面相學名詞集解四(2)
[六惡六賤]
不佳形相的統稱。六惡,指眼、唇、喉、頭、身、行步六者的不佳之相。 《神相全編》中"相六惡"曰:"六惡者,一曰平眼直視,主性不仁,內藏毒害;二曰唇下掩齒,主性不和,難與交接;三曰結喉,主妨妻子,多招災厄;四曰頭小,主貧下而夭折;五曰三停不等,主賤而貧;六曰安行如走,主奔波寒苦。"六賤,指額、胸、背、聲音、視相、鼻、眼神六者的不佳形相。舊題後周王朴著《太清神鑒》卷六日:"六賤者,額角缺陷,天中薄下為一賤,背胸俱薄為二賤,聲音雌散為三賤,眼目斜視為四賤,鼻曲低塌為五賤, 目無光彩為六賤。有此六賤者,主為供役也。"此外,相書還以眉無眉、額無角、目無神、鼻無梁、口無棱、耳無輪者謂之六削,亦為六種不佳之相。
[十大空亡] 星命學中以十天干與十二地支相配,所餘二支,謂之空亡,若在人的八字中出現,為不吉之兆。相學中空亡為凶厄之相的代稱。十大空亡,指面相中的十種不佳之相,《神相全編》三"面上十大空亡"對之有詳細的論述。其曰:"額尖為天空。額尖繃鼓,官貴無份,祖業難招,主孤刑,父如有傷,五十不齊,五十以前凡事不吉利也。刻削為地空。天地角主晚歲孤寒,妻子難為,無結果之處,夫妻隔各,六親不和,此為平常之相也。天倉陷為一空。此空主食祿淺薄,主人齋戒,口腹淺薄,得祖業難招奔波,晚景辛苦之相也。面無城郭為一空。此相大忌,主人無成虛花,無壽而無略,亦無祖業之人,此為平常之相也。山根陷為一空。此空主人離祖,六親無力,骨肉無情,兄弟隔各,為人少力也。風門露為一空。此空當主財散,六親隔各,夫妻不能偕老,莊田祖業主有破難存也。須不過唇為一空。此空主為人費力,朋友無情,財帛破耗,主其子孫不得力之相也。耳無弦根為一空。此空之相主人破祖離宗,身無居住之地,財祿耗散,無成亦無結果之相也。唇無須為一空。此空主孤刑,晚景貧寒,衣食睏乏,決無妻子,若有定是虛花,到頭一場辛苦,此為賤相也。"
[十一天羅]
相書所稱十一種不佳之相。 《神相全編》五"相十一天羅"對此曾有專論,其曰:
"形曜天羅會者稀,額偏腦側更無須,印堂唇薄皮細急,休望文章折桂枝。休廢天羅不可當,唇如牛肉麵澆湯,青藍滿面焦枯色,使盡家財免禍殃。女面天羅色易明,貌如婦女又嬌聲,家財巨萬徒然有,虛負平生志不成。脂粉天羅面似油,浮光煙焰急須收,文章縱有無官祿,妻子及刑始得休。光礫天羅色似銀,面如繃鼓起埃塵,雖然面帶紅光色,虛氣元來到底貧。鰥寡天羅赤色多,更看兩頭鏇成螺,語輕粉面無富貴,二十看看赴閻羅。井龜天羅會者稀,鼻頭仰露齒牙疏,有時行動胸堂突,休把文章走棘闈。倒曜天羅旺不朝,桃花之面語輕飄,富貴之家生此事,縱有千金日漸消。刑獄大羅目反睛,面橫脂色小人情,黑色面豐來往見,前途恐有市遭刑。崇砂天羅遍若涯,鼻頭斑點亂如麻,狡貪色濫還奸竊,下稍孤苦總堪嗟。急腳天羅頭帶偏,生居正在印堂邊,拋袒離親防父母,辛苦三更不得暇。"
[赤脈乾瞳]
相形之稱。亦作赤縷貫睛,指眼中有紅筋貫入瞳仁。相學家以之為不吉之相。相書《玉管照神局》中即有"赤縷貫睛者惡死"的說法。《晉書·陳訓傳》載:"時甘卓為歷陽太守,訓私謂所親曰:‘甘侯……目中有赤脈自外而人,不出十年,必以兵死'。"後來甘卓果然被王敦所殺。《太平廣記》卷二百二十一亦載:竇軌為益州僕射,袁天綱為其看相後曰:公骨法成就,然目色赤貫瞳子,語浮面赤,為將多殺人,願深自戒。後來其果然多行殺戮,廣招人怨。相傳東漢王莽兩眼射外,白輝赤縷貫睛,故雖貴極一時,卻不得善終。
[反相]
反叛之相。相學認為,忠奸賢忤,皆有命相。《史記·吳王濞列傳》載:漢高祖劉邦封其侄劉濞為吳王,領五十三城,受命後召其相之,以之為犯上亂國之相。因負其背曰:"漢後五十年,東南之地將有亂者,豈汝所為?執掌天下者皆為劉族,汝當謹慎,不可妄為。"濞拜言不敢。然劉濞後來終以清君側為名作亂天下。古代相法中,主要通過相氣和相骨來識別反相。《三國志·魏書·董卓傳》:"輔(牛輔)等與肅戰。"裴松之引三國魏王沈《魏書》注云:"輔怯失守,不能自安……見客,先使相者相之,知有反氣與不,又筮知吉凶,然後乃見之。"此為相氣。《太平御覽》卷七三《三國典略》載:高歸彥請皇甫玉為己看相,皇甫五曰: "公位極人臣必可反。"高問其由,皇甫玉答:"公有反骨。"此為相骨。古代文學作品中亦不乏此類記載。如《三國演義》就寫到諸葛亮看出魏延腦後生有反骨,因此斷定其日後必定謀反。
[風土刻應]
指地理環境,風俗習慣等因素對人的性情、形相的影響和作用。中國幅員遼闊,各地的山川風土頗不相同,人們世代生活其間,受到濡染感化,形相、性情諸方面也自然會形成不同的地方特色。古人在很早以前就開始注意到了這個方面的問題。如漢《淮南子·墜形》對此作過精闢的論述。古代相學亦同樣注意到了這方面的內容。如《照膽經·論風土刻應》就清楚地論述了山川風物導致不同地域之人的容貌特點。其曰:"山川粗秀,百里不同,此人生形性所以有厚薄重輕清濁之異也。故閩山清聳,人俗於骨;浙水平而土薄,人俗於清;胡土厚重,人俗於鼻;淮水泛,人俗於重;若宋人俗於口,蜀人俗於眼,魯人俗於軒昂,江西人俗於色。如此類者,皆風土之異故也。論相而及此,其幾乎神乎!"《相理衡真》則進一步指出山川風貌影響到人的性情聲相及命運。其曰: "相貌性情,又本于山川風土形勢而出,按九州水土各異,故民生長息亦殊。青州其氣舒遲,其人聲緩。荊揚其氣傈輕,其人聲急。梁州其氣剛勇,其人聲塞。兗豫其氣平靜,其人聲端。雍冀其氣馱烈,其人聲捷。徐州其氣悍勁,其人聲雄。"
[自然相]
合乎自然規律的形相。古代相學以天人相副的古代哲學思想作為理論基石。認為天地自然、生命形態、社會事物同源同理、同步消長,因而評判人的命運好壞。最主要的就是看處於宇宙整體結構中的人對於自然、社會規律的對應與和諧程度,其中可與自然事物對應,合乎自然規律者,即謂之自然相。通常採用的飛禽走獸相法,根據人的形相特徵,與自然界的飛禽走獸比類取相來測斷其命祿,其所論之相即為自然相。《後漢書·班超傳》載:"班超行詣相者,相者曰:'祭酒,布衣諸生耳,而當封萬里之外。'超問其狀,相者指曰:'生燕頷虎頸,飛而食肉,此萬里侯相也'。"相者言班超之相,就是基於他的相貌合乎自然之道,可"飛而食肉",故謂其能封侯。《晉書·王敦傳》亦載: "洗馬潘滔見敦而目之曰:處仲(王敦字)蜂目已露,但豺聲未振,若不噬人,亦當為人所噬。"同樣是根據相形所類同的動物的自然特性來談人命相。班超、王敦之相即是自然相。
[社會相]
合乎社會規律的形相。古代相學以天人相副的哲學思想作為理論基石,認為天地自然、生命形態、社會事物同源同理,同步消長,因而評判人的命運好壞。最主要的就是看處於宇宙整體結構中的人對於自然、社會規律的對應與和諧程度,其中與社會事物對應,合乎社會規律者即謂之社會相。如相書《水鏡集》所載:初唐詩壇四傑王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王,最後結局是兩人溺水而死,一人被誅,一人做了縣令。裴行儉看了他們的相後說,文人最要緊的是品德修養,其次才是文才。然王勃等人浮躁淺露,故不能博大致遠,唯楊炯稍深沉,略合周公禮法,所以有縣令這樣的小官。這裡主要從是否合乎儒家風範來談相論命,其所論之相即為社會相。古人以龍鳳為尊,相學中也因之以龍鳳之姿為至貴之相。引《唐書·太宗紀》載:"有書生自言善相……見太宗曰:'龍鳳之姿,天日之表,年將二十,必能濟世安民矣!"'上古時人們對龜極度崇拜,視之為神物,因此相學中以身有龜紋者為高貴之相。這些也都是從是否合乎社會性的角度來言人命祿,故其所言者亦為社會相。
[先天相]
先天命定之相,與後天相相對。古人認為,人稟氣而生,"夫稟氣渥則其體強,體強則其命長。氣薄則其體弱,體弱則命短,命短則多病壽短。"壽天如此,命祿也一樣。貴賤吉凶不在人的才幹賢愚等後天因素,而處決於所稟的自然之氣。命當富貴,可以逢凶化吉,常安不危,命當貧賤,禍福並至,常苦不樂。在一般情況下,這是人的力量和努力所難以改變的。宋釋文瑩《玉壺清話》載:宋真宗為開封府尹時,曾呼瞽者至府揣聽僚屬骨相。至王繼忠,瞽者驚駭道:此人甚奇,半生食漢祿,半生食胡祿。真宗不信,笑而遣去。王繼忠後為高陽總管,時遇遼兵南犯,其率部禦敵。因寡不敵眾,戰敗未歸,眾人皆謂其戰死,真宗聞之悲慟。實則其被遼兵俘獲,後又被遼帝招為附馬,封吳王,改姓耶律,一生榮辱悉如瞽者所言。以相理而論,王繼忠一生半食漢祿半為遼臣,是為先天所定,故其命相即為先天之相。
[後天相]
與先天相對應,指受人的後天行為影響所出現的新命相。古代相學既認為命相為先天所定,同時又認為人的後天行為有時也可以使先天命定之相發生變更,出現新的命相。古代相書對此有較多的論述,並有不少後天相例的記載。如《許負相德器》即言項羽重瞳,本為善相,其兇殘暴戾,火焚鹹陽,使善相變惡,後自刎烏江,為天下人不齒。民間亦有不少行善積德引起相變的傳說。如相傳北宋文學家尹洙頭無頂骨,目中少神,山根年壽塌陷,齒露牙齦,以相論命,其一生不貧則夭。相士蔡襄勸其多作陰德事。按蔡所示,尹賑濟災民,廣施仁德。後來一夜間,頂骨陡生,雙目神發,山根年壽隆起,牙齦掩藏,隨相貌變化,命祿也由厄變善,爾後長壽,並得高官厚祿。抑惡揚善本為相學宗旨,然此類故事又大都同時染上因果報應的佛理色彩。
[人不可貌相]
不能只根據外貌來評估一個人的才能、品質和行為。明馮夢龍《醒世恆言·賣油郎獨占花魁》:"人不可貌相,海水不可斗量。"相學中指看相不能只看相貌,更重要的是要考察品德操行,即相心與相德。《純陽相法》曰:"任是不揚(貌醜)難錄取。"其註:"胡僧云:休嫌貌不揚,白璧璞中藏。誠能知美中有惡,惡中有美,相術不減姑布子卿矣。"即是說高明的相士並不以貌取人,而是善於發現璞中之璧。《鬼谷子相辨微芒》亦曰:"執形而論相,管中窺豹也。不離形,不拘法,視於無形,聽於無聲,其相之善者也。"《韓非子·顯學》曰:"澹臺子羽,君子之容也,仲尼幾而取之,與處久而行不稱其貌。….故孔子曰:'以容取人乎,失之子羽!"'所言孔子以貌人自嗟失誤之事,後世相學家常引為相形必須同時相德的例證。
[變相]
人的後天因素所引起命相的變更。古代相學認為一個人的命相為先天所定,但是後天的因素.特別是心靈世界、道德操行、自身修養及其所轉化的行為活動有時也可以改變原來的命相。變相論是中國古代相學中一個十分重要的內容。宋金時期的《神相全編》、《人倫大統賦》等相書中已有心相專論,涉及到變相之說;《麻衣相法》、《神異賦》雖未專門討論變相問題,但在全書的許多內容中都已大量論及。至清,《水鏡集》則已有變相專論,《相理衡真》更是明確地將陳搏的《心相論》列入卷首,並言:"相有更變,心之所向,而相從之以變。譬如斗柄一般,指東則春,指南則夏。心猶斗柄也,相猶春夏也。即鬼谷子所言有心無相,相隨心生。"對"有心無相,相隨心生",《相理衡真》有進一步的解釋:"假如貧窮之相,其人本屬惡類,頓悟前非,立心為善,功德廣布,則相變為富貴之形矣。此是有心無相,相隨心生之理。假如富貴之相,其人窮奢極欲,無惡不作,逞其歷性,出於不覺,則相變為貧窮之形矣。此是有相無心,相隨心滅之理。"變相論是中國古代相學理論中最有價值的部分,它與中華民族傳統的道德觀念相一致,在實際運用中起著勸善誡惡的教化作用。
[相心]
通過考察人的心術善惡來測斷其福壽休咎。古代相學以相形神為主,同時也輔之以相心、相德。尚在相學出現之初,荀子就著有《非相》一文,指出:"相形不如論心,論心不如擇術。形不勝心,心不勝術。術正而心順之,則形相雖惡而心術善,無害為君子也。形相雖善而心術惡,無害為小人也。君子之謂吉,小人之謂凶。故長短小大善惡形相,非吉凶也。"意謂一個人的外在形貌特點並不能決定其命運的吉凶,觀察人的形相,不如去考察其內心;考察一個人的內心,不如考察其行為。雖然苟子當時對相學所持的懷疑態度不為相學家所取,但其所言相形不如相心之論對後世相學影響極大。宋陳搏著有《相心篇》,謂心有善惡,有厚薄,而相之休咎系焉,因而未觀形貌,須先相心田。《風鑒》中甚至提出:"上相之士不相身面。"謂人之德才皆隱於內心和行為之中,故形貌不可作為判定賢愚善惡的主要依據。據傳孔子的學生澹臺子羽有君子之容,宰予極善辭令,孔子憑據他們的形貌和言談給予充分的信任,後來卻發現子羽"行不稱其貌",宰予也與其"三年之喪"的主張相違,後自嗟輕信失誤。古代不少相術家都引此例來說明相形必須同時相心的道理。
[相隨心生]
據傳為上古術士鬼谷子語。全意為"有心無相,相隨心生;有相無心,相隨心滅。"意謂人相的吉凶隨著心念性情的善惡而產生或消失。不少古代相學家都對此說給予極高評價。如宋初陳搏《心相篇》即謂."有心無相,相逐心生;有相無心,相隨心滅。斯言雖簡,實人倫綱領之妙。"並據此進而提出: "未觀形貌,先相心田"的學說。清代陳釗《相理衡真》卷一則從變相論的角度對此作過闡釋: "相有更變,心之所向,而相從之以變。譬如斗柄一般,指東則春,指南則夏。心猶斗柄也, 相猶春夏也。即鬼谷子所言有心無相,相隨心生。"
[德在形先]
指品性德行對人命運的影響重於形相。古代相學以勸善警惡為本位,因此看相時必須特別注意對品性德行的考察。《神相全編》五"相德","善相者先察其德,後相其形。德靈而形惡,無妨為君子,形善而行兇,難掩為小人。"《玉管照神局》以材與器喻形與德兩者的關係,曰:"形者,人之材也;德者,人之器也。材既美矣,而副之以德,猶如雕琢而成器也。器遇拙工而棄之,是為不材之器也。是以德在形先,形居德後。"有些相書則通過具體相例來說明"德在形先"的道理。如《許負相德器》即曰:"德在形先,形在德後,即如項羽重瞳,形則善矣,然而鹹陽三月火,非殘暴之器致之乎?竟而刎首烏江,形何足恃哉!"
[陰騭相]
陰騭部位的形象。陰騭,亦稱淚堂,龍堂,鳳袋。指面相中位於兩眼下臥蠶內的部位,在十二宮中為男女宮所在處,主管子嗣的有無。相書《神異賦》有"陰騭,肉滿福重心靈"之說,意謂陰騭部位豐滿者為福貴之相。古人以多子多孫為福,故相學認為,若眼下陰騭部光明潤澤,紫色環繞,為行善積德所至,縱然有克子之凶兆,也會因為積有陰德而生貴子;相反,若多有不善之舉,則會使眼下青暗虛腫,而破吉相,有損子女;若改惡從善,助人積德,蠢肉即會生出陰騭紋,化凶為吉,絕處逢生。相傳春秋時有名商瞿者,年屆四十無子,孔子見其眼下隱現騭紋,斷其必得貴子,後來果被言中。除眼下臥蠶部外,陰騭紋還可以在顏面其他部位顯現。 《水鏡集》歸納為三十六陰騭部位,如雙眼、天中、天庭、天門、天府、山根、年壽、準頭、法令、地閣、眉角、命門;天倉、印堂等。這些部位出現吉紋或吉氣喜色,皆可補救面相中原有的缺陷;化凶為吉。反之,這些部位若出現惡紋或惡氣敗色,則會由吉變凶。故相學中有"陰騭乃心田之靈苗,能換回人之造化而變吉變凶"的說法。
[三十六善]
心相中稱三十六種優良品行為三十六善。宋吳處厚《青箱雜記》卷四: "諺曰: '有心無相,相逐心生;有相無心,相逐心滅'。此言人以心相為上也,故心相有三十六善。夫人嘗言意氣求官, 自須如此,一也。為事有剛有柔,二也。慕善近君子,三也。有美食常分惠人,四也。不近小人,五也。常行陰德,每事方便,六也。從小能治家,七也。不厭人氣覓,八也。利人克己,九也。不遂惡貪殺,十也。聞事不驚張,十一也。與人期不失信,十二也。不易行改操,十三也。夜臥不便睡著,十四也。馬上不回頭顧,十五也。夜不令人生憎惡,十六也。不文過 飾非,十七也。為人作事周匝,十八也。得人恩力不忘,十九也。自小便有大量,二十也。不毀善害惡,二十一也。憐孤寡急物,二十二也。不助強欺弱,二十三也。不忘故舊之分,二十四也。為事眾人用之,二十五也。不多言妄語,二十六也。得人物每生慚愧,二十七也。聲美音有序,二十八也。當人語次不先起,二十九也。常言人善事,三十也。不嫌惡衣惡食,三十一也。方圓曲直隨時,三十二也。聞善行之不倦,三十三也。知人饑渴勞苦,常有以恤之,三十四也。不念舊惡,三十五也。故舊有難,竭力救之,三十六也。以上三十六善皆全者,當位極人臣,壽考令 終。或有不全,則福禍相折,以次減殺。具二十者,刺史之位,具十以上,令佐之官,具五、六者,亦須大富。"