〔六〕 用神的定義與作用

郝學：古正啊，你所教的命學入門知識我們已經基本上掌握了。這段時間我們還參看了二十幾本命學書，現在對命學算是比較了解了。你現在可以給我們教算命的具體方法啦。

古正：好啊，你們還真的肯用功夫啊，這就好，算我沒有打白工。

夏問：我們是越學越有癮了，電視都沒怎么看啦。

古正：具體算命的第一步，就是要學會定格局。

夏問：不是吧?那么多的算命書都說第一步是定旺衰、取用神啊。

郝學：對對，那些書上都說，第一步是要根據八字五行的旺衰，取一個能扶抑日主、平衡八字五行的字出來，這個字就是“用神”，也叫藥神或喜神。然後看歲運，生扶用神的歲運就以吉斷，克制用神的歲運就以凶推，是這樣的嗎?

古正：那你們現在會取“用神”了嗎?

郝學：簡單一點的八字，我們會取用神了，複雜的還不行。

古正：我這裡有個八字，你們取個用神給我看看：

官 官 日 印

丙 丙 辛 戊

子 申 巳 戌

大膽一點，怕摔跤是永遠也學不會走路的。

郝學：行，我來試試，這個八字不算複雜。辛金生於申月，得令。時柱又有戊戌二土生身，日主既旺且強。命局有丙火官星，以巳火為根，能夠立足，當取此官星為用神。以財星為喜神，傷官為忌神。

古正：可是他的大運為丁酉、戊戌、己亥、庚子、辛丑，一片傷官“忌神”旺地，是不是就要以凶推呢?

郝學：是的，亥運沖巳火，子運克巳火，辛運合丙火，醜土晦巳火，一路的傷官見官，這人啊，我看已經死了或者在坐牢吧。

夏問：嗯，我跟郝學是英雄所見略同啊。

古正：我看你們還是慢點稱英雄，因為這個命主就是台灣前國民黨主席連戰先生。他的父親是部長。他自己學業有成，獲博士學位，事業一帆風順，就在你們說的傷官運里，他官職連升，當上了行政院長和國民黨主席。

夏問：耶嘿!難道我們沒有斷準八字五行的旺衰嗎?

古正：你們也可以作身弱試試看啊。

郝學：如果身弱，就要走印運，那這亥子運泄身，也不會發貴呀。這就斷不好了。

古正：唉，這也不能怪你們啦。有幾位著名的命學大師，對這個八字五行旺衰的分析，也和你們是英雄所見略同呢。大師們學了那么久的時間，尚且斷不準八字五行的旺衰，何況你們才初學入門呢?就是蔣介石先生的八字，也是有的大師說身旺，有的大師說身弱的，沒一個準兒。

夏問：天啦!連大師們都斷不準八字五行的旺衰，取不準用神，那我們即使學到衰、病、死墓、絕的時候，恐怕也學不會啊!這就奇怪了，那些沒什麼文化的瞎子們，又是怎么學會的呢?

郝學：我看過一本介紹盲派命理的書籍，說盲派命理一不看旺衰，二不取用神，三不定格局，是這樣的嗎?

古正：哪有這么回事呀!命學界根本就沒有什麼盲派，要說有什麼派的話，也只有書房派和江湖派之分。所謂書房派是指那些偏重於命學理論研究的人，而江湖派則指那些靠算命謀生的人，其中包括一些盲人命師。書房派也好，江湖派也好，其理論都是一致的，沒有什麼兩樣，區別只在於實踐經驗的多與寡。你們仔細看看那些所謂的“盲派”命理資料，裡面是既講旺衰，也重用神和格局的。如《盲師斷命秘訣集錦·增補四言獨步》里，就有“先觀月令，論格推詳”，“去留舒配，論格要精”，“格格推詳，以殺為重”，“傷官見官，格中大忌，不損用神，何愁官至”，“提綱有用，論之不同”，“提綱有用，最怕刑沖”，“比劫陽刃，財格大忌”，“成不成者，格局見破”，“殺重身輕，難逃定數”，“身旺無依，離祖出家”等許多強調旺衰、用神和格局的詞句與內容。在盲師“斷運篇”里，還有“七殺逢財不可當，劫怕見財財怕劫，財官切忌入空亡，官行官地官遭害，一見傷官有一傷”等一類的說法，你們想啊，難道七殺都不能逢財嗎?那財滋弱殺又怎么講呀?難道比劫都怕見財星，財星都怕見比劫嗎?再說啦，官行官地又怎么會遭害呢?官星一見傷官就必然不妙嗎?如果你不懂格局，哪怕你聰明如孔子，這些話你是怎么也不會想明白的。但只要你真正懂得格局，這些話就很容易明白了。因為這裡所說的“七殺”、“劫”、“財”、“官”等字，指的都是格局啊。七殺格與陽刃格都怕走財運，財格怕走陽刃運，正官格不宜再走官殺運，不信你們去找些八字靠靠，應驗率是蠻高的喔。

郝學：怪不得你說算命的第一步要學定格局呢。你怎么不是先取用神啊?

古正：我也是先取用神啊，不過我取的用神和你們取的用神不一樣，你們所取的用神並不是古人所說的用神。瞎子算命也不取你們所說的用神。

夏問：我暈!我倒!我再暈!我再倒!

郝學：你不是在故作驚人之語吧?難道大家都錯了?那么多的命師都沒有搞明白用神?

古正：你們先別拿人多來嚇唬我啊，我最怕人多啦!人群裡面是沒有獨立思考的。你們可以先找盲人命師們談談，看看他們是否知道你們所說的用神，我敢拿一塊錢打賭，保準他們對你們所說的用神聞所未聞，一無所知!記得小時候，我們這裡算命很有名的田二瞎子，經常在我們家給人算命。一般的八字呢，他收五毛錢一個，成格的八字他就要收兩元錢一個，特差的八字呢，他就只收三毛錢一個了。“成格者不富即貴，破格者不貧即夭”，這是他算命的口頭禪。

郝學：可是現在的命書都不怎么講格局，齊唰唰都說這個用神跟命根子似的重要，說捉不住用神就算不準命，用神一損壞命主就玩完，而你又似乎可以不要這個用神，這到底是咋回事啊?你說的用神又是什麼東西呢?

古正：糾正一下，不是我說的用神，而是古人所說的用神，或者說是用神的本義。我只是正本清源而已。

用神的本義，就是月令可用及定格之物。喔，我這樣說，你們不懂，也不會相信我的。那我只好引經據典啦，可別嫌我羅嗦喲。 《子平真詮》在“論用神”一章里說：“八字用神，專求月令，以日乾配月令地支，而生克不同，格局分焉。”意思是說，八字裡面的用神，只在月令上求。看日乾與月令的生克關係，分成不同的用神格局。 《寶法第二》裡面說：“······皆以月令為用，不可以年取格。凡看子平之數，取格不定，十有九差。唯西山易鑒先生之法：月令用金只用金，用火只用火······”主張月令是金，就取金為用神，月令是火，就取火為用神，月令是什麼五行，就取什麼五行為用神。

《繼善篇》里更為明確地指出：“取用憑於生月，當推究於深淺”。舊注者在這句話後面註解說：“用者，月令中所藏者，如甲木生於十一月，乃建子之月，就以子中所藏癸水為用神，其餘仿此而推(見新刊合併官板音義評註《淵海子平·繼善篇》一文)。”

綜觀上述，可以看出，所謂的“用神”並沒有一點扶抑日主、平衡五行的意思。用神只是月令定格之物，譬如甲木日元，生於金月，用神就是官殺;生於火月，用神就是食傷;生於水月，用神就是印綬等等，而這官殺、食傷、印綬，既是用神，也是定格之物。

夏問：就憑你所引用的這點證據，就可以否定那么些眾口一詞的東東?

古正：稍安毋躁!且容我慢慢道來。

郝學：你所說的“月令可用之物”，是指哪些可用的東西呢?

古正：月令可用之物指六樣東西，即：財、官、殺、印、食、傷。古人以此定為六大正格。用一句話說，就是月令除了比劫之外，其餘的東西均可以取作用神。

夏問：如果月令剛好是比劫，不就是沒有用神啦?

古正：如果月令是比劫，就表示月令沒有用神。這時，就須要在月令之外尋取財、官、殺、印、食、傷這六樣東西，來取作用神。 《子平真詮》在論外格時說得很清楚：“······然亦有月令無用者，將若之何?如木生寅月，日與月同，本身不可為用，必看四柱有無財官殺食透乾會支，另取用神。”“八字用神既專主月令，何以又有外格乎?外格者，蓋因月令無用，權而用之，故曰外格也。如春木冬水，土生四季之類，日與月同，難以作用，類象、屬象、沖財、會祿、刑合、遙迎、井欄、朝陽諸格，皆可為用。若月令自有用神，豈可別尋外搭?” 這段話不難讀懂吧?只有在“日與月同”，就是日元與月令屬於相同五行的情況下，便是“月令無用神”了，如木日元生於春月，土日元生於辰戌醜未四季月，就是這種月令無用的狀況。也只有在這種“月令無用神”的時候，才“必看四柱有無財官殺食透乾會支，另取用神”。否則，“月令自有用神，豈可別尋外搭?”

郝學：是啊，意思很明白呀，這個用神真的不是現在命書上所說的那種用神啊。

夏問：我也看了看《子平真詮.》，就是看不進去，不知道裡面說些什麼，似懂非懂的，像劉姥姥進了大觀園。

古正：《窮通寶鑑》在論三夏甲木時說：“凡用神太多，不宜克制，須泄之為妙。”《滴天髓》在論陽刃局時說：“用神多者，性情不常。”《月談賦》一文指出：“格有可取不可取，用有當棄不當棄。” 看看呀，這裡所說的用神，居然有時候還會出現太多的情況，須得予以“泄之為妙”，甚至還要考慮“當棄不當棄”呢。這種用神自然不是現今命書上所說的那種平衡用神啦，因為所謂平衡用神，一是不會出現太多的情況，太多的五行只會被當作忌神;二是既然已經被確定的用神，則不宜受到克泄，甚至將其棄掉的。 以前我讀《四言獨步》時，每每讀到“格格推詳，以殺為重，化殺為權，何愁損用”這幾句話時，就有一種找不著北的感覺。為什麼化殺為權了，就不愁損傷用神了呢?用神損傷了都不打緊，那還有什麼不能損傷呢?拿著這個問題，我先後請教過許多這方面的行家裡手，可惜一直沒有人能給我解釋清楚。

夏問：你到什麼時候才弄清楚這個問題呢?

古正：學命十餘年，讀書上千卷，直到最近幾年才真正弄清楚這個問題。我發現，古人所說的用神，只是月令可用之物，所以有時才會出現用神太多的情況，也才須要予以克泄，甚至棄掉。例如甲木生於子月，子中癸水即為用神，但若命局有二、三個亥子水時，就是“用神太多”了，這時宜有財星將其克掉，名叫“棄印就財”，《月談賦》里那句“用有當棄不當棄”的話，講的不就是這種情況嗎? 命學大師徐樂吾，在其《命理一得》中批他自己的命(八字為：丙戌 壬辰 丙申 丙申)，是這樣說的：“申辰會局而透壬水為用神也。用殺必須食制，或用印化。”這裡他取月令壬水七殺為用神，而以食神制此用神七殺，這就是“何愁損用”這句話最好的註腳啊。

郝學：你的論據是很充分的，看來一般人都弄錯了用神。想不到他們那么注重用神，卻竟然連用神的含義也沒有搞清楚，真令人哭笑不得啊!

夏問：這種真正的用神，一不扶抑日主，二不通關，三不調候，那它還有些什麼作用呢?古人為什麼要取月令的東西做為用神呢?

古正：我們知道，中國自古就是個靠天吃飯的農業大國，季節氣候的變化，對農作物的生長有著至關重要的影響。先祖們雖然不知道科學為何物，但他們對二十四節氣轉節點的劃分，卻已然精確到了多少分鐘的程度，這是令許多科學家都為之驚嘆不已的事情啊。

郝學：是啊，《萬年曆》上的農曆交節時期都寫著幾點幾十分鐘呢。真是讓人不可思議!怪不得算命所用的時間要以農曆為準呢，真是有什麼樣的環境就產生什麼樣的事物啊。誰知道甲乙丙丁裡面，還散發著稻花的香氣呢。

古正：在八字中反映季節變化的就是月令。月令是八個字中作用最多的一個字，它既是父母宮，又是兄弟宮，命宮由此起，胎息以此推，八字旺衰由此定，大運行程由此排，用神先從這裡找，因此啊，古人非常重視月令。把月令叫做“提綱”，就是漁網的總提繩啊，也有總樞紐的意思。只要抓住了月令這個提綱來看命，就等於抓住了整個命局的總樞紐。月令既然是父母兄弟宮，肯定就是八字中包含先天遺傳信息最多的地方。月令用神，在很大程度上反映著父母遺傳給子女的一些根本性的東西。

至於月令用神的作用，我看至少有以下五大作用：

首選，根據月令用神(格局)的成敗高低，有助於提高推命的速度和水平。 八字的組合方式太多，總共有51、84萬種。任何一個命師窮其一生之力也不能算完所有的命式。為此，古人從命式的架構上找到了一個提綱性的東西，把所有零散的命式按提綱串連起來，對命式實行分類解讀，正如醫院將病人實行分類治療一樣。這樣做，無疑會使推命方法變得更為簡明、快捷，更有程式，更容易操作，也更容易學習。最終，也就能提高推命的技術水平。你們想啊，那么多的命式，要是沒有一根主線條，推起命來就會是看到哪說到哪，想到哪說到哪，完全沒有程式和章法。

夏問：是的，現在好多人算命從頭到尾都在分析身旺身弱，顯得非常吃力，沒有瞎子的那分快捷與輕鬆。

古正：第二呢，就是根據月令用神(格局)的成敗高低，有助於在整體上把握命主富貴貧賤的程度。 《繼善篇》里說：“欲知貴賤，先觀月令及提綱。”《巫鹹撮要》云：“入格者，非富即貴;不入格者，非貧即夭。一格二格，非卿即相;三格四格，財官不純，非刑卒多是九流。”《子平粹言》里指出：“格局有高低，地位有上下，微小之功名富貴，在上等格局命之人，不必於順運中亦能得之;而在下等格局命之人，卻視為平生莫大之幸運。”實踐也證明，凡八字格真局清的人，只要運途不破壞，其富貴程度就大;凡八字格局欠清欠正的人，只要運途能修復，其富貴程度也較大，但起伏不寧;凡八字格不成格，局不成局的人，雖然運途有救應，也不過僅獲平安溫飽而已，要是運途稍差，就多災多難、非貧即夭了。

郝學：想想也是，如果光看所謂“平衡用神”，就很難看出一個命可以富貴到大概什麼程度。孫中山先生剛剛出生不久，一個算命先生就能根據八字推斷出他日後會當皇帝，如果不用格局就肯定斷不出來。雖然一樣的八字，不可能都做皇帝，但那種富貴程度是不會相差很遠的。

古正：對，孫先生的八字是獨官一位，又有財印相輔，格局純正，大凡稍為懂點格局的人，即可一望而知為大富大貴之命。夏問：下文呢?

古正：第三呢，就是根據月令用神(格局)的成敗高低，有助於推斷出命主吉凶禍福的程度。 一樣的走好運，有的人富可敵國，貴若王侯，而有的人呢，只是小富小貴，或勉能衣食罷了。一樣的走霉運，有的人有驚無險，或小災小難，“背時當人家行大運”，而有的人呢，九死一生或生不如死。什麼原因呢，就是命格的高低問題啊。正如人的先天素質，體質好的人偶感風寒，有個七天八天也就不藥而愈了，體質差的人呢，輕則十天半月，重則一月半年，也不能康復。命格高的人，有時候遇到一生最大的災難，在命格低的人看來，也不過是他司空見慣的毛毛雨啦。如果我們能夠把握命格的成敗高低，那么在推斷吉凶禍福的程度上就會更接近事實。所以，《燭神經》里說：“凡推命之禍福，須先度量其基地厚薄，然後定災福。如命有十分福氣，行三四分惡運都不覺凶，福力厚故也;若五六分惡運，只細累浮災而已，至七八分惡運，方有重災。如只有五分福氣，行三四分惡運為甚凶，若四五分惡運則死，基地不牢故也。” 《淵海子平》中還有專門以格局論生死的方法：“印綬見財行財運又兼死絕，必入黃泉，柱有比劫，庶幾可解;正官見殺及傷官，刑衝破害，歲運相併必死;正財偏財見比肩分奪，劫財陽刃，又見歲運沖合必死······”可見，以月令用神斷生死大災，是古傳的正宗大法。

郝學：領教啦!

古正：第四呢，就是根據月令用神(格局)的成敗高低，有助於推斷出命主的事業趨向。 你們倆親眼所見的那位盲人命師，鐵口直斷你們的縣委書記不是生意人，而是全縣最大的官兒，這就是從月令用神看出來的。一般官殺格不破的話，命主必是官場中人，這是不會錯的。其實，命式分格基本上就是按事業分類的。所以古代命書上凡論格之處就都在論事業趨向，比如《子平真詮》里論傷官格時就說：“傷官雖非吉神，實為秀氣，故文人學士，多於傷官格內得之。”《精微篇》還說：“陽刃偏官有制，膺職掌於兵刑;正官正印無破，牧黎庶為守令;財物稼穡，給餉之官;飛祿朝陽，侍從之職。”《元妙論》也說：“壬趨艮而甲趨乾，清名之士;辛朝陽而乙鼠貴，文學之官，”等等。只不過古代的事業分類比較簡單，我們還須根據現在的實際情況作一些相應的調整。

郝學：喔，知道啦。原來看事業趨向，古人留下了這么多的法門啊，可是現在的命書都弄丟了這些東西呢。

古正：第五呢，根據月令用神(格局)的成敗高低，有助於推斷出命主的心性特徵。 西方人說：性格決定命運。但是，什麼決定性格呢?在現代科學觀看來，人體內的DNA遺傳密碼決定性格。因此，通過解讀八字就能解讀性格，或者說，有什麼樣的八字，就有什麼樣的性格。古人專門寫有以命格論性格的文章，就是《相心賦》。該文說：“官星悌愷，貴氣軒昂，性優遊而仁慈寬大，懷豁達而和暢聲音，丰姿美而秀麗，性格敏而聰明。印綬主多智慧，豐身自在心慈。食神善能飲食，體厚而好謳歌。偏官七殺，勢壓三公，喜酒色而偏爭好鬥······”此外，在其它命書里，也或多或少都有一些以命格論性格的文字。如《滴天髓》里的“性情篇”中說：“凡傷官格，清而得用，為人恭而有禮，和而中節，人才卓越，學問淵深，反此者傲而多驕，剛而無禮，以強欺弱，奉勢趨利。用神多者，少恆一之志，多變遷之心······”《淵海子平》里的“雜論口訣”指出：“財入月令，勤儉慳吝。”意思說，正財格的人，一般都比較樸實、守信、不喜揮霍，你們可以找些正財格的人看看，他們的性格特徵就是這樣的。當然，破格了的就要另當別論啦。

郝學：得訣歸來好看書，經過你對用神一詞的詮釋後，我們回去再看那些古命書，相信會容易些的。

夏問：論格局的都有哪些好書啊?

古正：以《子平真詮》為首選必讀、精讀之書，其它可以參讀《淵海子平》、《神峰通考》、《千里命稿》等書，以及《四言獨步》、《五言獨步》、《月談賦》、《千里馬》、《金不換》等一類的命理文章。