卷上 總論

論命理之起源

欲知命理，須察天理。不察天理，焉知命理。人事盡從天理現。

子平曾云：天地陰陽兩氣，降於春夏秋冬。各生其時，有用者吉，無用者凶。是以識天機之妙理，談大道之玄微。天既生人，人各有命，所以早年富貴，八字運限鹹和。

按命之出處，自陰陽兩氣而結成。降於四季寒暑之中。凡命之好歹，重在有用無用喜忌之間。是故推命，非窮究用神為不用功。其他各種格局次之。若推察用神，必先認清天機妙理四個字為標準。發用在於天理之間。人既由天而生，命之理由，亦自依天理而定也。非獨人焉，萬物亦由天地之氣而產生也。天以青氣降雨露，滋以地之濁氣實質之土。應時而產萬物，人乃萬物之最靈者也。欲窮究天理之法，惟有從金木水火土五物。於二十四節氣寒暑之中，觀其興衰，而定其去留。故曰人事盡從天理見。成敗方面，尚以八字與運限符合者為貴。若命與運相違，命中雖有用神，亦難望其發福。故曰早年富貴，八字運限鹹和。

論用神之大略

凡定用神，其法不可以太過，或不及而推想。常有弱格，即不及之命，忌生扶，而喜盜氣泄氣克制者。強格，即太過之命，反忌盜氣泄氣克制，而喜生扶者。第一須在變通之中用功夫。從寒暑中究其愛憎而定去留。自有一條用神之途徑隱約其中。有水木取用者，有木火取用者，有火土取用者，有土金取用者，有金水取用者。此謂助用神之生氣。更有火金取用者，金木取用者，木土取用者，土水取用者，水火取用者。何以衝剋之物，能並取用神耶。此理重在變通。蓋八字中適喜此二物，就以此二物並用之。用其所喜，何忌衝剋。又有僅以一物取用者。或金，或木，或水，或火，或土，不必他物取用神，亦不必用神去助他物。此種八字亦常有。惜乎命學家少有知其妙用耳。古書有用之以官不可傷，用之以財不可劫之論。皆書中之大略也。未能表明究竟。假如官星與傷官，均有益於日主，雖官星為有用之神，偶遇傷官，亦不忌也。又有某書載，不用財星儘可劫，不用官星儘可傷，亦執一之論也。每見官星雖非用神，不能傷之。財星雖非用神，亦不能劫之。例如木生於秋，以金為官，而官星非是用神，似乎火傷之亦無害。若日主忌見火，傷無用之官雖無妨，犯及日主亦忌也。譬如木生於秋，秋金利器，為制身之賊論，傷之本無害，然則初秋炎氣尚重，木畏火焚，火傷官仍作害物。故雖不用官星，亦不能傷也。財雖非用之物，似乎劫之無妨。若日主忌見比劫，則財雖無用，亦不宜劫之。總之定用神之法，至少須對方與日主並顧。最佳用神能顧三數方。然則用神不宜損傷居多數。神峰所謂，要在隨時變通。須知入眼分明，此兩句命學家可依之為條律。本書各節皆有變通意義，至於用神細則，詳載於五星論中。

論生克

金能生水，亦能害水。如水星旺，再逢金，豈不增其泛濫而害之也。水無生金之道，能救金。如初秋之時，金雖漸入旺鄉，陽氣尚重，尤忌火多，水則制火救金，然亦能害金。若於深秋及冬令以至初春，金性畏寒，見水反增其寒冷，豈不害金乎。若生夏令，去火匯氣，損益並見，亦無所用。

水能生木，又能死木。如於冬令嚴寒之際，水結冰凝，木之氣脈收藏於根，冰凍過冷根被傷，其木安得生存也，必致於死。又能害木。如春令木旺，正欲發展，見水則陰重，使其不能萌芽，豈非害耶。又能救木。如夏令及初秋之際，夏火炎炎，足以焚木，秋金銳銳，足以制木，若非水來制火化金，其木殆矣，是則水能救木也。

木能生火，又能害火。若夏日火氣熾盛，再逢木來生其勢，足以燎原，是則害火也。如於初春，木雖生矣，陰氣尚重，無火暖不能生長，是則火亦能生木也。且火又能死木。夏月火炎，燥木逢火，猶之乾柴烈火，木作灰飛，決死無疑矣。惟亦能救森，如秋令金重克木，則非火來除金救木不為功。

火能生土，土不能生火，但能害火。夏火雖炎，土多則晦其光。又能救火。冬火晦，遇水克，非土救之不可。

土能生金，金豈能生土。但能害土。如秋冬之際，子旺則母衰，豈不害土耶。又能救土。夏土雖旺，木來受敵，非金救不可。

金能克木，木亦能損金。金雖鋒刃之器，多伐木，必傷其口。是則木損金矣。又能害金。蓋春夏冬金衰。喜土助。木來損其用物，豈不為害。亦能救金。秋金逢土，多曹埋沒，非木來破，則永埋土中矣。

木能克土，土不能克木，能害木。初春之木，芽枝始放，土多根盤不發，則為害矣。又能救木。四季之木，其根必寬且大，如無土，性雖堅亦易倒。冬令水旺木枯，尤宜土製水培木，皆救木之良劑也。

土能克水，水亦能克土。洪濤滾滾，激流沖堤，土被漂沒，豈非土被水克。又能救土。火灼夏土，無生物之功，欲使夏水能產物，須得水來滅火以潤土。亦能害土。土在寒冬得火暖，而產生萬物。陰氣重而去熱度，增其寒以水凍，減其生產能力，是以害土矣。

水能克火，火亦足以克水。水淺遇旺火而乾涸。曬水之無形，與克無異。又能救水。時值冬令，水結冰凝之時，無火溫暖不能流通。

火能克金，金不能克火。能害火。火衰之時，賴木生扶。金來損木，以削火勢，害火無疑。此法害重於克。何也。例如身衰煞重之命，用印綬化煞。而煞雖制身，尚能助印綬之用神。金者火之財也。木之煞也，水之母也。水雖克火，而生木助火，所謂助用神。金害火，則盜火氣，克木之用神，又去助煞。命理最忌傷用神，故曰害重於克。又能助火。所謂太陽火忌林木為仇。得金去木，則陽光能普及萬方矣。

以上總述生克之法，皆合用神之喜忌者也。

論格局

本書專以敘用神為宗旨，以貢獻於研究用神家之需要。本書不談格局，希歷觀新舊書中，無不論之，故亦略表幾句，不另起爐窖。就各書之意義而述之也。古書所載入格者為貴命，破格則賤，所謂格局者，如朝陽拱祿拱貴夾醜，炎上潤下曲直從革稼穡之類是也。名目繁多，恕不贅述。此皆呆格性質，普通人亦常見之。此種八字，未必盡貴。又有傷官食神格，正官偏官格，正印偏印格，正財偏財格，及羊刃建祿格之類。神峰書中，不過表其性情惡劣與善良，並非完全作格局論。仍以五行之愛憎用功夫。命中所愛，雖惡亦喜。命中所憎，雖善亦忌也。不可以財官印食悉為善物。傷煞梟刃皆以惡論。所謂傷官格中，亦有君子，正官格中，能無小人乎。觀夫某書論，用財官印食四吉神者，運宜助之，用煞傷梟刃四凶神者，運宜制之，豈有是理也。苟如林省長造，庚金卯月，以梟神為用，豈非用財來制乎。豈知遇梟神運最佳。仆賤造亦庚金日生。印綬為用神。行戌土運。為一生最得意時也。如甲生午月，見庚金為煞，行火運。勝耶敗耶。請高明者試之。定有幾分把握。神峰十乾定格之論中，以甲生寅月為建祿格，卯月為建刃格。巳月為食神格，午月傷官格，申月七煞格，酉月正官格，亥為偏印格，子為正印格，辰戌醜未為雜氣財官格之類。按其書本重用神，其法暗藏天理，可稱為定用之導師。惜學者不察其中之妙用也。依十乾定格之論，並非提綱為格，乃以觀提綱而定日元之弱旺，閱其病藥說類，便明暸矣。子平雲月提取用，亦此意也。學者就以月提為用神，不明真理，不能得用神一條途徑，未免牽強誤人。又能有某書中載，依月乾定格之法，以月支暗藏最旺之物，透出天干，乃稱格局，再定用神。此理不易解。論用神不可損傷，凡命學者皆知之久矣，惟不識定用之法耳。鄙意以為八字如房屋，用神作棟樑，若某書以格局作廬舍，蓋廬舍較棟樑，更不能損傷。若廬舍損傷以至坍倒，則橋樑亦隨之而倒，其勢然也。至於格局，可以克可以制，用神亦可以傷之制之。逢傷，用神之運則敗，信而有徴。傷格局之運，依理更險矣。應概生之扶之。然事實常不驗。又觀某書載蔣委員長造。庚金傷官為喜神，何以喜神要制。余不敢言。事實庚金為病，以梟神為用也。因其金重火輕，運補用神之不足，格局究竟驗否，吾不敢必。故本書不重視。

論十乾化氣

化氣與格局，各書皆抄有舊文章。命學家多有不研究用神，專在格局及化氣之中用功夫。然則化氣論中，究有幾分之驗，余不敢妄談。大概專論化氣者，亦莫明其堂奧也。古書曾言，十乾化氣，有影無形。依此兩句，明明浮而不實。如以化氣為有理，當為命書之重要品。則甲己走土運是喜，乙庚踏金鄉必佳，丙辛利於水運，丁壬美在木地，戊癸行南方則發矣。結果則往往相反，所以化氣之道，不能重視，本書亦不多述。略敘幾句，以明輕重。查此法，有化旺不化弱之點，假如已土取用，木為忌神，生於夏令，適與己合甲。化土則佳。如生春令，木星正旺，豈肯化土從弱。尚有理可言耶。又有旺亦不化。每見人之八字，如冬水正旺，應喜火運，乾透辛金，運行丙火，應概化水變為劫財。所謂化合為凶。然行此運，十有九佳。以此類推。則化旺之說，又不實矣。總之化得用者，為佳。惟本星不致磨滅，如甲巳化土，則甲木未必化為無形。學者須留意，萬勿呆論而決休咎也。

十乾總論

子平之書，以甲為參天之木，曰直埋萬丈。又曰棟樑。乙曰花果之木。丙曰太陽之火，丁曰燈光。戊曰泰山，又曰城牆。己田園。庚頑金，辛珠玉。壬曰江河，癸曰露水。先人定名本非無因，後人誰能識得其中之妙。使學者無根可究，故淵海子平者，實言其深奧也。今以快刀斬亂麻之法，就近論之，但求其符合用神之道決之。木不問其有根無根，甲為雄壯之木，乙為花草之類，軟弱而細小。丙火明若太陽，言其性猛，丁火之光柔如燈燭，言其性微。見丙火奪冰鎮之句，當以奪光為劫財之意。古書云：失令難熔一寸金，此論休咎時代完全作燈光看。又云：得時能鑄千斤鐵，在旺相之際，亦能鑄千斤之鐵。結局曰：旺一爐衰一檠。觀以上諸言，明明以時令而定旺，豈可皆作燈光論也。諺曰：星星之火，可以燎原。此之謂也。戊曰泰山，曰城牆，曰隄岸，究竟是何性質，人莫能識之也。古書亦不過大略。言其土性雄厚而已。己曰田園之土，當以薄弱之性耳。庚曰頑金，又曰鋼金，其力強，其性堅論之。辛金柔弱之體，其力遜於庚金。壬曰汪洋，言其性狂，癸曰雨露，為無力之水，真詮論十乾為氣質之別，亦無特殊根據可靠。總而言之，五陽與五陰為剛柔標準之可也。

論長生與墓絕

命理之中，有長生沐浴冠帶臨官帝旺衰病死墓絕胎養之道。長生者，猶人之初臨盆也。沐浴，即在臨盆後，而使之就沐也。冠帶，乃在自能穿衣戴帽之時。臨官，即專祿則在二十前後，血氣方盛之際。帝旺，即羊刃。如三旬前後，人之最強健之時也。衰乃近四旬，由壯而轉衰弱。病則四旬後，衰而乏力，易起疾病矣。死者猶五旬而後之人，風燭殘年。古人云，人生五十不為夭，即此意也。既死而後入墓，己無軀殼之完整，至是曰絕。其靈魂再去貪生。謂之始，十月滿足，又轉為養。自此循環不已。生生不絕。至於長生有理解不同之點，墓絕有於推命時應驗之處，是以分三項述之如下。

一長生

子平真詮以氣質為主。似乎帶點虛空，詳載於第三集中神峰辟謬所載。陽長生支中藏有生扶而有力。陰長生皆泄氣盜氣之物。謂這弱，然其中亦有未盡處，故再細述之。關於陽長生，惟壬丙長生為最有勢力。蓋丙火生寅月，印綬有氣，陽氣亦生，火亦隨母而旺，寅中又藏甲丙以扶助之。壬水生七月，申金當權，處暑之時，水亦有氣，蓋申藏庚金生之，壬水助之故也。甲木生在亥，亥中雖有壬甲生扶，不過冬令之木，究竟陰氣重。枝葉剝落時間。雖曰長生，其勢則遜於壬丙之長生矣。至於庚生巳月，戊生寅月，則尤遜於甲木。蓋甲雖生於枯朽時代。表面尚有亥中甲木助之。壬水生之。或稍轉點勢。若庚之生巳，戊之生寅，支中雖亦有比印生扶，無如皆在七煞當權之時。不過一點名目而已，所以庚戊長生，又遜於甲木。總之長生雲者，如人之初生，血氣未足，不可以旺相論。祿旺之地，乃真旺耳。

陰長生既以弱質，何以古書再當長生論。例如乙生午，丁己生酉，癸生卯，辛生子之類是也。其中亦有理解。假如甲生亥屬陽，順行，亥為長生起數，二乃子為沐浴，三為醜冠帶，四為寅臨官，第五數至卯即帝旺。乙為陰木，逆位而行，然甲乙同屬木，皆逢寅卯為祿旺。乙及逢寅為五數，四位卯，三曰辰，二曰巳，輪至起數而遇午，就以此為長生。余可按此類推。是以陰長生重於祿旺，長生乃起數之法，而虛偽之性，無足輕重。世人以長生為何等重要，不亦謬域。惟子息多寡用長生訣頗有靈驗。

二墓庫

辰戌醜未為四庫，辰為水庫，戌為火庫，醜為金庫，未為木庫，已見於三合之中。即申子辰成水局，火金木局亦然。甲生亥，輪至未適值墓庫。此乃普通之法，不待贅述。返之乙丁辛癸四位屬陰，逆行而數，得辰為金庫，戌為木庫，醜為火庫，未為水庫，戊己則從丙丁。以戌醜為庫。依理而言，必從陽而不從陰。夫逆行者，乃湊遇之象也。如乙生午倒數至第九位，墓地適逢戌字，即以此為庫。似乎俱有虛偽之意義。凡命學者，須要參考，逢此四者，為假墓庫推之可也。尤若甲庚逢辰戌，壬丙逢醜未之類推之。亦可也。

普通談命者，有墓庫喜沖之說，然從經驗所得，有沖好，亦有沖壞，總之土為喜神，不沖亦佳，若為忌物，雖沖無益，惟四庫逢刑，不論陰陽順逆，運至刑庫之地，不見破耗便見刑傷，十有八驗，尤其醜戌相刑則更驗。若子平真詮論，墓庫逢刑沖則不忌，刑沖未必成格，皆文人筆墨，何嘗試驗。妄說他書之謬，須知雖不忌沖，而必忌刑。成格忌刑沖之理，凡貴人必成格，莫非貴人之命皆無刑沖字也。即真詮書中亦有之也。

三絕處

甲絕於申，乙絕於酉，丙絕於亥，丁絕於子，皆煞居絕地。戊絕於亥，己絕於子，庚絕於寅，辛絕於卯，壬絕於巳，癸絕於午，皆偏財居絕地。命運之成敗，雖重於五行之喜忌，但依經驗所得，十乾若臨絕地，亦見有刑害。雖五行取為用神，亦難望其全美。談命理者不可不注意及之也。

論反伏吟

無論流年太歲，與日乾支相併者，謂之反吟。如甲子生日人，遇甲子流年，或有刑害發生，然則其為害也尚輕。又有流年太歲與日乾並，而支沖者，如甲子逢甲午之類是也。名曰天比地沖，其年害尤輕。亦有日乾支沖流年太歲之乾支者，謂之伏吟。例如甲子日逢戊午流年，欲呼曰天克地衝，其害則較以上兩側尤重。若五行中所喜之神，或能免其災害，尚有時乾支沖流年太歲者，其禍害較諸以上數則更重。更有日乾支與流年太歲乾支相合者，如甲子日逢己丑流年，甲與己合，子與醜合之類，名曰晦氣流年，其禍害更為重大。凡人命逢此種晦氣之年，犯及自身，乃見災耗，傷亡者少，犯及他人者，傷亡居多。輕重官訟疾病火災等事，然則並不應在當年，上下之年，亦或犯及。如甲子逢己丑，上年戊子，下年庚寅，亦須仔細。再查其五行喜忌，而定其害之輕重，苟能平安無事者，十中不過一二。若遇有喜慶之事，而免晦氣是非，亦或有之，但不多見耳。

論乾支之關係

此論大運之乾支，非命中之乾支也。關於乾支，本無所論，無如新舊書中，似有不同之處，故亦略述之。而無重要之可言，依情節卻亦重要。神峰論中，有乾能壓支之說，假如八字喜走金運而忌火鄉，適行丙申丁酉，金被火壓，雖達用神之方，亦難施力，似乎近理。但依經驗所得，逢丙丁固敗，至申酉運仍佳，所以上論，亦不過理解，難作事實。又某書載乾支作三七管限之法，無論乾七支三，或乾三支七，行運是否應驗於三七之年。若應驗者居多，乃可不論其理由之曲直，以三七轉運標準之。若與此法相違者，則不能依此而言也。按此法，與初學者有誤會之關係。為此敘明。又有古今書中，論行運，皆十年相連，不分上下五年者，苟如甲寅乙卯庚申辛酉等運，適上下同性，或可作十年之談，不分上下亦可。若逢庚寅甲申之運，有忌金喜木，亦有忌木喜金，何能十年混談。此各書之錯誤處也。總之行運乾支，須要分開上下五年，不能易其真理。吾人研究命學，須由應驗上用功夫，有一分之經驗，乃有一分之進步。既學此書，不得當玩具，亦不可作迷信論。所惜者，後學難能窺其堂奧耳。嘗見大運與流年相背者，究竟對於喜忌若何，假如運喜金水忌木火，適逢金水大運，木火流年，諸如此類，大概言之，大運為重，流年較輕，所以應大運為多數，應於流年者，不過十中之二而已。運與流年相背者，成敗較輕，大運流年相符者，成敗較重也。學者務必隨時試驗，勿以談錯為羞，方能達到進步之目的。

論子午與巳亥合

古書以子午為陽，巳亥為陰，此論吾不明暸。若子午幹頭皆為陽物，巳亥幹頭皆為陰物，又有地支六合，理應陰合陽，陽合陰，然則寅亥合，巳申合，觀此兩則，分明巳亥為陰，子醜與午未合，則子午為陽。再察其四生及四敗，而與六親生克之理，則不然矣。蓋巳亥從寅申，為四生，子午從卯酉，為四敗，尤其是甲見子為正印，午為傷官，巳為食神，亥為偏印。乙見子為偏印，午為食神，見巳為傷官，亥為正印，此則子午完全為陰，巳亥屬陽矣。究為孰輕孰重，余以為生克之道最關重要，非敢妄決，叨諸愛學君子論之。

論合婚之輕重法

合婚之法，始自呂才。所謂三元九宮八卦之說，神峰辟謬論中，悉已去之，無存在之必要。從中尚未辟盡，故本書再補述之。按五星之法，自軒轅大撓二式，首造甲子乾支以來，向無命書，唐代袁守成始著五星指南。以年為主，呂才合婚之法，由是而產生，亦以年為主。明代徐均作子平之書，以日為主，年為祖，月為父母兄弟，日乾為本身，支為支室，時為花果為子女，其理頗善。是以子平之書，風行邇遐，指南書由此而取消。既無指南書之存在，呂才合婚法亦應隨之以去，後學不明真偽，常以此法合配婚姻，豈不謬乎。凡正理合婚者，非以傷官與劫財雙方較重輕重則不可，總之婚姻乃天定，父母有愛子之心，擇配當地時間亦慎重。售斯術者，既明此理由，亦不宜敷衍了事，若專以生氣福德為上婚，不論刑沖，皆可合配，苟男命適逢休囚時，四柱又無比劫，女命生於旺相，加以傷官重重，其可配乎。今表明兩種性質，凡遇合婚，須重五行可也。

論六親之不清

六親之法，各書備載，不屬用神之內。本書本可不錄，無如新舊各書，所論不一，擬述混雜，故亦略言之。依古書，“皆是正印為母，偏財為父，比肩為兄弟姊妹，男以正財為妻，官煞為子，女以官星為夫，傷食為子。”某書述古法之無理，曰偏才為父，我克者財也。子無訓父之理，女以傷食為子，凡妻之子，即夫之也也，女之傷官食神，即男之官煞，而我之子，又來克我，以為謬說，理亦不合，兌偏才為父，又為偏妻，豈能父作子之妾也。印綬既為母，官煞為子，即印綬之孫也，不知官煞能生印，豈有以孫生祖之理。是以辟之為善。依某書所定之法，男女皆系印綬為父母，傷食同為子女，所謂夫之子即妻之子也。男以正財為妻，女以官星為夫，避免以下犯上之嫌。表面觀之，似乎理出於正，若究其中之意義，亦不盡善。若說子女同用傷食為子女，例如男以甲乙木，妻為戊己土，父母壬癸水，子女丙丁火，我子即妻子也。然而丙丁火生戊己土，子又去生母矣。戊己土生庚辛金為子女，妻子即我子也。所謂子又來克父矣。非惟克父，又去生祖父母矣。究竟甲乙生丙丁傷官為主，抑或戊己生庚辛傷食為標準，某收未曾表明。吾亦莫明其妙。故曰論六親之不清。鄙意以為，夫妻同體，夫或屬木，妻亦屬木，水星同為父母。丙丁皆作子女，三代相生，辟去金土兩星為最善。若見四代，丙丁生戊己，來犯壬癸水之曾祖矣，此論亦只當玩物，不能認真而誤世。總之古言六親無非以生生不絕之義為宗旨，若以一定要下不犯上之目的，惟有三行耳。

論正官

正官者，乃陽克陰，陰克陽之類也。如甲生酉月，乙生申月，丙生子月，丁生亥月，戊生卯月，己生寅月，庚生午月，辛生巳月之類。此謂正氣官星，乃本身之出處。如府縣官能管束人民，不使為非作歹，豈能為人民之用物也。惟四季雜氣之中，或財或官及虛官，而有取用之處。凡官星臨於歲月時中，謂之虛官，日主強，官星之氣不足，多數以財來生官。又有忌財者，獨用官煞來助。忌比印，尤喜食傷者。按傷官食神，乃官煞之官煞也。雖制衰官，暗中能生財，助官星之根。比劫者，官煞之財星也，官星既衰，不可再見比劫，盜官煞之氣。又斬官煞之根。印綬乃泄官星之氣，並忌之。日主強，官星亦有氣，須雙方比較輕重。苟如日主強過於官星，似以財生官，若雙方勢力不相上下，雙方皆不宜助。或以用傷食泄日主氣，而制官星，作雙方和解之神。如日主與官星並弱，此種八字，一生無出息，則不能用傷食。及財與比劫等類，惟取官印作雙方之兼顧。又如日主弱，官星強，不可用傷食制官星。蓋身弱亦忌泄氣也。大忌財神，只喜比劫奪財，而分官星之勢。最喜者，為印綬生扶，而敵其財官也。

論七煞及偏官

陽克陽，陰克陰，謂之七煞。如甲見庚，乙見辛之類是也。為殺身之利器。古書皆論其性情如虎，急燥如風，凶頑無忌憚，乃十惡之流，小人之類。要制服而成偏官，或用化合以挫其凶頑之氣，而入正道。論其性情，煞重無制化，八字頗多。不過稍具剛氣，頗能明理，亦不乏善良之輩。若以克身之患論，則每見有生扶七煞之命者，由是觀之，豈能完全凶物論也。無論生克制化，須觀八字中喜忌，而定去留。古書曾言，莫言身弱造化而為之衰，勿以煞多而為壽年之夭。要在隨時變通，須知入眼分明。此四句，亦命學者之寶箴，非惟論煞，宜變通。其他各節，亦貴隨機應變。

制之以力，不如化之以德。

論制煞不如化煞之義。要分兩端，不可混而述之。所論制煞者，傷官食神是也。凡煞用制者，身煞須並旺，喜傷食泄日主之氣而制煞。化煞者，印綬也，凡用化煞之命，要在煞重身輕之格，用印綬化七煞，並能生扶日主。此亦兼顧之法也。關於合煞之道，有喜合亦有忌合。如甲見庚煞，生於春月，行乙運雖能合煞，未必為佳。生於他月，或有愛合者。又如乙見辛煞，生初春，或秋冬之際，逢丙火來合，則喜。若在炎熱之時，雖曰傷官合煞，不能化水，反增熱烈之害，所以研究命理，無論對於何種八字，須各方並顧之。

偏官有制化為權，英俊文章發少年，歲運若行身旺地，功名大用福雙全。

按七煞多凶暴有權威，若得馴服而歸正道，反極有用，故曰有制而有權。此等八字，亦系煞重身輕之類，八字中有制，再達身旺之運，助起日元而敵之，自然功名大用矣。

食神制煞逢梟，不貧則夭。

其理以身煞兩強之格為例。喜食制煞，又能泄我之氣，雙方和平之法。若逢梟神奪食，而助身過旺，推動和解之神，則身煞惡戰無了期，非和平之道，故曰不貧則夭。

煞星重而行煞旺運，早赴幽冥之客。

煞星既重，身自不敵，再逢煞旺之運，制身太過，豈能言吉。然則早赴幽之句，似覺過重其詞，駭人聽聞耳。

傷官制煞，與食神制煞之兩較。

古書以為偏官不如食神制煞之顯著，其理雖善，其事實則無若是之簡單。如甲見丙制庚，乙見丁制辛煞之類，謂陽見陽克，陰見陰克則有力。又如甲見丁克庚，丙見己克壬煞，即陽克陰，陰克陽，為傷官制煞，有陰陽之隔，男女之別，其力較輕。以上所論，分別食神勝於傷官矣。是以普通談命者，見人之八字有七煞，不管日主與七煞感情若何，專指食神為無上吉星。但依病藥及變通方法而論，則傷官有勝食神之處，蓋煞既重要制，其煞必為病神，而日主亦不弱。如甲逢庚煞，得丙火制之，庚金豈能敵丙火，則病神已去，無起發可觀，乃平常人也，何貴可言。若甲逢庚而遇丁，此謂傷官制煞，力量有限，乃煞重製輕，其病未去盡，再達去病之運，乃為貴也。若八字有煞無制，及煞重製輕之命，則食神運勝偏官多矣。最好八字中，用傷官制煞，蓋八字既亦不弱，傷官乃透氣之物，而有威儀。煞之病亦未盡去，運上再逢食神制之為妙。無論任何八字，四柱必須有病，行運補其中和，此謂談命之要訣。蓋病者忌神也，藥者用神也，命中要病重藥輕，乃為佳造，若有病而無藥，則不取矣。古書云：煞輕制重，為人到底迍邅。煞重製輕，身旺總鬚髮達。觀此四句，即可明其意義矣。

陰為柔物，身遇刑克亦無傷。

陰者女也。凡女性主柔，雖見兇惡之物來克，亦能避其勢，則害輕矣。故曰身遇刑克亦無傷。

陽主剛權，原弱逢煞官而兩破。

陽者男也，男性剛，不問身勢何如，或在煞重身輕之時，適煞畫制，強欲交鋒，其禍害則重，故曰原弱逢煞官而兩破。

論用煞之大略

凡身強煞淺之格，大多以財生煞為主。如四柱財星重重，身主雖強，盜氣過多。或用化合之法以安之。然而合不宜多，多合反為仇。古書所謂群陽妒合一陰，如楚漢爭鋒之象。諸陰爭合一陽，不過蛙鳴蟬噪。觀此四句，亦可明合多之害。不但制煞太過，日主之氣，亦被盜泄盡。此等八字，惟有用煞印或官印，一路可通。凡用煞印或官印相生之命，大概病輕者居多。又有生煞皆立於不旺不弱之地者，用何法以治之也。惟有財印並見而解之。內中仍看財印之輕重，親其輕而遠其重。此類命造，用神亦難定。非用變通之法，難覓線索。尚有煞重身輕之格，不宜傷食制，大忌財生煞黨。喜見比劫扶身，尤宜印綬化煞以生身。

論官煞混雜

官煞混雜之論，各書皆有理解。有去官留煞者，亦有去煞留官者，柱見傷官而去官存煞，見食神則制煞存官。亦有去輕留重之說。苟如官煞並出，而無制無合，乃謂混雜。惟神峰稍與他論不同，其理以官煞相連只論煞，官煞各分為混雜。如年月上官煞並透，即是相連，皆作煞論。或官煞透於年時之上，謂之各分，乃謂混雜。此法亦近於理。蓋官星和善之性，君子之流，七煞者，凶神惡煞，小人之流是也。今官煞同處，有同化之可能，語云;近墨者黑，此之謂也。若官煞臨於年時上，則各霸一方，我行我志，故曰混雜。又論去留之法。以天干主動，則易動，地支主靜，則難去。似亦近理。總之無論混與不混，若得身勢強旺，力能勝其官煞便佳。神峰之結論曰：身強遇此多清貴，身弱重重禍百端，可以明其官煞混雜亦無關大局，甚至官煞混且重，財星亦大旺，日主極弱，亦有貴人在焉。論富貴命，神峰之病藥說類。偏枯為貴，頗有應驗。其法以大凡至富至貴之人，必先勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，然後動心忍性，增益其所不能。人命之妙，其猶是乎。夫命理之增益，非八字中增之，乃在運上去益之也。四柱亦宜見用神，宜輕不宜重。若忌神與用神並重，則病已盡，亦不貴矣。然則貴命非一定格局造就，多由四凶神排立於命中，用之得宜而成。蓋傷煞梟刃之類，性質精明，膽量過人，然後能達到大貴之目的也。

論正印

正印者，生身之母也。乃陰見陽，陽見陰之類。性質慈善，凡事能利己利人，與正官食神同為君子之流。凡正印等物取用，為生財有道，或有身旺忌比印之命，行正印運亦能維持現狀，大多無害於事，蓋慈母有愛子之心，子母不和，不過難望其助力，所以正印之物，利多而害少，如傷用神，則亦忌見。

論梟印

梟神即偏印，乃陽見陽，陰見陰，為繼母之類。凡偏印性質，表面文秀而親善，胸藏不測之機。苟取為用神，則較正印為尤美，具隨機應變之功夫，人所不能料也。若梟神而為忌物，則禍深重，所謂繼母不容，乃鞭笞備至，身無完膚矣。

論比劫羊刃

比劫與日主同性，為兄弟之類。比劫重而財散，凡散財之命，其性情必豪爽居多。故身旺之格，力能乘其財，何必要兄弟來分奪。或逢弱格，力不能乘財，宜以比劫分之為安。凡取比劫為用，總歸虛花無實惠。若四柱財神過多，日主弱極，遇比劫或可稍得其利益，惟羊刃運無論身弱，遇此煞益少而害多。

論傷官

傷官者，殺傷官府，不服官治，乃化外之人也。然傷官，亦有賢愚之別。喜自強，腹中秀氣充足。傷官能泄之於外，此謂好精氣。最好金水傷官，旺泄出地支，其人清秀多智慧，乃傷官格中之君子也。傷官若透於天干，則人雖聰敏，常有傲慢之氣。若為火土水木傷官，其性更驕，此種格局，如身弱則泄盡腹中精華，威武顯露，視人如無物，此謂化外之人也。宜以印製而歸正道。若逢梟神制之，則勇謀兼全，成為大偉人矣。凡傷官格，身旺宜化，身弱宜制，化者財也，制者印也。

論食神

食神者，知禮義，明廉恥之士也。只宜獨見一位，乃實貴之品，雖非用神，亦不宜傷。若見二位，則不貴矣。每有食神最喜“劫財鄉”之說，此論須分開講。如日主強，劫財雖扶食神，而助日主太旺，亦害也。如身弱財重，食神之氣亦盜盡，宜以比劫分奪財星，助日主兼助食神，所謂食神最喜劫財鄉者也。

論正偏財

我克者為財，陽見陽，陰見陰為偏，陽見陰，陰見陽為正。俗以財為養命之源，然則五行得用，固稱養命之源，或與日主臨對敵之地，則作害命之物看。身旺之格，大多喜財，亦有忌財者，但不多見。弱格雖忌財者多，偶亦有喜財者在焉。此論與普通法，似乎矛盾，須知五行自有不同之處，必須先明天理，方知喜忌之法也。

上論各節，皆談命之大略，其詳細載於五星用神之中，可為標準或參考也。

論四時之節氣

節氣與用神有連帶關係，按四時節氣，用由天理而變化，五行之性質，亦隨之而不同。欲知天理，先察節氣，然後求用神循序而進也。

初交立春，火始產生。此謂丙火長生在寅之意。如人之初生，血氣未足，不可作旺論，只存一絲生氣，也已表明長生論中，不再贅述。

雨水之中，木正榮。按正榮二字，並非旺極，又非初出萌芽之意，乃在其枝葉怒發之際，有漸漸轉旺之象。

驚蟄春分皆論木。此謂二月節中，木星正在旺相之時，大概他物可不必論矣。

其中輕重在三旬。總稱雖曰旺相，其輕重仍在上中下，三旬之中，可以分出。察其意義，無非推中旬為最旺之時，在春分前後各五天，猶人之中年，血氣方剛之候也。

木茂水聚清明候。交清明節氣，木性尚在茂盛時代，惟天道轉熱，水性漸衰，已在歸宿之際，無流動之勢，是則木尚藏，水則聚而成堆之象矣。

穀雨水土兩存形。

按存形二字，宜明其來去之分。蓋陽漸盛，土亦隨陽氣而存來之形質。水則陽氣愈重，其性愈涸，但存去之形質。大低一點潮濕而已，是以穀雨氣中，水土二物，只存形質矣。

立夏五朝尤是土。初交立夏五天之內，土性尚不大旺。五天后始得勢，而乘其財神。

土金相會旺中旬。氣交小滿，土有產子之力，而生庚金，謂之母子相會。即庚生己。不應在立夏節論起。小滿氣定長生，按事實，七煞當權，陽長生中最無力也。

小滿之時丙火用。並非以丙火為用神，乃此時丙火正在得勢之候，其氣正盛也。

火土芒種不須論。按不須論三字，非說其無力，乃謂此時火正旺，土亦正盛，明知旺相，不必再窮究其旺弱矣。

夏至陰生陽始極。交進夏至，陰氣漸生，乃陽氣旺之極矣。盛極而將有轉衰之勢。

一交小暑木存形。春日木旺，交進小暑，雖在失令，然其形質尚盛，枝葉正茂，其形榮極，其氣則衰，故曰小暑木存形也。

土最旺時交大暑。交近大暑，未土正旺，暑氣甚烈，土雖旺，而性焦燥，何能應時而產物，仍屬無用之類也。

立秋坤土五朝存。此謂立秋之後五天內，土尚不弱，雖金漸秉令，仍不言其泄氣過重，五天之後，則子旺而母衰矣。

坤土既生金自旺。坤土既生庚金，母衰子強，而金星又臨祿旺之鄉，猶人在血氣正盛之時也，金愈重而土愈輕矣。

時逢處暑水方生。交入處暑，水始產生。即壬生申。在七月之中旬，可知處暑前，水尚未生，雖印綬司權，水力尚不足，所以古人嘗曰：大旱不過七月半。即此意也。每見夏秋之交，伏暑正盛，易成旱災。處暑後，暑氣漸退，有甘霖矣。

白露秋分金旺極。凡五行臨帝旺之鄉，正旺極之時，金亦然也。此理與木星同。亦可分為三旬，秋分前後各五天，為最旺之時耶。

寒露七日尚言金。交進寒露七天之內，金星尚旺，七天后，漸漸收令而轉衰。亦不可完全衰弱論，因陰氣漸增，則金性漸減，逐時而失其勢矣。

火土聚時霜降後。霜降之後，土雖存其來之性質，其力則遜於穀雨時之土，蓋以寒暑氣候各別。穀雨之後，陽轉重，有母助之，霜降之時，前金後水，盜泄其氣，雖曰土旺四季，實則名目而已。火聚者，乃收斂時代也，不能透其光輝。木性收藏於根，無助火之功，是以火土兩物，皆聚集而不能活躍矣。

立冬乾氣水將盈。將盈者，將滿也。欲滿而不滿也。滿則溢矣，猶之旺極則衰也。待二候一朝，方用其水，此時水星正旺，方可用，亦非以之為用神，乃正旺得勢之時也。

木須小雪始能生。交進小雪木始產生，所謂甲木長生在亥，其理解已詳於長生論中。

大雪水生陰正極。大雪之時，陰氣正重，而水星旺極之際也。

陽生冬至火堪論。經曰：冬至一陽生，火乃隨之而來，此理當不可作旺解。蓋時值冬令，寒氣正重，何能有若干光輝。不過一點溫和之氣，回光一照，而即滅也。

小寒火絕卻言水。交進小寒，火氣仍絕，水尚得勢，上句言冬至之火，雖得溫和，進小寒仍絕，豈非一點回光，焉有實力哉。

大寒金土兩存形。金去土來，金則實去矣。蓋一方水旺泄氣，再則木性動而盜氣。金星正弱，何堪再受重重剝削，故曰實去。土乃虛來，蓋徒有四季旺土之名，其實木水分界之時，冬土本乃畏寒，水增寒而盜其氣，木克制之，土無能為矣。故曰虛來。總之土金兩物，此時只存其形質而已。

以上所述各段，乃五行生旺之理，再憑造化而定其興衰可也。各書皆載土旺四季，然則何能無輕重之別。關於命理之學，不可拘泥，須要變通。古書曾言，土無正位，寄生於四季，寄生者，借住之意也。豈有實權哉。如孟仲之月，金木水火乘旺之時，豈有土之地位存焉。僅在四立之前各十八天，金木水火自欲收束之時，而讓與土也。故曰土無正位。古書有云：寒土堪成稼穡功。謂衰土能成稼穡之意。未土母子皆得勢，可謂旺極，旺土難成稼穡格，只作炎火土焦論之。

論五行之性質

上已述四時之節氣，然後可以敘五行在各時之性質矣。所謂定用神之細則也。至於論用神之法，其重在於五行陰陽較量輕重為要素。

春金之用神

初春之金，性體柔弱，況殘冬適去，寒氣未除，尚喜火來溫暖，為護身之要物，既見火則金性稍具鋒芒，可以用比劫來助其形勢。如原八字中缺火暖身，則金雖多，亦不能施其威。所以初春之金，火不能省也。春日木漸旺盛，此之謂財旺身弱。若八字中木多，春金非但無削伐之功，反傷其柔弱之體。若再見水則泄金之氣，而又增寒。金力愈乏矣。是以水木兩物，皆不可取用，要以土來盜財神之氣，制水之源。而養金之質，助金之形，此時土性松厚而有溫和之氣，不致埋金，反能生扶。故並喜土。既喜火土兩物，土多不妨，火不可過多。

交進二月，木性火旺，金力愈減，此財神不能作為養命之源。誠害命之物也。水乃助木，兼泄金之氣，並忌之。此時陽氣漸盛，金性不畏寒，無用火之必要。惟喜比劫之物，分奪其財神，而助日主。最喜者印綬也。此類八字，見比劫而得名，遇印綬而獲利。

清明節後，陽氣已重，衰金忌火鍛鍊，不能作護身之物。而為制我之蟊賊。此時財金仍重，弱質之金，不勝其旺財，反足以滋助官煞而克日主，是以財亦忌見水乃泄身之氣，無所取用，惟以印綬與比劫，為正副用神耳，以印綬為正。

比　　劫　煞

辛丑 庚寅 辛未 丁酉

梟神 正財 梟神 專祿

初六 十六 二六 三六 四六 五六

己丑 戊子 丁亥 丙戌 乙酉 甲申

辛金生於正月，雨水之時，木星正旺。天道尚寒，金性弱而忌冷，幸四柱不見水星，水泄氣增寒助財之患，八字中比劫專祿印綬雖多，無火暖之，難施其威，是以五行全恃丁火七煞透出，暖寒金有功。然則正月之丁火，其力尚微，月支寅木正財，雖能助煞，幸木不多，不然損土亦忌。今以土有寒水助金之功，與火併用。

梟　　煞　財

己卯 丁卯 辛丑 甲午

偏財 偏財 偏印 七煞

初四 十四 二四 三四 四四 五四

丙寅 乙丑 甲子 癸亥 壬戌 辛酉

辛金生於二月，性質弱極，木性極旺，今見甲卯三木，柔弱之金不能克制，反為勞力，兼之丁午兩煞，隨之施威，制身太過，是以木火兩物，與我為敵對之神。四柱不見水星而無害，蓋水雖去火之物，一方生木亦忌。害重利輕之物，不見為妙。五行既無比劫分奪無用之財，全憑醜己二土之印綬，生扶日主而敵煞。亦得兩用之妙。隨以土而定為用神，運達水木火地，皆非所宜，自交戌土運而轉機，此時臨用神之運，獲利無疑。進辛酉運，比劫總歸虛榮，名譽難佳，只應付而已。

傷　　財　煞

癸酉 乙卯 庚午 丙戌

羊刃 正財 正官 偏印

初五 十五 二五 三五 四五 五五

甲寅 癸丑 壬子 辛亥 庚戌 己酉

庚金生二月，春分之時，木性旺極，加以陽氣漸生，金性雖衰，不畏寒。柱中官煞重見，且貼身克制衰金，已見其病。再以乙卯兩木正財，助凶神惡煞，並盜其氣，癸水傷官，雖能制煞，一方泄金氣而生財，亦非所宜。酉金羊刃，無非助空氣。八字獨取戌土，偏印，以其善能化煞生身。有一物二用之妙。且喜不損，是以定為用神，此造行比劫運而得名，逢印綬以獲利，進羊刃則仙遊矣。

印　　煞　食

戊寅 丙辰 庚午 壬午

偏財 偏印 正官 正官

初五 十五 二五 三五 四五 五五

丁巳 戊午 己未 庚申 辛酉 壬戌

庚金生三月，穀雨之時，陽氣已重，庚金乏力，柱中官煞重逢，克制日主，加以寅木又來助煞，木火之病已明。壬水雖堪制煞，而泄金氣，亦非佳物。辰土欲來助日主，奈被寅木克制，五行惟取年乾戊土，化煞生身，以作用神。是以幼年大運，皆非吉地。自交己未正印運以來，蒸蒸日上。庚申辛比劫運，名譽亦佳。達進酉運，臨羊刃以後，接連壬水食神，皆不宜矣。

論夏金之用神

夏令火星乘旺，官煞橫行。金體仍在，柔弱之際，豈堪洪爐鍛鍊。再加木來助火，則火勢愈猖獗矣。使金性鎔化，而不成器，難免傷其體制。八字中若見比劫印綬，火雖旺亦自能助形也。此所謂化煞生身之道。惟羊刃總屬無用。水雖能制火，亦不取用，以其泄弱金之氣也。按夏金，譬如花甲老人，四柱木火，如患感冒之症，普通談命，以為比劫護身，水來制火，所謂食神制煞，此皆呆論也。苟以食神傷官取用者，猶之病人進表藥也。凡表藥必散氣，年老之人，豈可全用散氣之藥，病雖愈而氣亦盡，無益於事，必用表而兼補，卻其疾病，而調理其體質，非印綬比劫而不為功。何也，以其能泄旺火之氣，而又扶助日主，所為制煞，不如化煞之為益也。

大暑之後，若金土過多，略見水木或不為害，然庚金生夏令，見土多似有剛暴之性，用神非他不可。

食　　財　印

壬午 乙巳 庚戌 己卯

正官 七煞 偏印 正才

初九 十九 二九 三九 四九 五九

丙午 丁未 戊申 己酉 庚戌 辛亥

庚金生四月，煞重身輕之格。官煞毗連，只作煞論。巳火克身已重，無所謂長生。兼之乙卯兩木，又來助煞，為害非淺。壬水雖制煞，而泄衰金之氣，單顧一方，難作用神。今查八字，得己戌兩土正偏印，化火而生扶日主，得兩用之妙。乃定為用神。初運丙午丁未，一帶火鄉皆未利，進戊運漸入和平之境，直至酉金羊刃運，變更受環境壓迫，率至失敗。進庚運，連下戌辛等運，始復舊觀耳。

比　　財　財

辛亥 甲午 辛未 甲午

傷官 七煞 偏印 七煞

初八 十八 二八 三八 四八 五八

癸巳 壬辰 辛卯 庚寅 己丑 戊子

辛金生五月，正衰弱之際，七煞當權，重重克制，未土本屬助身之要物，惜被兩午火夾合，而失生金之能力。亥水傷官，又不能制午火，反泄日主之氣，兩甲木透出，無用之財，宜藏不宜透。又去生煞，是又木火兩物，皆作病神。八字全仗年上辛金，分奪財神，稍減火勢，聊作和解之神，無如不足，再逢金土之地，名曰溫藥補身之法。

心田自造

印　　印　官

戊寅 己未 庚寅 丁丑

偏財 正印 偏財 正印

初九 十九 二九 三九 四九 五九

庚申 辛酉 壬戌 癸亥 甲子 乙丑

庚金生六月，大暑未交，炎氣已重，丁火官星本非用物，又有兩寅木財神，助火作祟，四柱不見無用之水，則無患。全憑四土泄火氣，而生扶日主，為重要之神，俗以土厚埋金則大謬也。自交庚申辛運起，比劫幫身，出道頗早。名譽亦佳。進西夏運達羊刃之地，以至失業。自酉運至壬水運，十年之間，披星戴月，受盡風塵之苦，無甚良果。進戌運，臨用神之方，而入佳境。交進癸水傷官運，泄金氣，雖戊合類成火形，乃亦害物。操業失敗，豈能免也。自己未冬，乃滾入江湖而圖餬口，運蹙亦可畏矣。

財　　劫　官

甲戌 辛未 庚辰 丁丑

偏印 正印 偏印 正印

初六 十六 二六 三六 四六 五六

壬申 癸酉 甲戌 乙亥 丙子 丁丑

庚金亦生六月，未進大暑，火性尚烈。失令之金，難敵得時之火。加以甲木財星助火為患，幸有辛金，和服可去木，殺火勢而資日主，惟喜四土生之為合用，而今年逾花甲，觀其一生行運，惟有戌運全部為得意，其餘皆非所喜，無能取用也。

論秋金之用神

秋金秉令坐祿之鄉，強健無疑。再見比劫，其體愈剛，重逢印綬，其土易折。土加多而埋金，然金之性質，不論鋒銳無比，木總不宜過多。蓋金見木而伐之，木雖不能敵金，多伐則斧斤亦傷。雖曰秋金銳銳而乘財神，財多亦忌。所謂五行性質不同者也。

初秋之候，暑氣未退，金雖旺而煞亦不弱，所以火不宜多。喜水來泄金氣，又能制煞。並作財星之根。按七月之金，如人之在中年，血氣方剛，身煞有對恃之勢，雙方皆作病論，宜表不宜補。所以用食神傷官泄旺金之氣，制七煞，又能來生財，乃清解之法也。此謂身煞兩強，制鄉為福之道也。

仲秋之金，要以水木三物並臨，即謂之火煉水磨，鑄成鋒銳之器。用神惟取木火。大忌印綬與比劫耳。

季秋之金，天道轉涼，無須用水，仍以木火為主，不宜見比印。近冬金性寒，略已轉衰，稍見比印則不忌。關於用神，火為主木助之。

傷　　印　印

壬辰 戊申 辛丑 戊子

正印 劫財 偏印 食神

初一 十一 二一 三一 四一 五一

己酉 庚戌 辛亥 壬子 癸丑 甲寅

辛金生七月，四柱不見一點火，適鑫逢戊子時，乃一位朝陽格局。應推富貴之命。何以又是普通人也。所以格局完全名目而已，少有應驗，惟朝陽格局，主人文秀是實。若當以成格論，少年金運應利，進水運應敗，但事實適得相反。此造少年金運平常，行水運名譽極佳。依蒸氣而論，初秋則喜水來生財，進白露，柱中水既重，不宜再達水運，若初進立秋節，見水或能聚財。此造生白露前一天，逢水而得虛名，欲獲實惠，必在甲寅運中。

偏　　比　比

戊子 庚申 庚申 庚辰

傷官 建祿 專祿 偏印

初七 十七 二七 三七 四七 五七

辛酉 壬戌 癸亥 甲子 乙丑 丙寅

庚金七月，地支申子辰會局，對於寅午戌之財官印，完全成為井欄義格。依古書重於格局者，又是貴命無疑，而不知仍是普通商人也。按命理，總以用神為主，此造四柱比印重重，宜用辰中一點乙木財神，而生官星。子水聊作財神之根，而泄旺金之氣。惟不能作用神。此造少年金土運次，水運尚可，惟以甲木運為最佳也。

印　　比　印

戊戌 辛酉 辛卯 戊戌

正印 建祿 偏財 正印

初四 十四 二四 三四 四四 五四

壬戌 癸亥 甲子 乙丑 丙寅 丁卯

辛金生八月，正在司權，勢力可以橫行天下。奈何母多拘留，使英雄不得出頭，此謂土厚埋金格也。支坐卯木，身旺應得之財，又不能破土，無如酉祿貼身相衝，分奪無餘。四柱又無火來制金存木，受虧多矣。出道以來，一帶水運，庸庸碌碌，惟甲木運破土，稍露頭角，以後醜運為最次，至丙寅運，則稱全美矣。

財　　官　煞

乙亥 丙戌 辛未 丁酉

傷官 正印 偏印 專祿

初九 十九 二九 三九 四九 五九

乙酉 甲申 癸未 壬午 辛己 庚辰

辛金生九月，節近立冬，金性已寒，水不宜多見。秋金本忌土也。然則近冬，金性稍轉衰弱，雖有兩土，亦不大忌矣。若作強格論，宜以火制，今以寒性推算，當以火暖之。所以丙丁兩火，暖寒金有功，乙木財星，又來助官煞，格局純粹，雖不大發，亦得樂而無憂也。

官　　印　傷

丙申 戊戌 辛丑 壬辰

劫財 正印 偏印 正印

初八 十八 二八 三八 四八 五八

己亥 庚子 辛丑 壬寅 癸卯 甲辰

辛金生九月，初交寒露，金性尚旺，四柱純是金土，助身太重，反不能顯揚。正所謂埋沒英雄。丙火透出，應作用神，雖有壬水傷官來制，妙有戊土護身，得辰戌對沖，衝出辰中乙木，聊作官星之根，是以木隨火併取膦用神，以上行運，皆在金土水鄉。現在仍在壬水運，傷丙火為忌，待進寅木運，方能言佳也。

論冬金之用神

冬日之金，形寒性冷，其質亦弱，見水陰氣重重，而增其寒。且泄衰金之氣，土為堤岸，能制水之源，為助身之要物，若見木多，寒金無削伐之功，勞而無益，反足以損其印綬。是以水木兩物並忌。要以火來溫其體，暖其性，然後其質健全，能施鑿伐之功。土能止水，使金性不寒，加以火來助之，無不利矣。比劫雖多，則無所用，此法與初春之金，大概相同。以官煞印綬並用，惟比劫有異耳。

財　　官　比

乙亥 丁亥 庚辰 庚辰

食神 食神 偏印 偏印

初二 十二 二二 三二 四二 五二

丙戌 乙酉 甲申 癸未 壬午 辛巳

庚金生十月，初交立冬，天道已寒，兼之兩亥水相映，愈增其寒。使金星不能執化。五行得兩辰土塞水之道，而生扶庚金為美。最佳者，惟有丁火官星，為護身之本，加以乙木助之。然則木不宜多，其多則損土也。此造自四十八歲，交進午火運而後轉入佳境。夕陽雖好，將近黃昏，為日不多矣。

煞　　比　印

丙辰 庚子 庚午 己卯

偏印 傷官 正官 正財

初八 十八 二八 三八 四八 五八 六八 七八

辛丑 壬寅 癸卯 甲辰 乙巳 丙午 丁未 戊申

庚金生十一月，大雪之後，形質寒冷，坐支午火，又被子水衝去，且以見水而增寒。辰土被合，則減助金之能力，八字全恃丙火七煞透出，以暖寒金，方成其器。是以有用。加以己土正印，制水助身，亦所喜之物。今以煞印並取為用，獨一卯木，能助丙火，不可再見而傷己土。一排水木運，皆非善地，進火運土鄉，始可言吉。

財　　印　官

乙卯 戊子 辛丑 丙申

偏財 食神 偏印 劫財

初十 二十 三十 四十 五十 六十

丁亥 丙戌 乙酉 甲申 癸未 壬午

辛金生十一月，節臨小寒，亦在寒冷時代。子水增寒之物，妙有醜合。申金為柱中之閒神，雖無害，亦無益。五行得丙火虛官透出，暖辛金有功，兼之戊土正印貼身相助，是以取官印為用神。乙卯兩木，幸屬陰性，不傷陽土，而能助火，不可再見，多亦忌也。前行亥運應次，丙戌十年，惜乎太早，再逢火土之方，則又遲矣。

比　　印　食

庚寅 己丑 庚子 壬午

偏財 正印 傷官 正官

初七 十七 二七 三七 四七 五七

庚寅 辛卯 壬辰 癸巳 甲午 乙未

庚金生十二月，性質仍在寒冷之中。午火虛官，本為柱中之要物，坐支子水傷官，衝剋官星為最忌之神。喜得醜土合去，其功甚大。不然用神受損，真為乞丐之命也。再有寅木遙合午火，始得轉危而安。加以己土助之，始成普通之命。惟壬水透出，使寒未除，其病未清，宜以運補。所以前行一排金木水運皆次，自交巳火七煞運，乃達佳境也。