面相學名詞集解三

面相學名詞集解三

[形有餘]

形相完全符合相理要求謂之形有餘,相學以此為上佳之相。《神相全編·論形有餘》:"形有餘者,頭頂圓厚,腹背豐隆,額闊口方唇紅齒白,耳圓成輪,鼻直如膽,眼分黑白,眉秀疏長,肩膊齊厚,胸前平闊,腹圓垂下。行坐端正,五嶽朝起,三停相稱,肉膩骨勻,手長足方,望之巍然而來,視之怡然而去,此皆形有餘也。形有餘者,無病而長壽,富貴而尊榮。"中國古代相學從天人合一、同原同理的思想觀念出發,以人相充分符合自然屬性為相理之最高準則。《麻衣相法》云:"人稟陰陽之氣,肖天地之形,受五行之資,為萬物之靈者也。故頭象天,足象地,眼象日月,聲音象雷霆,血脈象江河,骨節象金石,鼻額象山嶽,毫髮象草木。天欲高,地欲厚,日月欲光明,雷霆欲震響,江河欲潤,金石欲堅,山嶽欲峻,草木欲秀。"就是說,人為自然之精靈、自然的縮影,應當符合自然的屬性,因此符合相理。就其實質而言,也就是符合自然的屬性,完全符合,即謂之形有餘,若有缺欠,即謂之形不足。

[形不足]

形相卑弱而有缺陷,不符合相理要求謂之形不足。《神相全編·論形不足》:"形不足者,頭頂失薄,肩膊狹窄,腰肋疏細,肘節短促,掌薄指疏,唇蹇額塌,鼻仰耳反,腰低胸陷,一眉曲一眉直,一眼仰一眼低,一睛大一睛小,一顴高一顴低,一手有紋一手無紋,睡中眼開,言作女聲,齒黃而露,口臭而尖,禿頂無眾發,眼深不見睛,行步欹側,顏色痿怯,頭小身大,上短下長。此皆形不足之謂也。形不足者,多疾而短命,福薄而貧賤。"

[相神]

神,與"形"相對,指人的精神氣質。相學認為,人的精神氣質有清濁、安暴、和弱、虛實以及藏露之分。相神,即通過考察一個人的精神氣質的特性、優劣,來測斷其性格涵養、壽夭貴賤。相學又以眼睛為人的"神遊之宮",精神氣質的特性、優劣往往集中反映在人的眼神上。因此,歷代相士都特別注意觀察人的眼神。北宋劉斧《定命錄》載:竇軌客游劍南德陽,相士袁天綱相之曰:"十年後必富貴","當於梁益二州分野,大振功名。"竇軌後果為益州行台僕射,復請袁天綱相,袁審視良久, 道:"公骨法成就,不異往時,然目色赤貫童子,語浮面赤,為將多殺人,願深自戒。"袁以目光面色斷其"為將多殺人",是為相神。此外,古人相神也常以風骨情態而論。如宋文瑩《玉壺清話》載:宋太宗曾相錢文僖,謂左右曰:"朕觀若水(文僖)風骨透邁,神仙資格,苟用之,則才力有餘。"所謂"風骨透邁,神仙資格",側重在精神氣質,是為以神論相之例。

[神相]

人的精神氣質之相。相學認為,精神氣質的優劣關乎人的性格涵養與壽天貴賤,因此,"相人之形,又當相神。"對神相優劣的評判,《神相全編·形神》曰:"神在眼,眼惡則傷和,恐招橫禍。神不欲露,露則魂游,游則必亡也。神貴則隱,然望之有畏,服之心近,則神喜就之,則為貴。凡相寧可神有餘而形不足,不可形有餘而神不足也。神有餘者貴,形有餘者富。神不欲驚,驚則損壽,神不欲急;急則多懼。"對形與神兩者的關係,相學認為一方面形出於神,為神所生,另一方面神又藏於形,由形來顯現,對人命運的影響,則以神為主,形為輔。相傳有人間相士陳搏:舜、越王勾踐、楚霸王項羽,皆為雙瞳之人,何故勾踐、項羽身滅國亡而舜為萬世之帝?陳搏答曰:"舜帝之狀,重瞳方額,神清氣和,內稟重目之誠,外肖神澹之相,德絕群品,形貌清奇,故為聖帝。項羽、勾踐,長頸鳥喙,雖有重瞳,其相不如舜帝溫粹,故亡國喪身。"即是說,決定一個人命運最根本的因素不在相貌,而在精神氣質。

[相氣]

亦作望氣。通過觀察人體之"氣"以測斷禍福休咎的看相之法。相學認為,"氣"有清濁、順逆、沉浮、強弱、緩急等區別,具體反映在人的精神狀態,骨相結構及面部五官色澤中,因此察人之"氣"可斷吉凶禍福。據傳,戰國時著名的軍事家孫臏曾求學於鬼谷子。一日,鬼谷子忽見孫臏面呈凶氣,驚異道:"黑赤之氣纏於兵讀,此為珠寶陷於泥中,主身陷牢獄,有性命之險。"後來,孫臏果然遭龐涓陷害,幾至喪命。《古今圖書集成·博物彙編·藝術典·相術部》引《成都記》載:唐代相士袁客師嘗欲與人同舟過江,登舟後謂舟中數十人皆鼻下有黑氣,大厄不久,遂返岸。後見一跛足丈夫神氣高明,負杖騎驢登舟,便曰:"可以行矣,貴人在內,吾儕無憂。"後舟至江中,果然風濤驟起,其舟甚危,終及彼岸。相學還認為,望氣可知人所謀。《太平廣記》卷八十《趙宋人》載:三國時武將王暉事蜀先主,累有軍功,至後主時為人擠抑。其欲殺主自訣。一日善相者趙溫圭於朝門見王,驚告曰:"今日見君面有殺氣,懷兵刃,欲 行陰謀,但君將來當為三任郡守、一任節制,自是晚達,不宜害人,以取殃禍。"王大駭,於懷中探出一匕首擲於地,拜謝而退。

[相色]

通過觀察顏面和形體的顏色來測斷人的命祿。相學認為,人體各色主屬因所在部位、五行歸屬以及季節、時辰而異,審辨不同色澤在人體的變化可預知人的福壽休咎。 《逸周書·太子晉》云:"師曠見太子晉,曰:'汝聲清浮,汝色赤,火色不壽'。"因相學中有"面色有赤暴如火者,命短卒亡"的說法,故師曠看到太子晉面色火紅,便以其為短命的徵兆。對顏面、形體顏色的命理要義,託名宋陳搏撰《神相鐵關刀》云:"求功 名宜額上黃光,印堂紫色,兩顴明潤,眉中發艷則利,暗不利。求子嗣宜三陽明潤,黃色在臥蠶指眼下,或紫氣在印堂佳,暗不利。求財帛宜準頭明潤,年壽(指鼻樑)有光明氣則大財。無論黃紫皆吉,暗不利。白色在印堂在額主孝服。青色在山根主憂,在年壽主病。赤色在兩顴在印堂主官訟。黑在天庭主死。黃色在天庭主升官。黃明在準頭主財。"

[相氣色]

氣色,指顏面和形體的色澤,是"氣"與"色"的集合。相氣色,即通過觀察顏面與形體的色澤來推知人的賢愚壽夭、貴賤窮通。宋劉斧《定命錄》載:唐高祖武德九年,益州行台僕射竇軌被征詣京,行前問相士袁天綱:此行將得何官?袁道:"公面上佳人,坐位不動,輔角右畔光澤,更有喜色,至京蒙聖恩,還來此任。"時年竇軌果然重授益州都督。相氣色是古代相學中一個十分重要的門類,自唐代以後不少相士專以此術行世。據傳宋代皇甫世通就以善相氣色聞名朝野。宋洪邁《夷堅志》載:孝宗隆興元年,皇甫世通由鎮江至衢州,訪太守劉共甫,適逢有人報湯歧公拜左相,張魏公拜右相。劉謂此二公"從此福祿應未艾"。世通卻道: "近年來多次覘見湯、張二公,色枯而促,豈宜進步,未必能一年,必有不可諱者。"劉不信,責其胡言。但後來悉如世通所言。根據氣 色來斷人吉凶,最早見於戰國。《荀子·非相篇》云:"今之世,梁有唐舉,相人形狀顏色,而知其吉凶妖祥。世俗稱之,古之人無有也,學者不道也。"《史記·蔡澤傳》也提到唐舉相人氣色而斷吉凶的事,但唐舉的相法後世不見流傳。

[氣色相]

氣色,指顏面和形體的色澤,是"氣"與"色"的集合。氣色相,即顏面與形體氣色的形相。相學認為氣色的形相可反映一個人的性情賢愚、壽天貴賤。清陳釗《相理衡真》曰:"泛遊子面上者謂之氣,顯於外者謂之色。現於皮上者謂之居,充乎皮里者謂之氣,皆發於五臟也。五臟,神之所居,將有吉凶,則莫不皆先應之於色,而見之於面也。是以一面部位氣色發散,隱現出皮,故炎祥得以言,吉凶得以斷,禍福得以知。"相學還認為氣和色的關係,如同油與燈,油清而後燈明,油濁而後燈暗,油盡則燈滅。人也一樣,氣舒則色暢,氣暢則色潤,色潤則光澤華美奪人。相反,稟氣枯濁,其色必然昏暗不明,故而以氣暢色潤者為佳.相,主福壽榮華。氣偏色焦,氣滯色枯,或形如槁木,心若死灰,氣促不均者則為稟氣淺薄的貧賤不壽之相。氣色相的命理體系頗繁,有以氣色配合陰陽五行與四季五方論人命祿的九州八卦乾支氣色說,有以氣色配合二十四節令的氣色之說,還有專以十三部位來推人吉凶的流年運氣部位之說。有些氣色說還與中醫理論結合,因此在民間流傳甚廣。

[九州氣色相]

相氣色的一種方法。以《尚書·禹貢》所稱冀州、揚州、青州、雍州、豫州、荊州、徐州、梁州、兗州之中原九州分別指代唇下、印堂上、右顴、左笑靨下、鼻樑、左眼尾下、右眼尾下、左顴、左笑靨下面部的九個部位,就各個部位形態、氣色的不同而冠之以吉凶主屬,以此測斷人的禍福貴賤。敦煌《相書·相色發麵圖看吉凶厄法》(佰三三八九號)云:"九州圖面部用看色發(法),應倚地部分,當此部分處,若有好色黃氣,光澤滋潤,流行在部位中,即宜往彼;若有惡色處,擬往不吉,必有禍害,宜令不行;亦言食祿之處。"相學還認為各個部位的命相,與該部位的形態有關,但更重要的是看氣色的好壞。就各部位的形態而言,《神相全編》曰:"冀州豐滿多田宅,缺陷多災禍。揚州豐滿足衣食,缺陷多進退。青州豐滿足金帛,缺陷多成敗。雍州豐滿足官祿,缺陷多是非。豫州豐滿多福壽,缺陷不長久。荊州豐滿多文章,缺陷少知見。徐州豐滿多兒女,缺陷多傷悲。梁州豐滿足信義,缺陷人情少。兗州豐滿長安泰,缺陷多悲賤。"各部位氣色的命相之說較為繁瑣。以雍州為例,即言"雍州在乾,左笑靨下,乾位起於西北角,乃天門也。黃宜求官得橫財, 白主遠行,黑欲行不仁之事及憂病,碧主陰人被凌辱,遠行吉。紫宜稱心,青大患官府,缺陷多憂苦,兄弟弱。"其餘各部位亦皆有具體的命理之說。

[相行年氣色]

根據面部在一年四季中氣色的變化來測斷逐月運氣良厄的看相之法。是中國古代相學中論流年運氣的一種形式。將面部劃分為十二個區間,依次代表一年中的十二個月份,以四季節令,五行五色等相配,再根據一年四季氣色出沒的正邪、明暗特點和方式來判斷逐月運氣的吉凶良厄。四時氣色的吉凶,主要根據五行與四時的對應關係來作判斷。以春季三月為例:五行為木,青為本色,位置在左顴骨及附近區域。若左右顴顯現出青色,則是春得木而青,為本色,屬旺色,主吉;若顯現赤黑色,是木生火,水生木,亦為凶兆。因非純色,但也有口舌災難而後轉吉為喜。若赤色太重主官訟,黑色太重則主破財。顯現出白色,是謂金克木,主牢獄之災,或有孝服悲傷之難。顯現白黃色,是木克土,主夭亡之險。古代相學中的四時五行氣色之論精奧繁複,加之各家持論有異,且長期的相互轉抄、增刪,使之互相矛盾,因此民間相士大都望而卻步,實際運用甚少。

[相流年運氣]

人的一生中各年所行的運氣。相學認為可從面部形相測斷而知。具體方法是,將人的面部劃分為一百個部位,每一部位代表一歲,要知道一個人當年的運氣,考察值歲的部位即可。流年運氣的吉凶榮枯,首先看值歲部位有無缺破,與整個面相是否相稱,與面部其他部位是否協調。若失調紊亂,不該凹而凹,不當凸而凸者,謂之無成,為厄運,反之即為有成,主佳運。其次看值歲部位是否有不吉的痕、紋、痣、疤等,無即為佳運,有則為厄運。然後再看氣色。又有主色與客色之分。主色正而明潤,可補救部位的無成,主色不正而枯暗,則破部位的有成;客色隨時令轉換而變化,主短期的時運。若該年值歲部位主色好,客色不吉,表明這一年大體順暢,但某一時間將遇災厄。許多相書都載有流年運氣部點陣圖和流年運氣部位歌,可幫助查驗人生各年值歲的具體部位。如《麻衣相法》所載《流年運氣部位歌》即云:"欲識流年運氣行,男左女右各分行。天輪一二初年運,三四周流至天城……。"即是說,一個人一歲至兩歲的行運好壞決定於耳朵上方的天輪部,三至四歲決定於耳朵中間的天城部。行運佳厄的評判原則是,值歲部位形相、氣色皆佳,主行運得時,百事順利;值歲部位若有缺破,表明相主近期會有災厄,倘是氣色好,與鄰近部位相稱,也就不會有太大的危險;反之,即有可能大禍臨頭,災險慘烈。

[相行]

相術認為行乃進退之節,人之善行,如舟之遇水,無所往而不利;人不善行,如舟之失水,必難以致遠。因而察人行相可以測斷其性情品格及壽夭貴賤。 《宋書·武帝紀》謂"高祖(劉裕)龍行虎步,視瞻不凡,恐不為人下。"即是從劉裕的行相來斷其貴賤。《神相全編·相行論》"貴人之行,如水流下而體不搖;小人之行,如火炎上身輕腳重。行不欲昂首,不欲側身,不欲折腳。周鏇不失其節,進退各中其度者至貴。腳跟不至地者貧而夭,發足如奔走他鄉。大抵發足欲急,進身欲直,起步欲 闊,俯然而往,不礙滯者,貴相也。""行走低頭者多思慮,行步自語者、一跬步而一俯一仰者,賤相也。"古代相學還從人法自然的觀念出發,以動物的行相喻人。一般認為,行如虎步者福祿,如龍奔者權貴,如鵝鴨者家累千金,如馬鹿之驟者奔波,如牛行者富而壽,如蛇行者毒而夭,如雀躍者食不足,如猿躑者苦不停,如龜行者福壽,如鶴步者無祿,如雁行者聰明而賢,如鼠行者疑而賤。

[相臥]

察入睡臥之相。相學認為,察入睡臥之相可知貴賤福壽。《太平廣記》卷第二百二十一載袁天綱為唐宰相李嶠看睡相事。李嶠兄弟五人,皆早夭,待李嶠長成時,其母請相士袁天綱為兒子看相。袁看後謂嶠"壽苦不永,恐不出三十。"李母大懼,請袁為之再看臥相。是夜,袁天綱見李嶠無喘聲,用手試之,鼻中氣絕,大驚,用心觀察良久,方知其呼吸乃在耳中,遂起賀李母,謂氣從耳出是為。'龜息',主大貴壽,但貴壽不富。後來在武則天秉政時,李嶠拜相,家中一直清貧。對睡相的命理要旨,《神相全編·論臥》論述得頗為詳盡: "臥者,休息之期也,欲得安然而靜,怡然不動,福壽之人;如狗之蟠者,上相;如龍之曲者,貴人;睡而開口者,短命;夢中咬牙者,兵死;睡中開眼者,惡死道路;睡中亂 語,賤中奴僕;仰形如屍者,貧苦短命;臥中氣吼者,愚而易死;合面覆臥者,餓死;就床便困者,頑賤;愛側臥者,吉壽;多輾轉者,性亂;少睡者,神清而貴;多睡者,神濁而賤;臥易覺者,聰敏;臥難醒者,愚頑;喘息調勻者,命長;出氣多而入氣少者,短命;氣出噓噓之聲者,即死;若睡臥輕搖,未嘗安席者,下賤。"

[相食]

古語云:"氣血資之以壯,性命系之以存者,飲食也。"即指飲食與人的關係極大。相學認為從一個人進食的舉止情態可測斷其性格修養與禍福貴賤。《神相全編·相食》:"舉物慾徐而有序,嚼物慾寬而有容,下手欲緩,發口欲急,坐欲端莊,首欲平正,含物不欲語,嚼物不欲怒。食急者易肥,食遲者易瘦,食少而肥者性寬,食多而瘦者性亂,食急性暴,食緩性和,斂口食者純和,哆口食者不義,食慾快而不欲忙,嚼欲詳而不欲暴,啜不欲聲,吞不欲鳴。"清陳釗《相理衡真》亦云: "食而齒出者,辛苦短命;食而淋落者,餓死路歧;食如鼠者,飢夫;食如馬者,貧賤;嚼似牛者,福祿;食如羊者,尊榮;食如虎者,將帥之權;食如猴者,使相之位;嚼在舌頭,一生寒苦;邊食遷顏,終自窮餓。"

[相動靜]

動靜,指人的舉止情態,包括行相、坐相、臥相、食相、談吐和喜怒哀樂等。相學認為,舉止情態體現一個人的性格教養,道德情操,同時也關乎一個人的福壽休咎,因此歷代相士都在察人形相的同時兼及舉止情態。如《唐書》載:魏元忠未發達時曾遠行千里求當時的著名相士張憬藏看相,張看後久不吭聲,魏元忠怒,起座拂袖而去,張連忙將其喝住。曰:好了,你的命相只有在發怒時方能看出,從你的怒相來看,你今後必位至卿相。"張憬藏所用者即相動靜之法。古代相學典籍中對舉止情態的命理之說,多分散在相行、相坐、相臥、相食、相言語、相情態等有關的章節中,很少專章集中論述。如《神相全編·相坐》即日:"凡行 屬陽,坐則屬陰。陽主動,陰主靜,凝然不動者,坐之德也;腿搖膝動者,財散之人;反身轉首,人坐如狗,不端不正,食薄之相;其貌不恭,其體不謹,謂之體緩肉流,非壽相也。"

[相聲]

通過審辨語聲來測斷人的性格品行、禍福貴賤等。《照膽經總論》云:"聲者心之願,五臟虛實之證,聞人之聲而知其素。"《三國事典略》亦載:後魏末,有吳士善相聲,其至北方,渤海王高澄使試之。吳士聞劉桃枝之聲,曰:"當代貴王侯將相死於其手,然譬如鷹犬,為人所使耳。"聞趙道德之聲,曰:"亦貴人也。"聞太原公高洋之聲,曰:"當為人主。"聞高澄之聲,不動。有人私下掐之,吳士便謊稱高澄亦當為國王。高澄狂傲地說:"家奴猶當極貴,況吾身乎!"後來北齊諸王大臣賜死,多因劉桃枝攀附而致;高澄則被膳奴殺死,其兄高洋受禪,為北齊文宣王。古代相聲,往往從"人稟五行之形,其聲亦有五聲之象"的觀念出發,將察言辨聲與人的形體五行特點結合起來考察,以人的形體五行屬性與語聲的五行特徵相符者為富貴吉祥,相逆則為貧賤兇惡之相。

[視相]

指眼睛視物時的神情動態。很早以前古人就注意到了'視相與人的性格德操之間的關係。《孟子·離婁上》:"存乎人者,莫良於眸子。眸子不能掩其惡。"《禮記·曲禮下》亦云:"凡視上於面則敖,下於帶則憂,傾則奸。"古代相學更是把視相作為斷人賢愚貴賤的重要依據,並有系統的命理之說。如陳搏《麻衣雜論》即認為"上視高貴,下視陰毒,遠視賢,近視愚,平視德,高視激,低視狠,斜視盜,亂視淫,猛視暴。"古代典籍中亦有不少以視相斷人命祿的記載。《宋史·蕭注傳》載,蕭注能相人,帝問王安石,注云: "安石牛目虎顧,視物如射,意行直前,敢當天下事。"《太平御覽》卷七三O引《三國事典略》:"東魏御史賈子儒善相,太常卿崔暹私引子儒潛觀齊王。儒曰:'……大將軍臉薄顧速,非帝王相也。"'《古今圖書集成·相術部紀事》引《百家詩話》:陳瑩中嘗人朝,久立班上,御朝差晚,呆日照耀,蔡京注目視日久,不瞬。瑩中私謂同省曰:"此公視日不瞬,真貴人也。"

[五行配五德]

五行,原指構成自然世界的五種基本物質金、木、水、火、土。五德,原指物類的五種屬性:仁、義、禮、智、信。古代相學以自然五行比類取象,將人的相形分為金形人、木形人、水形人、火形人、土形人五種基本類型。同時將五行與五德相匹配,用來說明不同相形之人的性格特徵與命祿主屬。具體為:木為仁,主精化茂秀,定人貴賤;火為禮,主威勢勇猛,定人剛柔;金為義,主刑誅危難,定人壽夭;水為智,主聰明敏達,定人賢愚;土為信,主載育萬物,定人貧富。何以如此匹配,陳永正《中國方術大辭典·相術類》引《鬼谷子相辨微芒》解釋說:"蒼松翠柏歲寒不凋,可以觀仁;精金美玉百鍊琢磨,可以觀義;火風烹飪鼎養聖賢,可以觀禮;長江大河天機流動,可以觀智;名山大川載重不泄,可以觀信。人與天地並立,天地一人也。"今天看來,這種解釋顯得過於玄妙。然就其實質而言,不外乎是以自然之理來比附社會事物,推究人的命運休咎。

[五行形相]

古代相學根據人的形體外貌,性格氣質諸方面的特徵,以五行比類取象,將人的相形概括歸納為金形、木形、水形、火形、土形五種類型。《麻衣相法》曰:"夫人之受精於水,故稟氣於火而為人,精合而後神生,神生而後形全,是知全於外者,有金、木、水、土之相,有飛禽走獸之相。"就是說,由於稟氣不同,人的性格氣質不同,因此有不同的相形,於是便有五行之相的分類和飛禽走獸之相的分類。《神相全編》有歌訣概括了五種形相的特徵與命理,其曰:"木瘦金方水主肥,土形敦厚背如龜,上尖下闊名為火,五樣人形仔細推。木色青兮火色紅,土黃水黑是真容。只有金形是帶白,五般顏色不相同。青主憂兮白主表,黑主重 病及官方。若還進職並添喜,看取新黃滿面光。"還有相學家將仁、義、禮、智、信五德附會於五行形相之中,即所謂以五德配五行,認為木形人宜多仁,金形人宜多義,火形人宜多禮,水形人宜多智,土形人宜多信。

[五行正局]

對照五行形相的形局,完全合乎其中某一類型即謂之五行正局,亦稱純形。以金形為例,上官雲《中國生命預測》引《水鏡集》謂金形人的形貌特點為:"面方耳正,眉清目秀,唇齒得配,手端小而方,腰腹圓正,色白氣清。"東漢郭林宗《相五德配五行》言金形人的性格特徵:"含西方蕭殺之氣,稟堅剛之體,在人為義。"完全合乎以上所論者,即為金形正局。其餘木形人、水形人、火形人、土形人,也都有各自的形貌、性格規範,合范者即為正局相。相學認為,五行正局為大富大貴、福壽雙全之相,若大體合局,尚有缺破,其命相也就不可簡單下斷,要根據缺破的方式和程度作具體分析。如金形人以骨多肉少為大忌,多主凶禍。若膚色合正局,則為有補,有缺有補,命運也就有吉有凶,吉凶的具體內容,還須根據缺破和補救的情況細加考察。

[兼形]

基本上合乎五行形相中的某一形局,同時又兼有其他形局的特點,即謂兼形。清人魏乾初《相學十論》云: "五行、十字之分,以類歸類也。實則同中有異,異中有同。相人之相,應就其同而觀其異,就其異而觀其同。故五行、十字,均有純形、兼形之別。"一般來說,兼形主要指外觀形體和膚色的相兼,有自身相兼、二重相兼和多重相兼等形式。如金形兼金,即為自身相兼;金形兼木,即為二重相兼;金形兼木又兼水,即為多重相兼。按相兼的範圍則有完全相兼與部分相兼之分。完全相兼指形色俱兼,部分相兼單指形兼或色兼。評判兼形所體現的命相,依據的是五行生剋之理。相兼為生,屬吉相。如《神異賦》曰:"土局得土形見火有如王愷。"即是說土形人得土局之正,已屬貴相,再兼火形人的特點,火又生土,必然貴上加貴,有如東晉的王愷。兼形若是相剋之兼,則主凶厄。如金形人兼火形人的特點,因火金相剋而為兇相,故《神異賦》又有"金人火旺,財散如塵"的說法。自身相兼,一般為吉相。如"神異賦"云:"火逢光彩帶紅活而愈進家財。"即是自身相兼,主財運亨通。

[金形人]

相學家所認為的人的"五行形相"之一。上官雲《中國生命預測》引《水鏡集》:"金形人取面方耳正,眉清目秀,唇齒得配,手端小而方,腰腹圓正,色白氣清。"《照膽經注》:"金形方平正聳緊,其相在腮頤坐立言聲之間。"東漢郭林宗《相五德配五行》云:"金之位於乾兌,含西方肅殺之氣,稟堅剛之體,在人為義,得其形並得其性,是為真君也。"相學認為,符合上述特點者即為合"格"的金形人,屬佳相。事實上合"格"的金形人並不多,基本上合乎以上情形的人往往兼有其他形相的某些特點。《神異賦》認為,"金形得金局,逢土可比陶朱。"就是說,金形人的命相本來就不錯。再兼有土形人的某些特點,命相也就更是好上加好,因土能生金,主財祿,故可富比春秋時的陶朱公范蠡。對"金形逢土"的形相特徵,《神相鐵關刀》曾作過解釋: "金形,掌圓厚,指節圓,掌色潤。如頭圓而面微方,色白,金格也……如面黃,是帶土。"即是說,金形人的膚色以白中帶黃為最佳。

[木形人]

古代相學所認為的人的"五行形相"之一。上官雲《中國生命預測》引《水鏡集》曰:"木形人取疊直修長,目秀須直,唇紅紋細,體長挺直,腰瘦圓滿,手紋細潤。"《神相鐵關刀》亦稱:"掌瘦指長頸又長,鼻長身瘦腰又窄,眉疏須疏發又疏,聲情現喉青合格。行動飄逸身仍定,耳白唇紅又高額,兩眼有神分黑白,便是木形富貴人。"對木形人的性格特徵,《相五德配五行》云:"木居東方仁發生……木之枝幹發於甲,木位天地長生之府,配於五德居其首,在人為仁,得其形並得其性,是為真木。"相學認為合"格"的木形人為富貴命,晚景最佳。事實上生活中完全符合以上所論的木形人並不多見,基本上屬於木形的人往往同時兼有其他形相的某些特點。根據五行生剋之理,水可生木,故木形人兼有某些水形人的特點是為吉相;金木相剋,故木形人兼有金形人的特點則為凶厄之相,因此《神異賦》有"木主金傷,錢涓如霧"的說法。

[水形人]

相學家所認為的人的"五行形相"之一。對水形人的相形特徵,《照膽經》云:"水形圓厚豐隆,寬不逼迫。其相在背準腹頤之間。"《水鏡集》亦云:"水形人要骨幹肉實,色黑帶潤,體發麵圓,後觀如伏,面觀如仰,腹圓臀圓,指掌肥圓。"《麻衣相法》亦有詩讚曰:"眉粗並眼大,城廓要團圓,此相名真水,平生福自然。"相學以完全符合以上所論者為水形正局相,謂其為大富大貴、福壽雙全之人。然而,不少人具有水形相局的基本屬性,同時又兼有其他相形的某些特點。對此類"兼形''之相的命理,《神異賦》曾曰:"水局得金終須快暢","水逢厚火終破資財。"即水形人兼有金形人的特點,終身幸福。若兼有火形人的特點,則窮困潦倒。因金可生水,水形人的聰慧與金形人的剛毅結合將會更加完美;水火 難容,火泄水勢,則主破財。

[火形人]

所謂"五行形相"之一。《神相鐵關刀》:"頭尖肉紅性又急,發黑須黃鼻露骨,顴尖骨露眼睛紅,眉上欠毛胸又突。掌尖大薄又露筋,行路身搖耳尖拂,聲焦聲破額孤高,唇蟬露齒火形是。"《麻衣相法》亦云: "火形上尖下闊,上銳下豐,其性燥急騰上,色赤,火形之真也。"並有詩讚曰:"欲說火形貌,下闊上尖頭。舉止全無定,頤邊更少髯。"相學以完全符合上述所論者為火形正局,謂其大富大貴,福壽雙全。然許多人大體可歸屬火形相局者,同時還兼有其他相形的某些特徵。《神異賦》曰:"火人帶木必定榮超"。即是說火形人以兼得木局者為佳善,因木能生火,以木形人的仁慈溫和來補火形人的焦燥,即可完美無缺,終身發達。對"火人帶木"的形相特徵,《神相鐵關刀》曾有過說明: "如面赤微寒,發焦眼赤,全火也。如面青,是帶木。"即以為火形人的膚色應以紅中帶青為宜。

[土形人]

所謂"五行形相"之一。《麻衣相法》言土形人的形貌特徵:"肥大,敦厚而重實,背高皮厚,氣魄宏大,聲響如雷,項短頭圓,骨肉全實。"言其性格特徵:"端厚仍深重,安詳若泰山,心謀難測度,信義重人間。"《照膽經》亦云:"土形寬大,肥輕肉鬆,其相在腹背行坐之間。"對土形人的命相,《神相全編》曰:"似土得土厚櫃庫。"即是說,土為財物生長之所,故土形人得土局之正,必定財源豐茂,倉殷廩實。至於土形兼形人,《神異賦》曰:"土局得土形見火有如王愷。"即是說,土形人本來財旺,兼得火局,火又生土,因此富上加富,有如東晉豪富王愷。對土形人兼得火局的形相特徵,《神相鐵關刀》的解釋是:"土形,掌方厚,指方短,八卦現。如頭平地閣方,鼻大身胖肉實,不露筋骨,是土之正局也。如面紅是帶火,頭尖亦不然。"

[飛禽走獸相法]

中國古代相學根據人的不同形貌情態,以飛禽走獸比類取象,將人的形相分成許多類型,同時分別賦予相應的命理內涵。飛禽類有鳳形、鶴形、鷹形、燕形、鴿形、鵝形、孔雀形、鴛鴦形等,走獸類有龍形、獅形、虎形、象形、猴形、龜形、蛇形、狗形等。術士在看相時只需觀察被相人的形貌特徵,便可根據所類屬的相形指出其命運前景。如相書謂鳳形人:"眼單長,眉輕細,倉庫低,鼻高曲,神骨秀,聲韻清,性溫雅,超倫類,瘦則通,肥則滯,頷朝額,是天地相應也。若身長面大,部聳直,精神急速,則丹鳳形也。"並有命詩讚曰: "眉眼頭長五嶽豐,齒如含玉智英雄。身形細美行藏秀,位極人臣貴相公。"即是說,若完全符合"鳳形"的形相特徵,即為大富大貴之命,可望光宗耀祖,高官厚祿。這是建立在"人法自然"的思想觀念之上的一種頗為簡便,同時也十分牽強的看相法。從中可見我國古代以自然人事為同源同理、同類同感的文化思想對相學的影響。

[蜂目豺聲]

相形之稱。蜂目豺聲,指目如胡蜂,眼黃睛凹,聲如狼嗥,竦然可怖。相學家以之為兇殘寡恩之相。《左傳·文公元年》載:楚王欲立商臣為太子,徵詢令尹子上的意見。子上曰:商臣"蜂目而豺聲,惡人也,不可立也。"楚王不聽從子上之言,後來不幸死於商臣之手。《晉書·王敦傳》亦載,洗馬潘滔見王敦而目之曰: "處促(王敦字)蜂目已露,豺聲未振,若不噬人,亦當為人所食。"後來王敦果然寡恩少義,多行殺戮。

[虎目猿身]

相形之稱。《神異賦》謂虎目者為"眼似虎睛性嚴莫犯"。《神相全編·人相篇總論》謂猿形者為"面小眼圓,耳尖手長。"虎、猿皆為動物之靈長,故古代相學以虎目猿身者為極貴之相,同時還認為此相之人當有所攀附方能發達。《青瑣高議》載:宋代宰相陳執中任地方官時,一次改授端州刺史。赴任途中遇一胡僧謂之曰:"公虎目鳳鼻,骨方氣清,身當極貴。"陳以之為異人,以禮厚待。其復告陳曰:"……公相甚奇,但虎目猿身,平地非能為也,當有攀附,然後有所食。公不日位極卿相。"言畢並賦詩以贈:"虎目猿身形最貴,只因攀附即高升,知君今向端溪去,助子清風泛怒濤。"後來陳執中果然得宋仁宗寵信,拔擢為相。

[顏面六相]

亦稱六相。古代相學中根據人的面部特徵所劃分的六種相格。分別為:貴相、富相、壽相、貧賤相、孤苦相和夭相。古人認為,生死貴賤,禍福休咎皆由命定,故相有貧富、貴賤、壽夭之分。漢代王充《論衡·骨相篇》云:"富貴之骨,不遇貧賤之苦;貧賤之相,不遇富貴之樂。"對不同相格的形貌特徵,各相書中並無一致的說法,且除面相特徵外,一般都還涉及到聲相,行相等方面的內容。南唐宋齊邱《玉管照神局》云: "額有朝天骨,眼中有夜光,謂之貴相。行如水中鼠,形如雨打雞,謂之賤相。"《神相全編·富貴格》云:"形厚、神安、氣清、聲揚、眉闊、耳厚、唇紅、鼻直、面方、背厚、腰正、皮滑、腹垂、牛齒、鵝行,以上皆富貴相也,主少年奮發家財豐厚也。"《神相全編·壽相格》云:"顴骨重貫耳者壽,命門光澤者壽,項下有皮如條者長壽之相也。"《神相全編·孤格》云:"骨重者主孤,垂珠大者,眉交眉濃、鬢髮厚者俱孤,冬天出汗者主貧孤,耳反者孤,華蓋垂者主孤,骨體響者孤,聲如雷者主孤,腋氣者主孤,地角虧者主孤。"《神相全編·夭相》云:"肉重無骨者夭,兩目乏神、兩耳低小、筋骨柔弱、無神無氣、身長面短、麵皮繃急、背急坑陷、桃花面色、步折腰斜……當與後夭相歌十知同看。"在實際觀察中,以上六相通常很難明確區分。一般是富貴之相中兼有某些貧賤相或天相的特點,貧賤夭厄相中也兼有某些富貴福壽之相的特點,區別只在哪方面成分居多,具體區分原則,只能由相士在看相過程中靈活把握。

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