余幼讀儒書。好古談奇。始習丹經。繼閱風鑒。丹經有性命之微。風鑒有吉凶之妙。性命之旨。其理深深。非聖賢莫能盡其微。吉凶之說。其理顯顯。則庸愚皆欲得其妙。二者。皆有益於人者也。余於風鑒。尤樂道焉。蓋其為術。源流最為久遠。其書益多以繁。余雖不能綜稽博考。然亦嘗作管虱之窺測焉。既而驗之世人。又輒致齟齬。無一少契合者。於是乃棄置不復究。余性嗜遠遊。偶於嵩岳南麓。遇一老人。邂逅之間。偶談及此。余以無徵不信對之。老人曰。君自拘泥而不達耳。子焉得厚誣古人哉。夫世既有盛衰。運亦當有久暫。子不見今之遇合者耶。忽焉而富貴矣。又忽焉而貧賤矣。是其無故而然哉。蓋衰世之人。有如此也。子焉得厚誣古人哉。況子於部位之間。容有不悉其點。氣色之變。或有不審其狀者耶。子焉得厚誣古人哉。余聞言殊悔頃間之孟浪。乃亟下拜。叩其旨趨。老人目余者久之。始授余以法。示余以訣。雖固一席之談乎。然勝讀十年之書矣。夫丹經不得其傳。盲修瞎煉。而遺一己之憂者其害小。風鑒不得其傳。讕言詭語。而遺眾人之患者。其害尤大也。用是精心刻意。曲解旁通。始稍稍有所得。以此遊歷大江甫北。當途鑑別。幸無差謬焉。竊以為持身涉世。莫要於此矣。蓋上智之人。樂天知命。中智之人。安貧達道。下智之人。遷善悔過。而禍不與焉。然則趨避之力。固未可輕心掉置。而不一究之也。諺曰。君子問災不問福。苟明乎此。或免罹危難之途也。今將前賢應驗各書。而附之以已意。如達摩之言法。希夷之言心。麻衣之兼言法理。今皆纂輯無遺。至於水鏡鐵關刀袁柳莊之類。其書既駁雜不純。而應驗亦鮮。輒用淘汰焉。非敢固意匪薄前人。余書欲求簡明。故從其略焉。今朋輩促其付梓。特記其緣起以為橛子。雖非拯危之要術。或以指迷之一方也。

時民國十一年孟冬月上澣公篤氏自敘於成都寓齋。