面相學名詞集解二

[頭相]

頭部的形相。相學認為，頭為五臟之主，百體之宗，頭的形相與人一生命運的關係極大。《神相全編·相頭》："頭者，身之尊，百骸之長，都陽之會，五行之宗，居高而圓，象天之德也。"清陳釗《相理衡真》："頭骨短圓，福祿綿綿。巨鱉入腦，尚書到老。中頭四方，富貴吉昌。燕頷虎頭，威鎮九州。耳聳頭圓，萬頃田園。頭皮寬厚，富貴現在。 額尖頭大，夫妻必礙。頭小頸長，貧乏異常。蛇頭屈曲，糟糠不足。男子頭尖，福祿不全。鼠目獐頭，富貴難求。蛇頭平薄，財物寥落。頭大好古，頭小愚魯。額如雞卵;庸俗之黨。頭大無角，腹大無橐，不是農夫，必是屠割。"古代典籍中有不少關於頭相定人一生榮枯的記載。漢班固等《東觀漢記》載：班超與人同求相，相者謂超曰：皆無富貴之相，唯汝當封萬里之外。超問其由，相者指其頭以告："燕頷虎頭，正而食肉，此萬里侯相也。"後班超出使西域，果以功封定遠侯。《瑞桂堂瑕錄》云："蘇東坡自謫海南歸，人有問其遷謫辛苦者，坡答曰：'此乃骨相所招。少時人京師，有相者云：一雙學士眼，半個配軍頭，異日文章雖當知名，然有遷徙不測之禍，今日悉符其語'。"配軍頭為相法中不吉之頭相，故蘇翁謂己遭貶皆源於此。

[發相]

指頭髮的形相。古代相學認為，"發者，血之餘也，鬢髮細密則血氣實盈，粗疏則血氣浮薄，滋潤則血氣旺，乾燥則血氣弱。"因此，發相優劣關乎人一生的窮通禍福。宋周密《癸辛雜識》："文時學者為秘書郎，有金鉤相士……云：'末座一少年最不佳，官雖至穹，然當受極刑。'叩其保以知之，云：'頂發拳發，此受刑之相也'。"可見古代相士十分重視以發相來斷人命祿。《神相鐵關刀》曰："發宜軟宜疏宜黑，得此則為富貴福壽。忌硬忌粗忌黃，得此則為夭折貧寒。發粗而硬，男女多克。發軟如絲，夫妻恩愛。發黃多貧賤。發焦者多貧寒，老尤困頓。孩提發密，性多頑。男女發低，運氣蹇。發落過早，要防命短，亦慮財空。髮捲刑傷多見。發亂散發走他鄉。"宋曾糙《高齋漫錄》還提出"智慧觀其皮毛"的說法，《照膽經》亦云："肌膚細膩毛髮柔澤者多智慧。"即是說，發相的優劣，不僅關涉人的命運休咎，同時還關涉人的智慧榮衰。

[額相]

額在相學中別稱"南嶽"、"天府"、"高广部學堂"、"火星"等，又為面三停之上停所在，包括決定面相貴賤的天庭、天倉、天中、中正、日角、月角、驛馬等重要部位。相學認為，頭為君，額為臣，明君離不開賢臣的輔佐，因此，額相便具有"分一面之貴賤，辨三輔之榮辱"的重要意義，故而有"欲察人倫先從額相"的說法。陳永正《中國方術大辭典·相術·額相》引《神異賦》曰："額方而闊，初主榮華;骨有削偏，早年偃蹇。"即是說，額相最能反映一個人早年的運氣，如果額相好，預示早年發達，反之命途坎坷，早年艱辛。相學又認為，額相同時也關涉人一生的榮辱興衰。古之論額，以高聳寬闊為佳相。《神相全編》云："頭小而窄，至老孤死。額大面方，至老吉昌。額角高聳，職位崇重。天中豐隆，仕宦有功。額闊面廣，貴居人上。額方峻起，吉無不利。額瑩無暇，一世榮華。"《舊唐書·唐儉傳》載：儉與唐高祖李淵龍潛有舊，高祖嘗召訪之。儉日："明公(李淵)日角龍庭，李氏又在圖牒，天下屬望，非在今朝。"龍庭，即指天庭隆起。《後漢書·李固傳》亦云："固貌狀有奇表，鼎角匿犀，足履龜文。"鼎角，額骨高聳之謂。可見天庭隆起、額骨高聳皆為上佳之額相。

[印堂相]

印堂，在兩眉中間，相學所謂"十三部位"之一。又名闕庭、命宮、福堂、紫氣星、官祿宮、光大部學堂。相學家常以印堂的形相附會人事，測斷吉凶。一般以印堂開闊明潤為佳相，低陷狹窄為厄相。唐趙蕤《長短經察相》謂："天中豐隆，印堂端正者，六品之侯也。"《神相水鏡集》則進一步指出："印堂闊，天庭廣，日月角開，眉目得其舒展，兩顴得其有印。天庭高爽，印堂平闊，土星(鼻)直貫天中，蘭庭(鼻翼)準頭朝拱，可掌八方之印綬。印堂傾陷，額角尖塌，眉頭交鎖，腮短少髯，定主多業多破，常憂常慮。印堂側而山根斷，魚尾(眼角)低而倉庫陷，妻子難為。印堂寬廣，兩目秀長，定應功名顯達。印闊顴開，可得呼聚喝散之權柄。印堂圓滿，早有騰升。印堂大忌紋沖痣破，主一生刑傷破敗無休。印堂又為紫氣星，一身氣色之聚處，福堂、印堂、準頭三光氣運明亮，定主名利兩通。"

[眉相]

眉毛之相。兩眉在相學中別稱羅喉星(左眉)、計都星(右眉)、保壽官、兄弟宮等。《神相全編·論眉："夫眉者，為兩目之華蓋，一面之表儀，主賢愚之辨。眉欲細平而闊，清秀而長，性乃聰明;若夫粗而濃、逆而亂、短而蹙者，性又愚頑也。眉過眼者富貴，短不覆眼者乏財，壓眼者窘迫，挑昂者氣剛，卓堅者性豪，尾垂者性懦，尾短散者孤貧，眉頭交者貧夭，眉棱骨起者強悍，眉高居額中者大貴，眉中生白毫者多壽，眉薄如無者多狡佞。"可見相學把眉作為一個人賢愚、貴賤、壽夭的表征。《隋書·來和傳》載： "煬帝在藩時，好學，善屬文，深沉嚴重，朝野屬望，高祖密令善相者來和遍視諸子，和曰：'晉王(煬帝)眉上雙骨隆起，貴不可言'。"《舊唐書·袁天綱傳》亦載：唐太宗密令天綱為中書侍郎岑文本看相，袁看後復帝："學堂瑩夷，眉過目，故文章振天下。"古代相書還根據眉毛的形相將其分為輕清眉、尖刀眉、鬼眉等二十多種類型，並作了詳盡的圖解與分析。如輕清眉，即有詩讚曰："眉秀輕清尾不枯，青雲有路輔皇都。雁行三五成行序，且看聲馳在宦途。"即是說，相學認為生有輕清眉的人官運亨通，兄弟間亦能和睦相處。

[目相]

眼睛的形相。南唐宋齊邱《玉管照神局》："天地之大，托日月以為光，眼乃人一身之日月也……寐則神處於心，寤則神依於眼，是眼為神遊息之宮。"此外，在相學中，雙目還是"五星六曜"中的太陽和太陰，"瀆"中的河瀆，"四學堂"中的官學堂，"八學堂"中的明秀部學堂，"五官"中的監察官，又是"十二宮"中的田室宮所居之處。這就決定了目相與人命運的關係極大，故有所謂"三亭九侯定於一尺之面，愚智勇怯 形於一寸目"的說法。宋王侄《默記》載：杜祁公為相時，曾夜召滕元發，元發善相，觀杜形貌，暗自詫異：此人骨相貧寒，豈宰相之狀也!杜公命左右秉燭，手展書觀之。元發在旁，見杜公眼有黑光徑射紙上，立悟，嘆曰："杜公之相貴在眼有黑光!"古代相學認為目相優劣關涉人一生命運的各個方面。一般以眼神藏而不露，黑白分明，瞳仁端正，光彩照人者為佳相;目秀長而光潤，預示將來富貴; 目黑如點漆，表明生性聰明;眼睛短小，主下賤愚蠢;眼神不露，灼然有光，顯示運氣正佳;目光昏濁而偏怒，為心術不正之人;眼細而深，主人長壽又稟性奸邪。古代相學還根據眼睛的形相特點將其分為龍眼、牛眼、丹鳳眼等幾十種類型，各有具體的命理之說。古代典籍中關於目相的記載頗多。如宋陸游《老學庵筆記》即載："慶曆中，河北道士賈眾妙善相，以為曾魯公脊骨如龍，王荊公目睛如龍，蓋能得龍之一體者，俱貴。"《晉書·陳訓傳》亦載："時甘卓為歷陽太守，訓私謂所親曰：'甘侯……目有赤脈自外而人，不出十年，必以兵死。"'

[鼻相]

相學認為鼻為一面之表，其形相優劣與人的氣質、性情、福壽等都有密切的關係，因而在相學中鼻被賦予眾多的名稱及十分複雜的命理意義。鼻在"五官"中為審辨官。"十二宮"中為財帛宮，"五星"中為土星，"五嶽"中為中嶽， "三主"、"三柱"關係中為中主和樑柱，天、地、人三才關係中代表人，五行關係中屬土。同時，在相學中鼻還主管四十一歲至五十歲這一年齡階段的命祿，系人之一生成敗之所在。《史記·高祖本紀》載："高祖為人，隆準而龍顏。"隆準，即鼻樑高聳，史家以之為貴相的表征。歷代相學對鼻的命理要義說法頗多，清代相學家陳釗《相理衡真》對各種說法作了較全面的概括，其曰： "鼻似截筒，衣食豐隆。鼻如懸膽，家財巨萬。鼻準圓紅，不受貧窮。鼻聳天庭，四海馳名。鼻高洪直，富貴無極。鼻如縮囊，到老吉昌。鼻如獅子，聰明達士。鼻高而昂，仕宦榮昌。鼻上光澤，富貴盈宅。鼻頭短小，一生貧天。鼻直而厚，王子諸侯。鼻若廣長，必多伎倆。鼻樑不正，中年遭困。鼻樑無骨，必然夭沒。露肯鼻薄，一生漂泊。"古代相學還從形象上將鼻分為龍鼻、虎鼻、懸膽鼻等二十多種類型，對各自的命理要義都有詳盡的分析。

[耳相]

耳在相學中別稱采聽官、江瀆、金星(左耳)、木星(右耳)、壽星、聰明部學堂等。南唐宋齊邱《玉管照神局》云："耳主聰，貫腦而通腎，為心之司，腎之候，故腎氣實則清而聰，腎氣虛則昏而濁，所以主 聲譽與心行也。"據傳，唐代相士袁天綱曾言名將馬周耳相有缺，不當長壽。後來馬周果然早夭於羈旅之中。北宋蘇軾《東坡志林》載："歐陽文忠公嘗言：'少時有僧相我，耳白於面，名滿天卞;唇不著齒，無事得謗。其言頗驗'。"皆言耳相優劣，關乎人的智愚壽夭與休咎榮辱。古代相學中關於耳相的命理之說頗為細密，清陳釗《相理衡真》對之有較全面的總結，其曰： "耳如提起，名播入耳。兩耳垂肩，貴不可言。耳聳相朝，富貴官高。耳薄無輪，祖業難存。耳白過面，名滿天下。棋子之耳，成家立計。耳有垂珠，衣食有餘。耳門廣闊，聰明豁達。耳有成骨，壽命不促。 耳高於目，食受師祿。高眉一寸，永不貧困。耳高輪廓，亦生安樂。耳有刀環，五品官高。耳門垂厚，富貴長久。耳有毫毛，富貴壽高，為人安樂，災難不遭。耳門寬大，富壽久耐;光明潤澤，財源不絕。耳堅如木，到老不哭。兩耳朝口，衣祿不少。輪廓相成，有利有名。耳薄如紙，夭死無疑。耳薄向前，賣盡田園。兩耳張風，賣田祖宗。反而偏側，居無屋宇。耳反無輪，祖業如塵。輪廓桃紅，性最玲瓏。耳薄無根，必夭天年。塵粗黑焦貧薄愚魯。耳黑飛花，離祖破家。耳下骨圓，剩有餘錢。耳門窄小，命短食少。 耳竅容針，家無一金。耳門如墨，二十之客。兩耳帖肉，富貴自足。"

[口相]

古代醫學認為，口為脾之竅，心之外戶，從一個人的口唇與口腔可以測定其身體病理情況。相學則認為，口為"言語之門，飲食之具，萬物造化所關"，觀察口相，可以預測人的窮通榮辱。在不同的相學體系中，口有多種代稱。 "五官"說稱口為出納官， "四瀆"說稱口為淮瀆，"五星"說稱口為水星。對口的命理要義，清陳釗《相理衡真》作了集中的概括： "口如潑砂，食祿榮華。口如抹丹，不受饑寒。口如紅殊，富貴相宜。口如中唇，必是賢人，非特口德，又且性純。口如角弓，位至三公。口紫而方，廣置田莊。口角不張，缺乏儲糧。口不見唇，主有兵權。口大容拳，位置公侯。口垂兩角，衣食消縮。口角高低，奸詐便宜。口尖如簍，與乞為鄰。口如縮囊，飢餓無糧，縱然有子，必主別房。口如縮螺，常樂獨歌。口邊紫色，貪財妨害。口如撮聚，破產飄蓬。口不見齒，老亦成立。口唇亂紋，一世孤單。口如吹火，到老獨坐。口上生紋，有約無成。輕薄口唇，慣說他人。口闊又豐，食祿萬鍾。口角向上彎，終身不怕難。"相學還根據口的不同形相將其分為方口、龍口、四字口等十多種類型，並對各自不同的命理意義作了詳盡的圖解與分析。如對四字口，就有詩讚曰："口如四字兩頭齊，不仰不垂也不低。顯耀功名觀上國，為官惠養樂群黎。"就是說，生有四字口者，一生能建功立業，撫國安民，享受榮華。

[唇相]

口唇之相。口唇在相學中別稱覆載，上唇為金覆，下唇為金載。相學認為："唇者，口之城郭，舌之門戶，一開一合，榮唇之所系也。"察人唇相可以推斷人的命祿休咎。據傳歐陽修少年時就有人給他看過相，說他"耳白於面，名滿天下;唇不著齒，無事得謗。"後來歐陽修果然位及宰輔，並以文章譽滿天下，也最終遭謗而辭相。關於唇相的命理要旨，張榮華《中國古代民間方術》引《神相水鏡集》："欲端厚，不欲尖薄。欲紅潤，不欲白黑。上下唇相當，為人寬厚，上下俱厚，忠信而集文章。上下俱薄，妄言而劣。上唇長而厚，主命長。下唇長而薄，主貪食。龍唇者富貴，羊唇者貧賤，唇尖撮。者窮死，唇墜下者孤寒。唇若綻血無紋，為人自滿不謙。唇若周圍有棱利者，忠信。唇含丹者貴而多富。青而灰黑者多病而夭。唇色杏紅，不求自豐。唇如雞肝，久病少痊。"《神相全編》亦云："上唇薄者，言語狡詐。下唇薄者，貧賤運差。上下俱厚者，忠信之人。兩唇上下不相復者，貧寒偷盜。上下兩相稱者，言語正直。"

[齒相]

牙齒之相。《麻衣相法》稱："構物之精華，作一口之鋒刃，運化萬物以頤六腑者，齒也。"就是說，人靠牙齒來消化食物以供養六腑，因此牙齒的優劣也就與人的命運休咎息息相關。牙齒的命相，一般以大而密、長而直、多而白為佳相。具體而言，言不見齒、瑩白如玉主富貴吉祥;齒密而齊主清閒有福;齒密而長、大而方主職業無凶，可獲高官;齒如劍鋒、堅固光潔主長壽;唇不蓋齒，多有不測之禍;齒疏不齊，貧賤困頓;齒焦枯暗淡，遇禍而夭;齒早缺短壽。宋蘇軾《東坡志林》載，歐陽修年少時有相士謂其"耳白於面，朝野聞名，唇不蓋齒，無事招嫌。"後來果應相士之言，歐陽修官至相輔，又終遭謗而辭官。在"四學堂"、"八學堂''中，牙齒又被稱作忠信部學堂和內學堂。齒相的優劣還關涉到一個人的品性和才智。一般認為駢齒者睿智多才，齒雙生多排者狡橫多詐，齒黑枯而縫疏者貪鄙。據傳周武王和南唐李後主為駢齒之人，故而智力超 凡，前者以政績垂青史，後者以文才名天下。

[舌相]

舌頭的形相。相學認為，舌是口中鈴鐸，心之舟楫。舌相好壞，關乎人的貴賤休咎。金張行簡《人倫大統賦》曰： "惟舌者以短小薄鈍為下，以長大方利為先。"清陳釗《相理衡真》亦明確指出： "舌至準頭，位必封侯。舌大而方，位至王公。舌上長理，王公可擬。舌小多紋，安樂不已。舌如朱紅，位至三公。舌長而薄，萬事虛耗。舌短唇長，晚年慌忙。舌薄而小，貧窮無了。舌小口大，言語捷快。舌頭粗大，飢餓無怪。舌小而短，貧賤所管。舌上黑子，必無終始。舌上繡紋，奴馬成群。舌大口小，言語不了。舌厚而長，仕宦吉昌。舌有交紋，貴氣凌雲。舌無紋理，尋常之子。舌似紅蓮，廣積田園。未言舌見，多招人怨。"還有相書認為從舌相可判斷人的賢愚品性。通常來說，舌長而紅，主人聰明;舌短而大，主人愚蠢;舌長而尖，主人生性狠毒;舌薄而小，主人陰險奸詐。

[相面紋]

觀察顏面的紋理以測斷福壽休咎。相學認為面部紋理出現的方式、形狀、部位與人的命運吉凶關係極大，因此歷代相士都十分重視相人面紋。《史記》中有兩則類似的記載。《絳侯周勃世家》所載：周勃為河南太守，《佞幸列傳》所載佞臣鄧通，頗受漢文帝寵信，然二人皆因面 紋不佳，有"縱理人口"，被相士斷言"當貧餓死"，後來悉應相士之言。古代文學作品中亦有此類描寫。如《金瓶梅》第二十九回："你行如擺柳，必主傷妻，魚尾多紋，終須勞碌。"面部紋理的優劣，主要根據紋理所在部位及形狀而定，大抵以互不侵擾，有條不紊，色澤鮮亮者為佳，主吉運;交叉盤結、色澤慘澹、有黑氣衝出者為厄，主凶兆。《神相全編》一二《面上紋痕》對紋理優劣與命運的關係有具體的論述。其曰："額上有橫紋如'川'字者壽。兩角紋屈曲斜者主刑。鼻上橫紋主克子。印堂紋直者主破相。腮下橫紋主惡死。項上有紋為項絛，主有壽。頷下無亂紋者吉。鼻準痕多者心毒，眼下有紋斜下者主刑。鼻側兩紋下延人唇者主餓死。掌中橫紋多者心無智。亂理人中子息難。舌紋縱橫身必貴，溫紅在掌福綿長。奸門亂理多淫蕩，魚尾修長老不停。"

[法令相]

法令，指鼻翼兩側伸到嘴邊的紋理，別稱"縱理"、"騰蛇"、"金縷"、"壽帶"。相學認為此紋"主號令之端肅，上能連線八部三台之拱應，下能帶令地閣仙庫之歸朝"，在面相中占有十分重要的地位，與人命碌關係極大。一般以顯順深長者為貴相，繃急不顯、纏曲不順者為厄相。古代相學特彆強調法令不可鎖口人唇，若如此，即為餓死之相。相 書《神相木鏡集》和《神異賦》都摘引了"騰蛇鎖唇，梁武帝餓死台城"的事例。後者並有注云： "媵蛇，即法令紋也，梁武帝亦有此紋。帝都建康，為侯景逼台城，飲膳被裁損……遂殂。"從"相面紋"引《史記》所載周勃、鄧通事亦可見法令紋對人一生命運的重大影響。

[手相]

手部之相。相學認為，手"外通四肢，內接五臟"，"關乎一身之得失"，故從手相的優劣可斷人壽夭、貴賤、賢愚。古代相學典籍中有關手相的論述很多，大都按手的部位分類而論，所示命理幾乎將人生意義及命運的主要項目全部包括進去。以手型而論，一般認為手的作用在於 "執持"和"取捨"，故以纖長者為性善好施，厚短者為性鄙好取;身小手大者福壽，身大手小者貧夭;手細軟者清貴，粗硬者下賤;手如雞爪者無智，似豬蹄者愚魯，手背露筋者艱辛;左手短者少文才，右手短者遜武略。指以纖長者為聰俊，短禿者為愚賤;厚而密者積高，硬而疏者破敗。手掌在相學中被視作整個宇宙的縮影，分為三才、八卦、五行諸位，且與天象、人事相應。其命理之說異常細密，其中又以掌紋之說為最，從手背紋到掌紋，指紋都有具體圖說。南唐宋齊邱《玉管照神局》有掌紋72格，每格之下附有詩文命訣，此圖問世後被歷代相士奉為法典，流傳甚廣。

[手相術]

相手的術數。這是一種古老的世界性文化現象和習俗，最早興起於約五千年前的古印度，後傳到波斯、埃及等地。手相術在古希臘也曾一度盛行，中世紀人們還利用手相術搜捕女巫，發現誰掌上有色斑，就說她與魔鬼訂有誓約。後來，手相術在西方幾經起落，至二十世紀五十年代獲得空前發展。目前歐美諸國，研究手相極為時尚。中國古代手相術自成體系，大約與相面術同時產生於春秋時期。初為相肢，繼而相掌，後再相指、相紋，逐漸發展成為相學中一門極為重要的分類相法。其命理之說繁複細密，幾乎將人生意義及命運的主要項目都包括在內。古代手相理論，一般都與中醫理論及陰陽五行、八卦的學說結合在一起，這就使之兼有診治疾病與預言命祿等多方面的功用。古代相學典籍中有關手相的內容異常豐富。漢代王充所著《骨骼篇》開始對手相有初步的論述，此後王符的《列相篇》，稱名老君紀於太白月波洞的《月波洞中記》、隋代來和的《相經》，對手相已有較深的研究。北宋時期陳搏的《紫微斗數》、《河洛理數》，託名麻衣道者的《麻衣相法》，明代託名袁珙的《柳莊相法》，清代陳釗的《相理衡真》等書，對手相的研究一直未中斷過。

[掌八卦]

手相術借《周易》中八卦之名指代手掌中的八個部位。各個 部位都有不同的命意之屬。其中以月丘下較高的地方為乾位，屬天門，代表父子關係，主父母的狀況及對子女的影響，地支屬戌亥，五行屬金;掌下部近腕處為坎位，屬海門，立根基，代表祖業遺產情況，地支屬子醜，五行屬木;金星丘中部為艮位，代表兄弟關係，主田宅、墳墓，地支屬醜寅，五行屬土;第一火星丘為震位，代表夫妻關係，主立身狀況，地支屬卯，五行屬木;木星丘及其與土星丘之間的部位為巽位，代表財帛狀況，職業好壞，地支屬辰己，五行屬木;土星丘與太陽丘之間為離位，代表權位的有無， 主功名官祿，地支屬午，五行屬火;太陽丘與水星丘之間為坤位，代表母子關係，主德福和兒女狀況，地支屬未申，五行屬土;第二火星丘為兌位，主奴僕，代表與僕人、下屬的關係以及性格氣質，地支屬酉，五行屬金。八個部位一般以豐厚聳凸者為佳相，低陷紋破者為劣相。

[相掌紋]

看人手掌上的紋理，以推測其命運休咎。相學認為掌紋之於人，猶木紋之如樹，察其表相可知其內里。《晉書·陶侃傳》載：侃出身寒門，少時有善相者師圭相其掌紋，曰："君左手中指有豎理(玉柱紋延伸到中指)，當為公。"後來其果然官至兩州刺史，督領八州軍事。《孫公·談圃》亦載：藍大卿知吉州，自念年老，欲辭官，一日忽有相手紋者曰："大卿正做官，何故要閒?"藍驚曰："吾雖有意而未發言，何以知之?"相者："手紋所示。"相書中各類掌紋名目繁多，命理複雜，各家說法也頗不一致。從《神相全編》的"論掌紋"可見其大要。其曰： "掌有紋者上相，無紋者下相。紋細而深者吉，粗而淺者賤。掌中三大紋者，上凶應天，定其貴賤也;中畫應人，辨其貧富也;下畫應地，辨其壽夭也。三紋瑩淨無紋破者，福祿之相也。縱理多者性亂而災，橫理多者性愚而賤，豎理直貫上指者百謀皆遂，亂理散出指縫者諸事破散。紋細如亂絲者聰明貌秀，紋粗如櫟木者愚蠢貧賤。紋如亂判者一生困苦，紋如散糠者一生快樂。"南唐宋齊邱《玉管照神局》列有掌紋七十二種，並各具圖示，附有詩文命訣，闡發其理，該書問世後一直為各方相士廣泛採用。

[三才紋]

古代相學對手掌中三條大紋理的別稱。對應天、地、人三才關係，分別謂之天紋、地紋、人紋。天紋，即現代相學中所謂感情線;人紋，即智慧線;地紋，即生命線。對三條紋理所代表的命理要義，《神相全編》的"相三才''曰： "三才紋乃掌中三大紋，人人有之，乃在母胎受氣成形，擎拳掩耳而成，十分辛苦。自上至下，第一紋居火，為天紋， 主根基;第二紋居土，為地紋，主財祿;第三紋居明堂，為人紋，主福德。"《麻衣相法·論手掌紋》則曰： "掌'上三紋者貴，上畫應天，象君象父，定其貴賤也。中畫應人，象賢愚辨貧賤也。下畫應地，象父母之壽夭也。三紋瑩淨無紋破者，福祿之相也;縱理多者散亂而災，直理散者百事破散，紋細如亂絲者聰明之采，紋粗如砥石者愚粗頑賤，紋亂如判者一世貧寒，紋如散光者一生快樂;有穿線紋者主進資財，有端笏紋者文官列朝。"《玉管照神局》亦有詩讚："三才紋上得分明，一生時運可昌榮。主命與財主有氣，一紋衝破便無情。"

[指相]

手指的形象。相學中有"五指為龍，手掌為虎"之說，意謂指相在整過手相中占有異常重要的地位。五指在古代相學中分別代表不同的命理意義。拇指主父母命運，第一骨節為坤，代表母，第二骨節為乾，代表父;食指主兄弟姐妹和自身少年時代的命運;中指代表自身的命運，同時主中年時代的命運;無名指主妻子和自身晚年時代的命運;小指主子女和自身晚年時代的命運。古代相學主要從指型和爪甲的狀況來評判指相的優劣。指型一般以五指飽滿端正，清秀光直，明潤瑩潔，骨節疏朗，指尖不禿，指縫不露，指長掌短，食指長於無名指為貴相;以指頭歪斜削小， 短曲凹傷，骨節腫大，指頭禿硬，指縫疏露，指短掌長，食指短於無名指為賤相。爪甲以纖而長，堅而厚，色黃而瑩者為佳;禿而粗，缺而落，色黑而薄者為厄。此外，長江流域在民間還廣泛流傳以指紋談命祿的說法，儘管其說不一，但信者甚眾。一般將指紋分為箕型和螺型兩大類。大致十螺最佳，二、五螺、七螺次之，四螺平平，一、六螺再次，九螺大厄。

[足相]

雙足的形相。相學認為，足上載一身，下運百體，為身之良馬，因此察人足相可斷貴賤賢愚。相傳宋代奸相秦檜足長，為太學生時睡於窗下，一相者見之謂其同窗曰： "此人誤國害民，天下同受其禍，諸君亦有死其手者。"相書皆以足取象為地，地厚方能載物，故一般以足之豐厚長正而軟者為貴，橫短而硬者為貧賤之質。《神相全篇》三十《論足》云："足欲方正而長，膩而軟，不可側而薄，橫而短，粗而硬。足下無紋理者賤，足下有黑子者貴。"《後漢書·李固傳》因李固"足履龜文"而視其為貴相之人。唐鄭處誨《明皇雜錄》亦載，安祿山初為張韓公帳下走使之吏，因足下生有黑子而受韓公青睞。可見以足論相的習俗早在漢唐時就已成為時尚。

[相痣]

痣在相學中稱黑子，又稱黑痣，包括黑痣和朱痣。古人認為人體所生之痣關乎貴賤吉凶。《漢書·高帝紀》即為劉邦"左股有七十二黑子"為帝王瑞相的標誌。《晉書·桓溫傳》亦認為"溫姿貌奇偉，面有七星(列成七星形的痣)"，當為富貴之人。 《六帖》卷三十一引唐鄭處誨《明皇雜錄》云："安祿山初為張韓公帳下走使之吏，韓公嘗令祿山洗足。韓公腳下有黑點子，祿山因而窺之，韓公顧笑曰：'黑子吾貴相，汝亦能有之乎?'祿山曰：'某賤人也，不幸兩足皆有，比將軍者，黑而加大。'韓公奇而觀之，益親厚。"古人相痣一般按人的形體部位分為頭面黑痣、身上黑痣和手足黑痣三大區域，各自都有一套繁瑣細密的命理之說。在三大區域中，尤重視頭面黑痣的相法，男女面痣又各有不同的吉凶主屬。參見"黑子相"條。

[黑子相]

黑子，即痣，包括黑痣和朱痣，統稱黑痣。古人認為，人之生痣，猶如山生林木，地出堆阜，土地肥美便生出佳木來顯示它的秀麗，地積穢質就生出惡土來顯示其污濁。人有美質，就會生出奇痣來顯現他的高貴，人有醜陋的本質，就會生出惡痣來表明他的低賤。故古代相學家常以黑子所在部位、數量及色澤作為一個人貴賤吉凶的表征。《神相全編·相黑子》曰："凡黑子生於顯處多凶，生於隱處多吉。其色黑如漆，赤如朱者，善也;帶赤者主口舌斗競，帶白者主憂驚刑厄，帶黃者主遺忘失脫。"在人體的各部位中，歷代相學尤.重視頭面黑痣的相法。一般以黑子生於爰中者主富壽，近上者極貴，額上有七黑子者主大貴，生於印堂當中主貴，兩耳輪主慧，耳內主壽，耳珠主財，山根上主克害，鼻側主病苦死，目上主窮困。古代史籍中關於黑子相的記載頗多。如《南齊書·江祐傳》載："高宗(蕭道成)胛上有赤痣，常秘不傳……晉壽太守王洪範罷任還，上袒示之，曰：'人皆謂此是日月相，卿幸無泄言。'洪範曰：'公明之相生軀，如何可隱?轉當言之公卿。'上大悅。"唐鄭處誨《明皇雜錄》亦載安祿山雙足底皆有黑子，因之被視為貴相之人。

[相骨]

通過觀察或揣摸骨骼來斷人命祿的看相方法。古代相學中曾有"相人之身，以身為主"的說法。有人甚至把看相就稱為相骨，東漢王充所著《論衡》中"相骨"一章，即泛指相學。古代相骨最注重考察骨與肉的關係，借用陰陽之理，以骨肉相稱為陰陽相符，屬善相。骨不堅肉或肉不輔骨為陰陽失調，屬破相。相學中所相之"骨"有別於現代生理解剖學中的骨骼系統，主要指頭部特定的十餘塊骨骼。相骨的具體方法主要有兩種。一是目察。相傳唐宣宗時宰相路岩與駙馬於驚不和，路借宴客之機請相士丁重暗中替於看相。丁重後謂於旬月之內必遷宰弼之任。路不信，丁正色道："豈將人事可以斟酌，某比不熟識於侍郎，今日見之，觀其骨相，真為貴人。"路聞言心虛，連忙改變策略，與於言和，後來於驚果然為相。可見丁重所用乃目察之法。一是以手捫骨，或謂之揣骨。操此法多為盲眼術士。唐韋詢《嘉話錄》載："(唐)貞元末年，有瞽目者稱骨相山人，人求相，以手捫之，必知其貴賤。"明陸粲《庚巳編》亦載："虎丘半塘寺有僧兩目皆盲，善揣骨，言人貴賤禍福多奇中。"清觀奕道人所著《灤陽訊息錄》，認為古代相骨術於南北朝時已廣為流行，興起或當更早。現有史料證明，相骨術至晚起於漢代，發展於魏晉南北朝，極盛於唐代，此後歷 代不衰，且與整個相術體系融合，成為相學中最重要的內容之一。

[骨相]

又稱骨格、骨法，指人的骨骼特徵所反映的命相。古人認為，人的骨骼好壞關係到壽夭貴賤，吉凶禍福。《史記·淮陰侯列傳》載："蒯通以相人說韓信曰：'貴賤在於骨法，憂喜在於容色'。"因此，古人看相十分重視對骨相的考察，有"骨格定一世之榮枯"的說法。古代相學認為，決定骨相優劣最重要的因素是骨與肉的相互關係。陳永正《中國方術大辭典·相術》引《照膽經·骨論》曰："骨者，四體之乾，所受宜清滑長細，內外與肉相稱。若骨沉重粗滯而皮肉厚者，近於濁也。若骨堅立輕細而皮肉薄者，又近於寒也。大抵要聳直不橫不露，與肉相應者，方為善相。"古代相學所稱之骨，不同於現代生理解剖學中的骨骼系統，雖然包括"四體之乾"，但主要指頭部特定的十塊骨骼。北宋劉斧《定命錄》云："天寶十四載，陳陽縣瞽者馬生捏造自勤頭骨，知官祿。"可見在古代的觀念中頭骨於人命祿的關係最大。十塊頭骨中，位於腦後突起部的一塊名為"玉枕"，可分為二十餘種類型，每類都有不同的命運含義。相傳唐代中書令房玄齡即因"腦後玉枕雙雙必見"而為大貴之人。宋代張堯封面相甚 好，後腦卻無玉枕骨，相士陳搏因之謂其本當身貴子榮，則因前後不應，乃為破相。除玉枕外的其餘九塊頭骨在相學中謂之"九骨"，凡"九骨"豐隆聳起者皆為貴相。《後漢書·梁皇后紀》云："永建三年，與姑俱選人掖庭，時年十三，相工茅通見後，驚，再拜賀曰： '此所謂日角偃月，相之極貴，臣所未嘗見也"。"日角"，即"九骨"之一。考定"九骨"並非易事，還須與人的精神氣質、品德才智方面的特徵結合起來，然後一一核算，方能測斷出人的命祿等級。

[九骨]

頭部與人命運關係極大的九種骨相。相書《月波洞中記》曰："所謂九骨者，一曰顴骨，二曰驛馬骨，三曰將軍骨，四曰日角骨，五曰月角骨，六曰龍宮骨，七曰伏犀骨，八曰臣鰲骨，九曰龍角骨。"相學認為，此九骨豐隆聳起者為貴相之人。《後漢書·光武帝紀》謂光武帝劉秀："身長七尺三寸，美須目，大口，隆準，日角。"日角，即九骨之一。考定九骨，辨人命祿，還須參照人的九行。所謂九行，即人的精神、魂魄、形貌、氣色、動止、行藏、瞻視、才智，德行等九類精神氣質方面的特徵。九骨與九行相配，又構成九成。凡精采分明為一成，魂神慷慨為二成，形貌停穩為三成，氣色明淨為四成，動止安祥為五成，行藏含義為六成，瞻視澄正為七成，才智應速為八成，德行可法為九成。成數的多少，也就代 表命祿等級的高低，通常的說："九成八成臣中尊，五成六成臣中臣，三成四成五品人，一成二成有微勛，有之不成不白身，無成無骨永沉淪。"相學中又將這種以九骨與九行相配來確定人的命祿等級的方法稱為九成之術。

[相形]

形，在相法中兼指人的形體和相貌，與"神"相對。相形，就來論人命祿。如北宋劉斧《青瑣高議》載：宋人陳執中改官授端州刺史，途中遇一胡僧相之曰："公相甚奇，但虎目猿身，平地非得為也。當有攀附，然後有所食，公不日位極卿相。"胡僧所用即為飛禽走獸相法。

[背相]

背部之相。《史記·淮陰侯列傳》載：漢初策士蒯通曾言韓信："相君之面，不過封侯，又危不安。相君之背，貴不可言。"可見相人胸背，漢初已興。古人認為，背為"身之基祉"，背相優劣關乎一個人的貴賤壽夭。南宋吳曾《能改齋漫錄》載：宋代奸相蔡京精通相術，曾因政事不和取笑其弟蔡卞："弟骨相固佳，但背差薄。"意思是說蔡卞背相不佳，難有大貴。對背相的命理要義，《洞微玉鑒》曰："須得豐隆不俗。如龜背而廣厚平闊，前看如昂，後看如俯者，福相也。"張行簡《人倫大統賦》曰："夫背所貴者豐隆，身乃恃而安定，貧夭絕嗣者偏側欹斜，富貴有後者闊厚平正。"史籍中亦有不少以背相優劣定人榮辱壽夭的記載。如引日唐書·袁天綱傳》即言袁曾相名將馬周，謂其"伏犀貫腦，背若有負，貴驗也。" 《古今圖書集成·博物彙編·藝術典·相術部紀事》引《黟縣誌》："盧臣忠守仲信，登政和二年第。建炎初，由臨安府司理累遷右正言，上欲大用，命相者視之。曰：'有膺無背，官不過此。'後扈駕至靖康，敵使有逼近御舟者，臣忠叱退之，勢益迫，臣忠失足墜水中。"

[腹相]

腹部為相。相學認為，腹為身之爐冶，觀其形相可知貧富壽夭。因其為包腸胃而化萬物之所在，故當以圓厚下垂者為貴，近上偏短者為厄。《三國志·魏志·管輅傳》載，魏中相士管輅曾自相曰："吾額上無生骨，眼中無守精，鼻無樑柱，腳無天根，背無三甲，腹無三壬，此皆不壽之驗。"所謂三壬者，好腹部圓厚下垂如懸箕之狀。舊題南唐宋齊邱著《五管照神局》對腹相的命理要旨有較為系統的論述。其曰："(腹)欲圓而長，厚而堅，勢欲垂而下，皮欲厚而滑。皮厚者少疾而富，皮薄者多病而貧，腹近上者賤而愚。故曰：腹懸向下，富貴主壽;腹墜而垂，智合天機;腹偏而短，食不滿碗;腹如抱兒，四方聞知。"

[肉相]

顏面及人體各部的肌肉形態。古代相學認為，肉生血而藏骨，猶如土生萬物，萬物復歸於土，因此在評判肉相優劣，十分注重骨和肉之間的相互關係。以肥瘦適中、骨肉相稱為佳相。反之，以骨不堅肉、肉不掩骨為陰陽失調，謂之一偏之相。後周王朴《太清神鑒》曰："肉當堅而實，骨當宜而聳。肉不欲在骨之內，為陰之不足。骨不欲在肉之外，為陽之有餘。故人肥則氣短，馬肥則氣喘，是肉不欲多，骨不欲少也。乃陰陽和平，剛柔得中，骨肉相稱，理之善也。"相學還認為，皮肉的形態、色是通過觀察人的形體和相貌來測斷其命運。古代相學認為"人稟陰陽之氣，肖天地之形"，因此以人的形貌合自然屬性者為佳相，反之則謂之形 不足，為厄相。故相書《琅琊代醉篇·相形》曰："相形家，以人形如物形者佳，如班超虎頸燕頷，何尚之真猿之類是也。"從這一觀念出發，相學家以自然界的陰陽五行比類取象，將人的形相分為金形、木形、水形、火形、土形五種類型，或以飛禽走獸相比附，將人相分為龍形、虎形、蛇形、鳳形、鵝形等若干種類，然後據此來測斷各人的命祿休咎。前者謂之五行相法，以完全符合五行形局者為福祿壽俱全之人，不合局者，命祿根據缺破的方式和程度作具體分析。如對金形人的命相，《神異賦》即稱："金形得金局逢土可比陶朱。"就是說符合金形形局，再帶有某些土形人的特點，即為大富之人。後者謂之飛禽走獸相法，根據所屬動物的貴賤特性澤、氣味等也都與人的命相有關。《神相全編·論肉》："肉不欲橫，橫則性剛而暴。肉不欲緩，緩則性懦而怯。人肥不欲亂紋路，紋路粗亂者近死之兆。肉宜香而暖，色宜白而潤，皮欲細而滑，色昏而枯，皮黑而臭，非令相也。筋不束骨，肉不居體，皮不包肉，速死之應也。"