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《周易注》，中國三國時期魏國玄學家王弼著。為歷史上重要的《周易注》之一。唐太宗命孔穎達等修《五經正義》，其中《周易》選用王弼注，認為“唯魏世王輔嗣之注，獨冠古今”。從此，王弼《周易注》作為官方定本而流傳於世。《四庫全書總目》說：“《易》本卜筮之書，故末派寢流於讖緯，王弼乘其極敝而攻之，遂能排擊漢儒，自標新學。”

王弼在注《易》中，革除漢儒“互體”、“卦變”、“五行”等牽強附會的“按文責卦”的方法，主張著重領會和把握《易》中所包含的根本義理。晉人孫盛在評論王弼《易》學時說：“至於六爻變化，群象所效，日時歲月，五氣相推，弼皆擯落，多所不關”(《三國志·魏書·鍾會傳》注)。王弼還以《老》解《易》，以玄理統易理，反映出貴無的本體論思想，使《周易》之解面貌一新，成為玄學理論的基本思想資料之一。

王弼《周易注》包括《經》的部分，即六十四卦的卦爻辭及《傳》的《文言》、《彖辭》、《象辭》等。晉韓康伯繼承王弼思想續注《繫辭》、《說卦》、《序卦》、《雜卦》等。唐修《五經正義》時以韓注合於王注刊行。

王弼《周易注》版本很多，通行的有《四部叢刊》影印宋本、清阮元校勘《十三經註疏》本。1980年中華書局出版的樓宇烈《王弼集校釋》收有《周易注》並作了校勘簡釋。

周易注

①十卷。王弼(226—249)撰。王弼，字輔嗣，三國魏山陽高平(今山東鄒城西南)人。義理派《易》學大家。自幼聰慧過人，十餘歲就博覽群書，能言善辯，並對老莊之學極感興趣。長而好談論儒道，尚玄談，辭才辨逸。官至尚書郎，年二十四卒。著作有《老子注》、《周易注》、《周易略例》、《周易窮微論》、《易辨》、《周易大衍論》，後三種已佚。《周易》雖初為卜筮之書，但其中包含著豐富哲學思想。孔子“贊《易》”，作“十翼”，對其哲學內蘊有所闡述，但並未完全消除《周易》一書的迷信色彩。“及秦禁書，《易》以卜筮之書獨不禁”(《漢書·儒林傳》)就說明了這一點。漢代，象數學派興起，著名經學家京房、鄭玄、馬融、虞翻等創卦氣、納甲、爻辰諸說，又引災異緯候解說《周易》，離孔子之學越來越遠，完全背離《周易》的哲學思想，使《易》學發展誤入迷信岐途。王弼力排諸儒之議，重倡義理之學，使《易》學研究風氣為之一變。《經義考》卷十引黃宗炎說：“輔嗣生當漢後，見象占之牽強拘泥，有乖於聖教，始一切掃除，暢以義理，天下之耳目煥然一新，聖道為之復睹。”歸納起來，王弼對《易》學的貢獻主要有兩方面：第一，對象數學的穿鑿附會給予徹底批判。《周易略例·明象》說：“觸類可為其象，合義可為其征。義苟在健，何必馬乎?類苟在順，何必牛乎?爻苟合順，何必坤乃為牛?義苟應健，何必乾乃為馬?而或者定馬於乾，案文責卦，有馬無乾，則偽說滋漫，難可紀矣。互體不足，遂及卦變;變又不足，推致五行。一失其原，巧喻彌甚。”第二，王弼對孔子《易》學有所發展。明確提出“得象而忘言”，“得意而忘象”，“卦者，時也，爻者，適時之變者也”(《周易略例·明卦適變通爻》)等著名論斷，豐富、完善了義理派《易》學的理論體系。但是，王弼之說也有消極的一面，即《經義考》卷十引晁說之曰：“《易》雜《老》、《莊》而專明人事，則自王弼始。”以老莊學說中的無為思想解《易》，是拋開《易》學原有的唯物主義思想，而定以唯心主義基調。但總的說來，王弼重興義理派《易》學，對後世產生巨大影響，功不可沒。《四庫全書總目提要》的評價至為公允：“平心而論，闡明義理，使《易》不雜於術數者，弼與康伯深為有功;祖尚虛無，使《易》竟入於《老》、《莊》，弼與康伯亦不能無過。瑕瑜不掩，是其定評。”王弼《周易注》，《隋書·經籍志》著錄為六卷，另有《周易略例》一卷。未注《繫辭》、《說卦》、《序卦》、《雜卦》四傳。晉韓康伯補之，為《繫辭注》二卷，《說卦》、《雜卦》、《序卦》另合一卷，計三卷。《隋書·經籍志》別有著錄。韓康伯(322—380)，晉潁川長社(今河南長葛東北)人，名伯，字康伯，以字行。少聰慧，留心文藝。舉秀才，征佐著作郎，皆不就。簡文帝居藩，引為談客，後曾為豫章太守、吏部尚書、領軍將軍等職。年四十九卒。韓康伯在王弼《周易注》、《周易略例》的基礎上，進一步排斥象數學，從義理角度說《易》，對《易》學發展作出積極貢獻。其不足之處，即《經義考》卷六十九引王禕說：“疏略而無據”，但終究瑕不掩瑜。《新唐書·藝文志》、《舊唐書·經籍志》皆著錄王弼《周易注》七卷，是合六卷《周易注》與《周易略例》一卷。王儉《七志》稱王弼《周易注》為十卷，蓋並王、韓之書合為一書計。孔穎達合王、韓之注作《周易正義》，該書大行，諸家皆廢。有明趙藩味經堂刊本，明閩刊本，明葛鼐《十三經古注》本，清武英殿仿宋相台岳氏本，萬青選稽古樓十三經注本。收入中華書局1980年版《王弼集校釋》。②六卷。清李士軫撰。李士軫字嗣香，天津人。光緒庚辰(1880)進士。官至翰林院侍講學士。此書僅註上下經文，不及十翼。可能是佚書。書中依經立注，明白曉暢，所引多宋人之說，後附自己所得，皆成一家之言。書未刊行，僅見於周馥《周易匯參》中。有家藏抄本。

〖周易注〗十卷。三國魏王弼(226—249年)、晉韓康伯撰。弼字輔嗣，山陽(今河南焦作)人，曾任尚書郎，少年即享高名，卒時年僅二十四歲。好論儒道，辭才逸辯，與何曼、夏侯玄等同開玄學清談風氣，世稱“正始之音”，為當時著名的玄學家，撰《周易略例》、《老子注》、《老子指略》諸書。本書中上、下《經》注六卷及《略例》一卷為王弼注，《繫辭》、《說卦》、《序卦》、《雜卦》傳注凡三卷為康伯補撰。唐朝以前，王注與韓注各為單行，並不混合，《隋書·經籍志》即備為著錄，《舊唐書·經籍志》及《新唐書·藝文志》皆載王氏注為七卷，已合上、下《經》注及《略例》為一帙，迨王儉撰《七志》，其中著錄王弼《易注》十卷，則並王、韓之說為一書，就在此前。魏晉之際，玄學盛行，凡玄學家共有兩派，一派祖宗老、莊，鄙棄儒學;—派則援道入儒，努力使儒、道合流，為封建倫理綱常辯護，而王弼就是這一派玄學家的開創者及代表人物之一。此書即是他儒、道合流的玄學思想的產物。《周易》本來是上古時代的卜筮之書，原來只有六十四卦，每卦由卦畫、卦名、卦辭、爻辭四部分組成，但在先秦時期，卻由儒家變而為言哲理之書，並撰《傳》十篇，或稱《十翼》，用以說解六十四卦之內容，由此而與六十四卦合為一書，遂被尊崇為儒家經典之一。入西漢，說《易》諸家則多緣卜筮統遺法，又不斷匯入方士術數，其說解以象數災異為本。至東漢，加之緯書群起，諸說又多流於讖緯迷信。王弼注《易》，偏重哲理，掘棄漢儒災異、讖緯迷信之說。書中每卷標目皆以卷首第一卦為名，凡有：乾傳第一，泰傳第二，噬嗑傳第三，鹹傳第四，央傳第五，豐傳第六。王氏所撰《略例》之注，為唐代邢□撰。以《傳》解釋經文，分解說卦、爻辭內容的《彖》、《象》二傳各附諸卦經文之下，析論述《乾》、《坤》兩卦基本思想的《文言》傳分附於《乾》、《坤》兩卦經文下，恢復先秦時期儒家說《易》之本旨，之後，又援取道家之說而融入於儒家，以儒道結合的玄學思想體系，對六十四卦作了思辨哲理的精緻解說，文辭雋永簡約，一掃漢儒箋注繁瑣之風，實開創了後世以義理說解《周易》的先河，對後世的《易》學研究有著極大的影響。由於其注對漢世災異、讖緯之《易》學有摧毀廓清之功，又開創了儒學研究吸收他家學術的發展道路，自為新學，頗受後世推重，魏晉以後，逐漸取代了漢以來諸家《易》注，至唐孔穎達為其注作《正義》，而被定為一尊。但使《易》學逐漸與老、莊之學合流，亦自此書開始，正如《四庫全書總目》所言“平心而論，闡明義理，使《易》不雜於術數者，弼與康伯深為有功;祖尚虛無，使《易》竟入於老、莊者，弼與康伯亦不能無過”。這一評論，堪稱公允。傳本極多，除《四庫全書》、《四部叢刊》本外，尚有各種《十三經註疏》本，今中華書局出版《王弼集校釋》，其中亦收錄此書及《周易略例》，為流傳諸本中最便於閱讀者。