陳姓族譜等級觀念森嚴。對於那些曾任高官顯宦，封妻蔭子，榮宗耀祖者，往往大書特書，惟恐不詳盡，而對一般的陳姓子弟，僅寫上姓名，沒有其他介紹。

陳姓視耕讀為正業，對其他職業採取鄙視態度，如對經商者，即使擁資巨萬，經營有方，族譜上也是只錄其姓名，不提成就，更無讚譽之辭。同是死亡，因身份不同，稱呼也就不同，有官者稱“卒”，其他人不能享受這一殊榮，只能稱“死”或“不祿”。

重男輕女為陳姓族譜乃至所有族譜的共同點，男子的結髮妻子叫“元配”，繼娶者如系未婚女子稱“繼配”，所娶如系改嫁之婦，則稱“繼娶”，不能有一點混淆。夫亡不嫁者予以旌表，再嫁者受歧視。

修譜

“譜以傳信，猶史也”(宣統元年己酉二修長沙高田《陳氏族譜》凡例)。族譜，作為一個家族的生命史，它的修撰往往被視為一件十分神聖的事，因為它將記載這個家族的淵源、繁衍、榮衰升沉。一般來說，三十年左右即要修譜一次，從開始到結束，整個家族都洋溢著一派莊嚴與喜悅之情，祭祀場面的隆重，各房各支無論貴賤的慷慨捐資，成立各種機構的熱鬧繁忙，都體現了這個家族的成員對於有關自己在內的生命史的高度關注，或者說是一種生命“尋根”意識的強化。

每修一次譜，都有一種緬懷列祖列宗的深刻內涵，對家族生命史作一種全面的肯定和階段性的總結，舉凡子孫的繁盛，顯赫人物的表彰，家族成員的生與死的記錄，都無不進入這部史冊，這當然是一件值得重視的大事。

同時，修譜還有一種純正本家族血緣的重要作用，確立嫡傳，清錄支派，可以說是一絲不苟。在倫常教化上，則嚴格地表現為明長幼，定尊卑，體現出儒家思想中的孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥等原則，使代代子孫恪守不悖。

這種修譜的神聖性，還表現在對“真實”的刻意追求。修譜機構——譜局成立以後，即向各房發出書面通知，要求限日上交本房世系和今系的詳細草稿，就連死去的人的墳塋位置也必須準確標明，“凡葬所註明左右東西者，俱以登山坐勢論”(長沙高田《陳氏族譜》凡例)。譜局的初稿寫出後，通知各房房長來親自校對，以免出現漏誤。

在族譜正式印刊後，所有的老譜一律繳收，除存二冊歸公外，其餘盡皆焚毀，防止有不肖子孫私售與人，貽為後患。各房發新譜一冊，由房長妥善收藏。不得讓外族人觀看，不得在空白處私自填寫，並規定三年一核對，在祀祖的日子裡，各房攜譜人祠，看是否有損壞和損失，違者將受到嚴厲的處罰。

湖南長沙《潁川陳氏續修支譜》中指出，上次修譜為光緒乙亥年(1875年)，此次續修是宣統二年(1910年)，時隔30餘年。修譜經費是眾人湊集的，挑選可靠之人專門經營。凡來修譜辦事者，遠道的可住一宿，近處的只管一頓飯，任何人不得藉機耗費眾人經費。凡要求入譜的陳氏子孫，各房須寫明入譜人生卒娶葬時間，纂修者憑來稿注載，不妄加添改，倘出現失誤，由送交草稿者負責。修譜費用，不分貧富，按丁攤收，經手人不得貪污中飽私囊。

長沙陳氏自明太祖朱元璋時遷入，到修譜時已達五百餘年。譜中人物須以帝王甲子核對祖先年齡，雖從六世祖開始分支，但支譜須上溯始祖，以找出淵源所自。族譜強調陳氏子孫在外遵守國紀王法，在內要知孝悌。修譜時照例是長房在前，其餘按順序排列，以考始終而序昭穆。

譜序

找名人為族譜寫序，是修譜者的常見做法，目的是為了提高該姓氏的知名度。族譜序的文字要求儘量優美，敘述內容絕對真實。序文可長可短，主要概述該姓的歷史淵源和繁衍生息。的經過，一般在言簡意賅的同時，還要對該姓做出適當讚揚，以使其後人感到榮耀。如宋代大理學家朱熹就曾為陳姓族譜做過序，其中云：“陳氏先出媯姓侯國，自帝舜之後，傳於有虞，虞幕裔孫閼父為周武王陶正，能利器用，周王賴之，以元女太姬下嫁其子滿，而封於陳，使奉虞帝祀。”短短几句話便說明了陳姓的淵源所自。在敘述陳姓歷史名人時又說：“千流萬派，總歸一源，葉茂枝繁，不離一本。其名最著者，莫如太邱先生宴(即東漢陳宴)，其子元芳、季芳，世稱‘二雄’，鳳毛麟角，豈虛語哉1元芳子群，美才懿行，歷仕魏帝，清節馳聲。傳霸先梁祚下移，生靈塗炭，相機觀變，應天順人，非擇而取之也。”這一段話把陳宴及其子元芳、季芳、孫子陳群、南朝陳國的創立者陳霸先，一一作了讚揚。這些讚揚都接近真實而不離譜，既使陳姓後裔看了受到鼓舞，又使外姓人看了覺得可信。

明代人稱陽明先生的理學家王守仁，在為陳氏族譜寫的序中說，陳姓子孫“雖有親有疏，有遠有近，有富有貴，有貧有賤，有智有愚，有賢有不肖，自祖視之，則皆子孫也，何有親疏、遠近、貧富、貴賤、智愚賢不肖之分?”