備三件要素：信仰、符合信仰的功修以及由於功修和服從真主而逐步悟到的人與真主之間關係的認知境界。

信仰在伊斯蘭教的神聖經典《古蘭經》中被叫做“伊瑪尼” ( [2][2])。它包括信認除真主外絕無任何應受崇拜的主，信認穆罕默德(願主讚頌他並向他祝安)是真主委派的欽差大聖，並且作證上述清真言就是真理，這樣的“伊瑪尼”信仰意味著：

(1)只有真主的存在是真實的，人以及宇宙萬有的存在只是由於真主想要他們存在而存在。

(2)由於萬有的創造不可能有兩個根源，所以只有真主安拉是唯一的創造主。一切來自於真主，一切將要回歸於真主。因此，人以及宇宙中的萬有都是真主的大能和光輝的顯現，也就是說真主的德性的顯然。

(3)人與真主之間的關係是僕人與主宰之間的關係，由於人的真正存在是依賴於真主的，所以，崇拜除真主之外的任何東西就是犯欺天大罪。

(4)人只有回響真主的教誨，才有可能體認到上述“伊瑪尼”信仰的基本特點，而這一點只有通過信仰穆罕默德(願主讚頌他並向他祝安)是真主的欽差大聖才能獲得，聖人承擔著人與真主之間的媒介作用。

(5)做為以前的所有聖人都為他的光臨曾做出過預言的封印萬聖的至聖，貴聖穆罕默德(願主讚頌他並向他祝安)完成了宗教啟示的最後一個環節。

(6)因此，他是全人類完美的最高典範，是真主的仆民中的完人之冠，從而他也就是最完美的，最理想的至中至正的真主的德性的顯現。

(7)信仰了他也就是信仰了真主差派的所有聖人和聖人。

(8)信仰他也就是信仰《古蘭經》包羅了真主通過他啟示給人類的一切天啟知識，這些天啟知識教授我們正道，我們必須按照至聖穆罕默德(願主讚頌他並向他祝安)教授給我們的方式遵行天啟，認拜真主，這就是說，我們必須跟隨至聖的佳言懿行，即哈迪斯與遜奈特。

(9)信仰他也就是信仰傳送天啟的天神們，他們在《古蘭經》中被稱作真主與聖人們之間的職能中介。

功修，在阿拉伯語中稱作“爾麥里”，它是我們究竟在多大程度上是真正的穆斯林的體現。顯然，功修需要一些法則以便我們根據它們組織我們的個人和社會行為，天啟經典以及至聖在其一生中對這些天啟的具體實踐為我們提供了人類行為法則的基礎和框架，這種法則在伊斯蘭教術語中叫做“沙里阿”教法。除了做為整個伊斯蘭教大廈中心支柱的作證詞念功外，處於四邊的其它四個支柱是：禮、齋、課、朝。

一個穆斯林必須每天做五次禮拜：晨禮、晌禮、晡禮、昏禮和宵禮。五功的意義是人不應該忘記他是依賴真主而存在的，他通過記念真主獲得滋養，新的活力和生命的力量。

一個穆斯林每年在伊斯蘭教曆九月份封陰曆一個月的齋，封齋的具體時間是從黎明到日落。從肉體方面講，他不能吃，不能喝，不能吸咽，不能進行性交。從精神方面講，他必須棄絕一切罪惡，做到非禮勿視、非禮勿想、非禮勿行、非禮勿言。換言之，他努力通過在自身中體現真主的某些美德而體認自己的真實自我。

天課的意義就是：從表象上看他所擁有的一切實際上都是屬於真主的，因此，任何一個需求者都在其財產中擁個一個份額，所以他必須自願而悅意地幫助有所需求的個人和社會。因為人類在任何時代都從未達到過沒有任何需求的境地，所以伊斯蘭教法規定一個穆斯林必須每年從其收入和儲蓄中奉獻出一定的課金。

到聖地麥加的朝覲意味著人在這一段時間內中止一切塵世活動去體認在真主面前自己只是一個赤裸裸的靈魂。朝覲同樣也是全世界穆斯林統一、人類一體的象徵。一個穆斯林應該在朝覲之前或之後，前往聖城美地那禮謁至聖穆罕默德(願主讚頌他並向他祝安)的光輝聖陵，教法規定：這是接近於“瓦之布”(副主命)的受 強調的聖行，以示自己就是聖先知的教民。

五功是與人的其它一切個人和社會行為規範緊密地聯繫在一起的，只有嚴格遵行它們，人才能夠過一種完全服從真主的意志的生活，這時，人才成為一個真正的穆斯林。

一個穆斯林就是在生活的態度中始終貫穿著這樣的認識的人，他忠誠於《古蘭經》和聖行教導的對生活的價值觀念，他努力追隨真主和他的聖人教給他的正道，並努力通過自己的言教和身教發揚伊斯蘭教的精神。這樣的奮鬥在伊斯蘭教中被叫做“吉哈德”，即為主道而奮鬥。它包括竭盡全力修身養性去自身遵行伊斯蘭教的教誨並且為它們在社會中的實施而工作。《古蘭經》和聖行把“吉哈德”做為與五功同等重要的自然對應進行了描述。忠於真主必須要求人犧牲自己的時間、精力和金錢去支持正義的事業，有時候為了保衛真理，人必須獻出自己的生命。“吉哈德”要求一個穆斯林時刻準備好為真主獻出自己擁有的一切——包括自己的生命。

把“伊瑪尼”信仰看成正道之光，把“爾麥里”善功看成生命之道而為主道奮鬥具有如下意義：

(1)人的一切行為要受真主的清算。安拉在清算報應之日將給他做出判決，要么進入天堂享受無限的恩典，要么罰入火獄，遭受痛苦的刑罰。

(2)人的生命並不隨著他在塵世生活中的死亡而結束，死亡之後他還擁有另一個生命。

(3)因此，人的一切現世行為應該以不在後世受苦為前提而組織起來。

(4)人在現世生活中的行為包括了人類生活的各方面：個人的、集體的、教育的、經濟的、政治的和社會的。“沙里亞”伊斯蘭教法為這種生活提供了指導原則，它是人在生活中必須遵守的外在行為準則。

(5)這就意味著人擁有意志，選擇和行為的自由。

對人與真主之間的關係的認知是一種精神境界，在阿拉伯語中叫做“伊哈薩尼”(至善或完美的境界)，對這個概念，聖人穆罕默德(願主讚頌他並向他祝安)，曾經這樣解釋說：“你拜真主就好象你看見他一樣，如果你不能看見他，那么他確實是看著你的。”( [3][3]) 這就要求當一個穆斯林做一件事時他應該在就好象看見真主那樣的境界中去完成它，如果他不能常常做到這一點，那么他必須認識到真主是看著他的。這種認知是真正的虔誠的基礎，這顯示出人已經使自己的意志與真主的意志相一致，即達到天人合一的境界，做為個人來說，他已經把自己完全投入到真主的意志中去了。這時他自然就愛真主之所愛，惡真主之所惡，這樣的人，不僅自身遠離真主不希望在大地上出現的罪惡，而且竭盡全力去阻止它們在大地上蔓延。同樣他也不僅僅滿足於用真主所愛的美德修養自己，而且會促使自己為在世界上發揚和建立這些美德而進行不懈的奮鬥。人通過使自己的意志服從於真主的意志而升華自身來接近真主，這就能夠使他在自身中修煉出神性之光並以之照亮他的整個存在。這種認知的最完美的典範就是聖人穆罕默德(願主讚頌他並向他祝安)。通過長期不懈的贊念真主(迪克爾)，通過對真主的愛，通過對聖人的苦戀，通過服從真主的一切命令，通過遵守至聖的聖行，通過不懈的導人行善、禁人乾惡的奮鬥，人能夠達到近主的境界。追隨達到這種近主境界的完人並從他們那裡尋求引導能夠幫助其它人達到這種近主的境界，或者至少可以使人活在精神中，全心全意地為真主的事業進行個人的和社會的奉獻，從而避免形式教條主義。這樣的認知是虔誠“台格瓦”的基礎，這樣的“台格瓦”虔誠正是“清真”的源泉，而“清真”一詞被伊斯蘭教認為是一切正義行為的軸心。通過信仰(伊瑪尼)、功修(爾麥里)、認知(伊哈薩尼)而成為真理的活的象徵的真人們代表著由聖人建立的改進人類生活，使之與真主的意志相符合的改良運動。這樣的人們經常提醒人類去認識服從真主的意志的真正涵義。在集體生活中實現這樣的價值的社會正是伊斯蘭教為了人類的最終幸福和成功而希望建立的理想社會。

( [1]) 這篇關於伊斯蘭教的基本教義的文章是由英國伊斯蘭基金會主席親筆寫成的。

( [2])伊瑪尼也曾被中國的先賢譯為“明德”或“真德”。

([3]) 布哈里和穆斯林共同傳述的聖訓。