馬氏族譜

宗族文化是華夏文化的一大特徵,家譜(又稱族譜)則是宗族文化的重要體現。一部優秀的家譜,記錄著一個家族的發源、發展及流布的歷史。馬氏家譜,正是一部部馬姓家族的發展史,是一部部維繫馬姓家族的聖物。

修譜

中華民族有著追源尋根的優良傳統,表現在國家中,便是重修史書,表現在家族中,便是重修族譜,視修史、修譜為不朽之偉業。家譜的淵源,一般推於《周官》,然而事實上,《世本》便是我國譜牒的最早著作,司馬遷的《史記》就取法於此。歷史上的馬姓,與中國廣大族姓一樣,非常重視本族歷史的編修。

最早的馬氏家譜修於何時已不可考,但是,作為漢代的名門望族,馬姓在東漢時已有家乘譜牒。唐宋之際,譜牒之學大興,加之馬姓名人輩出,馬氏修譜也蔚為大觀。明清之際,隨著時代潮流的發展,馬氏修譜更至高潮,甚至一些少數民族馬姓也開始興修家譜。例如道光年間遼寧滿族馬佳氏(後改為馬姓)修有《馬佳氏族譜》,同治年間雲南玉溪回回馬氏修有《玉溪龍門馬氏宗譜》。解放後,大陸馬氏曾一度停止修譜,而港台地區仍然流行。最近幾年,大陸馬氏又開始續修、整理家譜。

歷來馬氏都非常重視修譜,並且將家譜視為維繫整個馬姓家族的聖物,這在馬氏家譜的序文中一般都有體現。例如,每次修譜都先註明受領人的姓名,開列譜牒部數。同時,又非常重視族譜的收藏保管,要求子孫不得胡亂塗改,不能讓蟲鼠咬蝕,更不能出典等,否則嚴懲不貸。

修譜的意義和作用

對於修譜的意義和作用,一般的馬氏家譜都有詳細說明。《錫山馬氏修譜序》寫道:“聖人別禮莫重於宗族,宗族之辨,莫詳於譜書,譜書之傳,莫大乎宗法門”“祖宗之傳,敘人道之本也。古者系出支錄、小史之官,所以定世次、辨昭穆,俾後之子孫知其宗族之所由來,親疏之所由別,敦本以序繁,莫善於譜矣。”同時,又講了不修譜的危害:“後世譜牒不修,而宗法不講,數傳以下,遂相視如途人,焉能厚宗族而追崇其祖也哉。”

由此可見,馬氏修族譜是在宗法制度敗壞後所採取的一種挽救宗法禮法、維繫血統純正的措施。有了族譜,就可以區別、分明自己屬於馬氏的哪一宗、哪一支,從而就不會亂認祖先。正如扶風《馬氏修譜序》稱:“今日之舉,亦惟宗其宗而無冒他人宗,祖其祖而無舍自出之祖,斯免不仁不之譏矣。”修譜時必須“考古而征先,信今傳後”。因為“非其裔也強授之不智,得其而故棄之不仁”。《馬氏宗譜原序》更概括“馬氏譜牒”的作用為“系所生以尚嫡也,明穆以尚祖也,序長幼以尚齒也”。

家譜體例

宋代大文學家歐陽修和蘇洵都倡修族家乘,他們不僅親自編寫了本姓的族譜,且提出了編寫族譜的體例和方法,並逐成為後世修譜的規範。馬氏家譜於歐、蘇體皆有所采,或者乾脆將兩種融合。如暨陽扶風馬氏宗譜》採用蘇洵“譜法”,“凡子而後得為譜,為譜者皆存其高祖,而遷高祖之父”,用“小宗之法”,即只記五。《錫山馬氏統譜》則採用歐陽修“譜法”,而自可見之世,印為高祖,下至五世玄孫別自為世”。原則上是以遠近、親疏為別,乙遠者、疏者略之,近者、親者詳之”。

馬氏家譜採用歐、蘇兩種譜法,但不是單的模仿、套用,而是結合馬姓的家規、族等具體情況而有所變通,這就形成了獨特馬姓家譜編寫凡例。如《暨陽扶風馬氏宗凡例》有20條,其一說:“系圖為譜之綱,傳為譜之目。凡有官爵者,制誥敕論等文當備載於譜首,無官爵者,生配、死葬、序贊、傳文亦宜附載於後,俾後之子孫得有所觀法而興起焉。”其四說:“總圖五世一提者,仿蘇老泉遺式;蓋取五世,外親盡之義也。”其五說:“各派復為鏇圖,以引其傳者,蓋取曾南豐式,為分別小宗之義,明親疏也。”

對於哪些族人不能入譜,馬氏家譜一般都有明確規定,這通常與其家規、家法密切相關。如《暨陽扶風馬氏宗譜凡例》規定:“子孫為僧道者,不列行第,不登圖敘,以其外宗族,而趨異端也。”“子孫有過惡、訓誡不悛者,會眾聲罪,譜削其名,以其玷宗祖也;如能改進,則復之。”“同族結婚,即同族同譜者,風化攸關,應禁入譜。”“某子配合某氏,已經結婚者,倘某子亡故,某氏轉配族人,則不論尊卑、適合與否,一概不得入譜。”不得入家譜,也就相當於趕出族門,這對於重根崇源的中國人來記,走臭大的恥辱與懲罰。馬家家法之嚴,由此亦可見一斑。

家譜體例分類

各家馬氏家譜體例分類不一,內容詳略也各有不同,但基本上大同小異。一般的馬氏族譜都有以下內容:譜名、譜序、目錄、凡例、恩榮錄(敕誥)、遺像及像贊、五服圖、家規家法、宗支世系、譜系本紀、仕宦為官記、家傳、祠宇、墳塋、藝文、族產、派語、後跋、領譜字號等,有的還包括馬氏聚集地圖,如《會稽馬氏家譜》附有馬氏集中的吳融村的村圖。譜名即家譜的名稱,一般寫在家譜的封面,內容也各不相同。馬氏族譜一般稱作“馬氏(家)族譜”、“馬氏家譜”,或者“馬氏家乘”、“馬氏宗譜”,也有的稱“馬氏統譜”、“馬氏通譜”、“馬氏統宗譜”或“馬氏支譜”。有的還詳細註明地域、分支或堂號,如《京江馬氏宗譜》、《崇倫堂馬氏宗譜》。

譜序是族譜中極富文史價值的部分。一部族譜往往有多篇序文,往往由本族名人或與本族有淵源的學者、名流,或者政界要人撰寫。其內容或論族譜之重要意義,或述本族修譜的歷史及本次修譜的緣起經過,或記本族姓的源流、分布。因此,譜序往往是族譜之“目”,是本家族歷史的凝縮,同時,又常常是一篇篇散文佳作。

凡例是族譜的編纂體例,從中可以看出修撰者的譜學思想、修譜方法,甚至家規家法等。如前所述,馬氏家譜大多採用歐陽修、蘇洵“譜法”,並結合本家族的具體情況而有所變通,於是形成了馬姓獨特的宗譜編寫體例。

像贊,往往附於本族名人畫像後,多由著名學者、社會名流或本族親友題寫,內容多概括評價此人功績及一生。例如《馬氏統》中馬援的像贊由馬家外甥鄭禹題寫,全文如下:“經籍深富,辭理遐亘;浩如江海,郁若昆鄭。”馬融的像贊亦由鄭禹題寫,內容如下:“妙極生知,睿哲惟宰,精理為文,秀氣成來。”此外,“後周平南將軍山陽侯”像贊由朱熹題寫,“宋祭酒止蕃公”像贊由文天祥題寫,“唐中書令賓王公”像贊由韓愈題寫,“宋丞相正惠公”像贊由文天祥題寫,“宋左丞相碧梧公”像贊由謝枋得題寫。

世系,是族譜中最主要的內容,它同族譜中的“家傳”,往往可以補正史之不足。例如從《馬氏統譜》世系中可知馬周為馬援第十一世孫,馬燧為馬周第五世孫,馬知節為馬周十八世孫,馬廷鸞為馬周二十一世孫。但是,由於修譜時人們往往拉攏、靠近本姓名人以抬高自己一支,因此家譜中的“世系”、“家傳”也有失實之處。

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