大六壬探原:卷中 論斷篇

卷中 論斷篇

論占時〔先鋒門〕

卒然相遇之謂機,自然符合之謂神。六壬之用占時,非神與機之謂乎。故古人以占時為先鋒門,謂其不待運式而先有所主也。

凡時為日乾之財,更乘旺氣,得吉神良將上下相生,定主財帛之事。時為日馬,若不值天空,不落空亡,定主出入道路,攸往鹹宜之事。

時為日貴、日德、日祿,又帶財星,定為官貴之財,或托官人幹事獲福。若披刑帶煞,傳見凶將,又主爭財官府。若傳見青龍、六合、太常,與日三合、六合,不見刑尅,仕人加官秀才及第,庶人得之,見官得理,或得高人攜手。

時為日貴、日德、日祿,又帶財星,定為官貴之財,或托官人幹事獲福。若披刑帶煞,傳見凶將,又主爭財官府。若傳見青龍、六合、太常,與日三合、六合,不見刑尅,仕人加官秀才及第,庶人得之,見官得理,或得高人攜手。

時為日枝三合、六合,主內事和合。若式中見子孫爻,乘旺、相氣而帶吉神者,又應添丁或子孫有和合之事。若枝合中帶鬼,上見朱雀、勾陳,卦得亂首〔四下賊上〕、絕嗣〔四上尅下〕,定主眷屬仇讐,及為內事競爭。若仕人得之,主同僚不睦,公吏則同輩相殘。時合日乾又合日枝,主兩動,應內外和合,非一事也。

時為日乾六害,主外憂;時為日枝六害,主內憂。時為日之空亡,事主虛詐,閒占無益。若式中見三合、六合,上帶合、後、龍、常,凡占空喜,終難成功,惟病訟以空亡為最吉。然新病逢空則病散,舊病逢空則人亡,此又不可不知。凡占事見空亡,出旬可成,訪人不見,托人無效。占失物,其類神落空亡者,尤難尋獲。如鬼落空亡,雖有仇敵,亦不足畏,蓋空則無力也。如日乾落空、雖三傳為鬼,上挾凶神,亦不為害,蓋我既落空,彼不得見,將誰與爭耶。空亡中見太陰,主虛詐設諜;見玄武,主盜賊窺財。

時為日墓,更在傳中,主幹涉田土,或事屬塋葬。時為乾沖,主外動;時為枝沖,主內動。或主家宅卑幼,及與人相爭之事。時為日刑,或為日乾劫煞,主出入事速。時為日破,主破財走失〔鼎祚聯珠經載有占課忌時,甲乙日申酉時,丙丁日亥子時,戊己日寅卯時,庚辛日巳午時,壬癸日辰戌醜未時。按諸五行即是日鬼〕。若發用又為日鬼者,課名天罡,占病訟最凶。若中末傳見者,其凶稍緩。若時為日破,上帶吉神,式中見玄武,與日乾相合而為財者,物雖失,可復得。若時為日破,上見凶神,式中見玄武,而所乘之神又尅財爻者,主失物難尋。若玄武乘神,與日為鬼,值旺相而為刑害者,定主盜賊傷人。若勾陳為玄武所制,又主捕盜人受傷。更有晝占而得夜時者,事多暗昧,病主重,訟主屈;夜占而得晝時者,從可知矣。

論月將〔直事門〕

月將為值事門,乃每月中氣後太陽躔次也。太陽所臨,吉增凶散,其用與天月二德同。若入傳,為福不淺,系吉神則吉,系凶神則減凶,即值空亡,亦不以空論。蓋太陽為諸曜之主,管三旬之事,不可得而空也。

論日乾日枝〔外事門、內事門〕

經云:日乾為外事門,日枝為內事門。凡占,乾為我,枝為彼;乾為外,枝為內;乾為動,枝為靜;乾為人,枝為宅;乾為男,枝為女。欲知進退、順逆、禍福、盛衰者,不可不於此加之意焉〔此一段論乾枝本位,定彼我、內外、動靜、人宅、男女,推而至於萬事萬物莫不如此〕。

凡枝加乾生乾,主彼就我助我;乾加枝受生,主我就彼助我。枝加乾受生,主彼就我脫找;乾加枝生枝,主我就彼脫我。枝加乾尅乾,主彼就我欺我;乾加枝受尅,主我就彼受欺。枝加乾受尅,主妻財就我;乾加枝尅枝,主我就妻財。枝加乾比干,主彼就我培我;乾加枝比枝,主我就彼培彼。枝加乾合乾,主彼就我和好;乾加枝合枝,主我就彼和好〔此一段論乾枝相加之生尅合神〕。

幹上神合枝,枝上神合乾,主彼我和好;幹上神生乾,大吉;幹上神尅乾,大凶;乾生上神,虛耗百出;乾尅上神,阻隔重逢。幹上神生枝,枝上神生乾,或乾枝各受上神生者,主彼我皆利;幹上神尅枝,枝上神尅乾,或乾枝各受上神尅者,主彼我相傷。幹上神脫枝,枝上神脫乾,或乾枝各受上神脫者,主我脫彼,彼亦脫我〔此一段論乾枝上神之合神生尅〕。

幹上見枝旺,枝上見乾旺,或乾枝各見旺神者,靜乃獲福,動必招尤。乾枝上皆乘墓,終日昏昏,不啻醉夢。乾枝皆坐墓上,自甘暴棄,豈能尤人。乾枝上逢敗氣〔即沐浴〕,身衰宅敗,意懶心灰。乾枝上值絕神,生意索然,惟宜了結舊事。乾枝上逢死神,禍在眉睫,惟知止不殆〔此一段論乾枝上下之生旺墓絕〕。

乾枝上見刑、見害,賓主不投,各懷嫉妬。乾枝上值空亡,鏡花水月,勞而無功〔此一段論乾枝上刑空〕。乾上課不足,形容憔悴,舉止乖張。枝上課不足,陰私災晦,家宅衰頹〔此一段論乾枝二課缺否〕。體雖如是,用或變更,學者可舉一反三,慎毋膠柱而鼓瑟也。

論四課

第一課為日之陽神,第二課為日之陰神,第三課為辰之陽神,第四課為辰之陰神。陽神以占出見,陰神以占伏藏,總以兩陽為主,而陰次之。四課全者,事正順而易。四課不全者,事不正逆而難。大抵見生、合、德、祿、旺、相者,言吉;見尅、害、刑、沖、空、墓者,言凶。

論三傳〔發端門、移易門、歸計門〕

傳者,傳課之隱微,發課之幾櫱也。故課為體,傳為用,傳吉課凶事終吉,傳凶課吉事少成。初傳為發端門,應事之起點。若初傳神將比和,上下相生,又逢德祿,舉事稱心,雖危有救〔此一段論初傳〕。

中傳為移易門,應事之變遷。若初凶中吉,則移凶為吉;初吉中凶,則移吉為凶。母傳子則順,子傳母則逆。鬼主事壞,墓主事止。害為折腰,事多阻隔。破主中輟,空為斷橋,又為折腰。皆主事體不成〔此一段論中傳〕。

末傳為歸計門,應事之結束,發用在初,決事在末,最為緊切。若初傳受下賊尅,而末傳能制其賊尅,終可反凶為吉。末尅初,為終來尅始,遠行萬里,入水不溺,入火不燒,病蘇災止。若加破、害,則有阻隔,吉凶皆不成。逢空亡,則事無結果〔此一段論末傳〕。

初為日之長生,末為日之墓庫,則有始無終。初為日之墓庫,末為日之長生,則先難後易。初傳凶,中末吉,能解之。國中凶,末吉,能解之。三傳凶,行年吉,能解之。若三傳行年俱凶,不能解也〔此一段總論三傳〕。

至於三傳、神將,若將尅神〔貴、蛇、雀等為十二天將,子、醜、寅等為十二枝神,將尅神即蛇雀尅三傳申酉之類〕,為外戰,憂輕,雖凶可解。神尅將〔即三傳子醜尅蛇武之類〕,為內戰,憂重,雖吉有咎〔此一段論天將〕。

三傳皆空,占事了無一實。如兩傳空,一傳實,卻見天空,亦作三傳空論。如國中空,以末傳為主;中末空,以初傳為主〔此一段論空亡〕。

三傳自幹上發用,傳歸枝上者,名“朝枝格”,主我去求人幹事,不得自由。自枝上發用,傳歸幹上者,名“朝日格”,主人來托我幹事,易於成合。若神吉傳吉,妙不可言。神凶傳凶,禍不鏇踵。若三傳不離乾枝,求物得,謀事遂,行人回,賊不出鄉,逃不脫。三傳不離四課,號曰“如珠走盤”,謀事成,吉則吉,凶則凶。忌占病訟、憂產。三傳離日遠,凡事難成,惟占避難及訟災可退〔此一段兼論乾枝四課〕。

三傳生日百事吉,三傳尅日百事凶。若干尅初,初尅中,中尅末者,求財大獲。三傳日辰,全逢下賊上者,毫無和氣,訟必刑,病必死,占事必家法不正,自取其辱。三傳日辰互換,三合遞相牽連,占事翻來覆去不易妥當。外有三傳三合,為日乾全脫、全生、全鬼、全財、全兄弟者,俱視天將吉凶,及五行制化何如。假如全鬼為凶兆,若年、命、日、辰四處有子孫爻,則制鬼矣。故脫氣要見父母,全生不可見財。三傳與日辰上下皆合緊,則不宜妄動,得日月衝破之,方可他求。然又要看三傳吉凶何如,若吉則宜合,不宜衝破;凶遇衝破,則凶解散〔此一段論生尅合沖〕。以上所論,乃三傳之大旨,學者須詳審訊息,擇其切要者斷之,庶免毫釐之差,千里之謬矣。

論發用

太公立三傳,極重發端。發端者,發用也。能左右四課之禍福,其力甚大,故特詳之。凡用在第一、二課主外事,如天乙順行,在貴人前,不問吉凶主事速。用在第三、四課,如天乙逆行,在貴人後,不問吉凶主事遲。用在第四課名“驀越”〔越字俗本誤為逢字,此與貴人逆行為驀越者不同〕,事主驀然而至〔此一段論四課〕。

用逢上尅下,主卑幼之災,事從外來,利男子,利先起。用逢下賊上,主尊長之災,事由內起,利女子,利後應〔此一段論賊尅〕。

用逢上尅下,而天盤又尅天將〔天盤之子寅尅蛇勾之類〕,謂之內戰,憂重,凡事將成,被人擾亂。用逢下賊上,而天將又尅發用〔如虎陰尅寅卯之類〕,名“逼迫煞”,主身不自由,受人驅策,或被人抑勒。若夾尅財神,必財不由己而費〔此一段論天將〕。

用逢日財,事因求財;用逢日鬼,動輒得咎;用逢脫氣,事屬子孫;用逢日比,事屬兄弟、朋友;用逢日印,生機蓬勃。用尅日,身危或長上官訟;尅辰,家宅不甯;尅時,憂驚疊至;尅末,有頭無尾,先易後難;尅年命,百事難成〔此一段論五行生尅〕。

用逢長生,謀為發達。若長生臨墓,又主舊事斷而復續。用逢敗死,事必毀壞。用逢墓庫,事多遲延,占病死,占物在,占人歸,占舊事凶。用絕事了,人來、信至〔此一段論生旺墓〕。

用刑、沖、破、害,重逢險惡,卒鮮收成。用空亡,憂喜不成,謀事出旬可望,托人謹防詐欺〔此一段論沖、破、空亡〕。

用逢旺相,則獲利獲名。用逢休囚,則防災防訟,其他死主喪失,尤應煩惱〔此一段論王相〕。再看其生我、比和、我尅則旺相為宜,尅我、盜我則休囚不忌。

論遁乾

乾枝課傳之亨屯,現於外也。乾遁〔旬遁〕元遁〔五子元遁〕之否泰,隱於內也。現於外者易為力,隱於內者難為功,是當兼察者也。甲為數之始,冠萬物以為尊,占者多主革故鼎新,重謀別用。乙為日精,丙為月精,乙丙所至,妖邪伏匿,兇惡潛藏,故婚姻得之而成,家宅得之而甯,盜賊得之而傾,利明不利暗也。丁為玉女,為星精,能變化,能飛騰,能通靈,故逃亡得之而遠遁,盜賊得之而潛藏,婚姻得之而姦淫密訂,病訟得之而幽暗難伸,利暗不利明也。又云:丁主動,乘蛇、馬則遠行,乘虎、常則憂喪,乘陰、後則女人走,乘天空則奴婢逃,乘玄武則盜賊遁,乘朱雀則遠信來,乘勾陳則兵革起,乘青龍則丈夫得志,乘六合則子弟遠遊。戊為陰伏隱遁之象,最利逃亡遠行。己為六陰之首,只宜保守靜觀。庚辛主肅殺之氣,動必死傷,惟宜捕捉漁獵。壬者天一生水,為五行之始,寄位乎乾,為八卦之始,故易以乾為首,課以壬為名,此萬物之祖,動之機也。占者得此,利於勇為。癸為數之終,下法乎地,象主安靜,事貴收藏,此乃十乾大義,仍當會通課、傳、年、命,以決之。

按:《六壬說約》云:壬數倚伏視遁乾,倚伏者,暗中禍福也。然只視旬遁之乾,不應推五子元遁之乾,此說有理,宜從之。且免顧此失彼也。

論空亡

甲子旬中空戌亥,甲寅旬中空子醜,甲辰旬中空寅卯,甲午旬中空辰巳,甲申旬中空午未,甲戌旬中空申酉。蓋十乾分統各枝,甲子旬至癸酉而止,遺戌亥二枝不在統內,故名空亡,余旬仿此。皆以日乾為主,失時為真空〔死、休、囚〕,得時為半空〔旺、相〕。課傳吉神真空,則吉減十之七,半空則吉減十之三;凶神真空,則凶減十之七,半空則凶減十之三。如有扶助,則真空同於半空,半空則吉凶如故。更逢沖尅,則半空同於真空,真空則吉凶俱無矣。舊書謂陽日空陽,陰日空陰,如甲子日陽乾則空戌,陰乾則空亥,此亦近理。又謂天盤空亡,轉盤則實,乃遊行空亡,吉凶尚有七八分;地盤空亡,乃落底空亡,吉凶乃主十分。又謂日乾不論地盤空亡,而天盤反以空亡論,如甲子旬中壬申日,壬寄亥宮,而地盤亥上,不作空論;惟天盤之亥為日祿,乃是真空。又謂太歲、月建、月將、年、命雖值空亡,不以空論,此即空亡填實之義。惟占時值空,百事不成,又謂空遇沖則實。然空則無氣,沖之恐益破散,豈反實乎?至於十二神中之天空,雖另有說,其大旨與此相通。

論五行生尅定名

生我者為父母,我生者為子孫,尅我者為官鬼,我尅者為妻妾,同類者為兄弟,此五行生尅之定名,雖變化無方,要亦不出人情物理中也。《畢法賦》云:財爻現卦,必憂父母。如庚辛金日,以木為財爻,土為父母。今三傳中木多尅土,故必憂父母也。又云:父母爻現,必憂子息。如戊己土日,以火為父母,金為子息,今三傳中火多尅金,故必憂子息也。又云:子息爻現,必憂官事。如丙丁火日,以土為子息,水為官星,今三傳中土多尅水,故必憂官事也。又云:官鬼爻現,必憂己身及兄弟。如甲乙木日,以金為官鬼,木為己身兄弟,今三傳中金多尅木,故必憂己身及兄弟也。又云:同類現卦,必憂妻妾及耗財。如壬癸水日,以水為同類,火為妻財,今三傳中水多尅火,故必憂妻妾及耗財也。雖然日、辰、年、命上,果得制伏之神,亦可化險為夷,當憂不憂。制伏者何?如木多尅土,則金為制伏;火多尅金,則水為制伏;土多尅水,則木為制伏;金多尅木,則火為制伏;水多尅火,則土為制伏是也。若夫生我為扶助,盜我為脫耗,尅我為官訟,我尅為財利,同類為劫耗,乃是概論。必須視占時乾、枝、三傳、年、命,及所乘天將,訊息盈虛,始可決其休咎。

論十二天將〔十二枝神定名附〕

六壬吉凶,全憑生尅,萬事否泰,皆責貴神,雖神將各具五行,而斷課多以乘神為主。假如貴人本屬土〔貴人己丑土、螣蛇丁巳火、朱雀丙午火、六合乙卯木、勾陳戊辰土、青龍甲寅木、天空戊戌土、白虎庚申金、太常己未土、玄武癸亥水、太陰辛酉金、天后壬子水,此為十二天將之五行〕,若乘神後〔子為神後、醜為大吉、寅為功曹、卯為太沖、辰為天罡、巳為太乙、午為勝光、未為小吉、申為傳送、酉為從魁、戌為河魁、亥為登明,此為十二枝神之定名〕,則論水矣,必須視其所乘之神〔如神後子之類〕,及所臨之地〔須兼看陰神〕,乃定從違。以龍、合為最吉之神,太常次之,虎、蛇為至凶之神,玄、勾次之。天乙雖貴,黎庶難當。後、陰平和,惟嫌幽暗。朱雀文字之祥,所防者口舌。天空吉凶無成,獨宜於奏對。大抵吉將雖吉,而受制則不為吉;凶將雖凶,而被尅則不能凶。是故吉將如生合日乾,則吉者愈吉;凶將如刑尅日乾,則凶者加凶。

論年命〔變體門〕

課、傳,人所同也。年、命,人所獨也。有課傳凶而年命得救者,竟可轉禍為福。有神將吉而年命刑沖者,反令喜處生憂。往往同占一課,論斷各異,此皆年命不同之故,先賢以年命為變體門者,蓋謂此也。大要不得與歲、月、日、乾相傷,如年命上神與太歲相刑,常人主官訟憂疑。若太歲乘天乙,君子主天庭恩詔。年命上見月將,能解諸凶。年命上見傳送〔申〕乘白虎,主疾病爭端。見登明〔亥〕乘元武,主覆舟溺死。年命上見辰戌乘凶將,百事不利。年命上見二馬〔驛馬見返吟注。天馬:正七月午、二八月申、三九月戌、四十月子、五十一月寅、六十二月辰〕,主賓士遠動,官職升遷。年命上見死絕,主人鬼相侵,驚危百出。年命上見財,又遇德合,主財祿盈庭。年命上見官鬼又乘虎勾,主田土官非。其他見父母、兄弟、子孫者,俱依法論,自可談言微中耳。

論陰神〔類神之陰〕

凡神之陽者,見其大象,而其隱微,則又歸於陰。蓋有陽不能無陰,陰神乃事之歸宿,苟不詳觀,豈能判吉凶之底蘊哉。查十二貴神中,惟天乙貴人,晝夜互為陰陽。如甲日貴人乘未,則醜為陰神,甲夜貴人乘醜,則未為陰神,其餘各以本家所乘為陰神。如螣蛇乘申而臨子,則申上之辰,為螣蛇之陰神。朱雀乘酉而臨醜,則酉上之巳,為朱雀之陰神。如占謁貴之事,及升遷徵召,視貴人之陰神〔日貴視夜,夜貴視日〕。占小兒之病及物怪,視螣蛇之陰神。占考選及文書口舌,視朱雀之陰神。占交易及婚姻子孫,視六合之陰神。占詞訟及田土,視勾陳之陰神。占天雨及財利官爵,視青龍之陰神。占天晴及僧道奴僕,視天空之陰神。占道路及死亡疾病,視白虎之陰神。占印綬及衣服宴會,視太常之陰神〔占父母亦視太常之陰神。《心鏡》云:太常衣服兼娘父是也〕。占捕獲及盜竊,視玄武之陰神。占婢妾及陰私,視太陰之陰神。占婦病及求妻,視天后之陰神。惟必須發見於課、傳、年、命之中,旺相不空,而又與日辰德合相生,始可言皆有物,所謀皆通。若刑尅日、辰、年、命,雖入課傳,終歸失敗。若不入課傳,謂之類在閒地,如值休囚空亡,謂之無類,所占更少結果矣。

論太歲〔月建同〕

太歲,即歲枝也。乃五行之標,歲功之本,主事於天庭,乃至尊之神。如作貴人,即不入傳,亦能助福,公訟尤得貴人之力,惟不救病。如入傳而為日鬼者凶甚,月建次之。故太歲在傳,主一年吉凶之事。如今年亥,傳見酉戌亥,乃是隔年舊事,或傳見申酉戌,即是三四年前事。若月建在傳,則為三四月前事〔亥月占課,乃如此論〕。行年上見太歲,即盡今年一年事。若初見太歲,中末見月建或日辰,謂之移遠就近,以緩為速。太歲生我最吉,合我次吉,我生亦吉;太歲尅我最凶,若有救神,尚可倖免。惟日、乾、年、命上神尅太歲,為我尅太歲,小事反大,凶不可遏。太歲乘天乙相生,吉慶非常,惟君子能當,主加官進爵,常人難受,反主驚危。若太歲尅日,名太歲下堂,君子常人俱防災服。太歲臨辰上尅辰,家長不安。歲破加於月破,作吉將猶可,作凶將必凶。歲破、月破加於日辰,破財損失紛至沓來,可不慎乎。

論旺相死囚休

春木旺,夏火旺,秋金旺,冬水旺,季土旺,此為當令者。春火相,夏土相,秋水相,冬木相,季月金相,此為我生者。春土死,夏金死,秋木死,冬火死,季月水死,此為我尅者。春金囚,夏水因,秋火囚,冬土囚,季月木囚,此為尅我者。春水休,夏木休,秋土休,冬金休,季月火休,此為生我者。若夫旺氣求就官職,相氣經營利祿,囚氣囚系呻吟,死氣死亡悲哭,休氣疾病淹延,乃是概論。其實,將來者進是為相,進而當令者是為旺,成功者退是為休,退而無氣是為囚,司令殺伐是為死。必須視占時乾、枝、三傳、年、命等處所乘天將,孰為喜神,欲旺相不欲休囚;孰為忌煞,欲休囚不欲旺相。然相妙於旺,旺則極盛之物,其退反速,相則方長之氣,其進無涯也。休甚於囚,囚則既極之勢,必將漸生。休則方退之神,未能遽復。死則棄而不論。凡所喜所忌,宜以此意訊息之。

論德

德者,福佑之神也。凡臨日入傳,能轉凶為吉,其名有四:曰“天德”,曰“月德”,曰“日德”,曰“枝德”,而日德尤吉,俱宜生旺,不宜休囚。忌逢空、落空,及神將外戰。如德加乾發用為鬼,仍作德斷,蓋德能化鬼為吉也。

“天德”歌云:正丁二坤申,三壬四辛同,五乾六甲上,七癸八艮逢,九丙十居乙,子巽醜庚蹤。正月丁未、二月坤申、三月壬亥、四月辛戌、五月乾亥、六月甲寅、七月癸丑、八月艮寅、九月丙巳、十月乙辰、十一月巽巳、十二月庚申。

“月德”歌云:正五九丙巳,二六十甲寅,三七十一壬亥,四八十二庚申。正月、五月、九月丙巳,二月、六月、十月甲寅,三月、七月、十一月壬亥,四月、八月、十二月庚申。

“日德”歌云:甲己日寅乙庚申,丙辛戌位皆德神,戊癸巳宮能助福,丁壬亥上解紛爭。甲己寅,乙庚申,丙辛戌,戊癸巳,丁壬亥。

“枝德”即子日起巳順行十二枝。子巳、醜午、寅未、卯申、辰酉、巳戌、午亥、未子、申醜、酉寅、戌卯、亥辰。

論合

合者,和順之神也。凡臨日入傳,主有和合成就之喜。蓋陰陽配合,奇偶交逑,故凡事皆成。其名有三:曰“乾合”,曰“枝合”,曰“三合”,三者之中,以乾合為主,枝合次之,三合又次之。必須與德、祿、喜神〔春戌、夏醜、秋辰、冬未〕並臨乃吉,若乘凶將與凶合,則反凶矣。寅亥為破合,巳申為刑合,主謀事合而不合,成而不成。若得貴人、青龍、德、祿諸神助之,仍主成就。若三合入傳而缺一神,是名“折腰”,必待缺神值日乃成。若缺一神,而日辰偶合之,是名“湊合”,主有意外和合之事。

“合”:甲己為中正合,乙庚為仁義合,丙辛為威權合,丁壬為淫泆合,戊癸為無情合〔乾合〕。

子醜合,寅亥合,卯戌合,辰酉合,午未合,巳申合〔枝合〕。

寅午戌火合,申子辰水合,巳酉醜金合,亥卯未木合〔三合〕。

論鬼〔財、印、傷、比附〕

鬼者,賊害之神也。乾枝之中,陽尅陽,陰尅陰,為鬼。經曰:傳中多鬼,事事不美,謀望不成,凶災及己。凡晝鬼主公訟是非,夜鬼主神只妖祟。若日乾旺相,及傳中、命上見子孫為救神者,亦不為凶。若發用逢鬼,又臨尅日之鄉,名“攢眉格”,主有兩事不美,即遇救神,惟解其一。若發用逢鬼,是枝上神,又引中末入鬼鄰,謂之家鬼弄家神,有救無禍,無救有禍。若鬼臨日乾,得枝上神救者,主一切凶自外來,要家人解救。若發用逢鬼,而生末傳,作日乾長生,名“鬼脫生格”,主一切先凶後吉。若三傳會局為鬼,反生起幹上神生乾者,主一切反凶為吉。若三傳脫乾,能制暗鬼,名“借益格”,猶有人來賺我,恰值我有禍患欲借其力,姑遂其意用之,反有益也。

按:尅我者為鬼,又為官殺。固如上說,若臨乾、枝、三傳、占時、本命者,尤當以官訟論。蓋壬課最重日乾,宜生忌尅,課中有鬼,惟官人占官祿,士人占科名,婦人占夫之類最宜,余皆大忌。不得謂鬼可為祟,官不肆虐也。至於我尅者為財星,以財帛論。生我者為印綬,以扶助論。我生者為傷食,以脫耗論。與我同類者為比劫,以破財論。均以乾、枝、課、傳、占時、本命所見者為主,若再鑑別其所乘何神,所臨何將,則吉凶更無遁情矣。

“日鬼”甲庚申、乙辛酉、丙壬子、丁癸亥、戊甲寅、己乙卯、庚丙午、辛丁巳、壬戊辰、癸己未。

論墓〔長生、沐浴等附〕

墓者,五行所終,萬物所歸,伏沒之神也。凡墓入傳臨日,主一切暗昧難明,閉塞不通,逢沖則吉,逢合則凶,若年命上神能制之,亦可解救。至於辰未為日墓,戌醜為夜墓,日墓剛速,夜墓柔遲,尤不可不知。若夜墓臨日,自暗投明,諸事尚有解救;日墓臨夜自明投暗,一切愈覺模糊。如甲日未臨亥,癸日未臨卯,丙戊日戌臨寅,乙日戌臨午,丁己曰醜臨酉,庚日醜臨巳,壬日辰臨申,辛日辰臨子,謂之“墓乘長生”,始雖偃蹇,終必亨通,凡占推陳出新,斷而復續。若甲日亥加未,癸日卯加未,丙戊日寅加戌,乙日午加戌,丁己日酉加醜,庚日巳加醜,壬日申加辰,辛日子加辰,謂之“長生乘墓”,如人墮井中,呼天不應,占病必死,占賊不獲,行人不來,占新事更難成功。

按:《大全》云:甲乙日未臨亥,丙丁日戌臨寅,戊己壬癸日辰臨申,庚辛日醜臨巳,為“墓乘長生”。甲乙日辰加亥,丙丁日未加寅,戊己壬癸日醜加申,庚辛日戌加巳,為“長生乘墓”,此皆指五行之墓言,考之諸家,鹹謂壬課重日,當從十乾之墓,不應從五行墓,今特改訂之。

“墓”:未為甲癸之墓,戌為丙戊乙之墓,醜為庚丁己之墓,辰為壬辛之墓。

按:甲長生在亥,祿在寅,墓在未。乙長生在午,祿在卯,墓在戌。丙戊長生在寅,祿在巳,墓在戌。丁己長生在酉,祿在午,墓在醜。庚長生在巳,祿在申,墓在醜。辛長生在子,祿在酉,墓在辰。壬長生在申,祿在亥,墓在辰。癸長生在卯,祿在子,墓在未。欲知墓之起法,當以十乾起長生、沐浴、冠帶、臨官〔即祿神也〕、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養十二定名,陽乾順行,陰乾逆行,依次排列,始可無誤〔詳見命理探原〕。墓之吉凶,前已言之,若長生、祿二者,見於課、傳、年、命,百事皆吉,不可不知。至於沐浴為五行敗氣,冠帶為材質已成,旺為強壯,衰為告休,病為垂老,胎、養為未成,死、絕為凶煞,可不言而喻矣。

論破

破者,散也,移也。其法以十二枝環列,陽日破後四辰,陰日破前四辰。凡破臨日入傳,惟宜散凶事,不宜成吉事。若年命見破,主有損傷。又四孟見酉,四仲見巳,四季見醜,名“破碎煞”,凡占破損不完。

“破”:午卯破,辰醜破,酉子破,戌未破,亥寅破,申巳破。

論害

害者,阻也,鬬也。其法以十二枝從辰戌兩分,自戌至卯,橫列於下,自酉至辰,橫加於上,上下相交,即為六害。凡害臨日入傳,事多阻隔,只宜守舊。

“害”:酉戌害,申亥害,未子害,午醜害,巳寅害,辰卯害。

論刑

刑者,傷也,殘也。如申子辰三合加寅卯辰三位,則申刑寅,子刑卯,辰見辰自刑。寅午戌加巳午未,則寅刑巳,午見午自刑,戌刑未。巳酉醜加申酉戌,則巳刑申,酉見酉自刑,醜刑戌。亥卯未加亥子醜,則亥見亥自刑,卯刑子,未刑醜。合中生刑,猶之夫婦反目,竟失倡隨之義。凡刑臨日入傳,必主傷殘。互刑者,無禮無義,大盪小淫。朋刑者,無情無恩,威陵勢挾。自刑者,自逞自作,失敗宜然。乾刑應在外、速,枝刑應在內、遲。

“刑”:子刑卯,卯刑子為無禮之刑,又為互刑。寅刑巳,巳刑申,申刑寅,為持勢之刑,又為朋刑。醜刑戌,戌刑未,未刑醜,為無恩之刑,又為朋刑。辰刑辰,午刑午,酉刑酉,亥刑亥,為自刑。

按:此條采《命理探原》與《大全》所云:申不能刑寅,未不能刑醜,稍異。按之《大全》互刑為無禮,朋刑為恃勢、無恩,及自刑諸義其實相通。

論沖〔驛馬附〕

沖者,動也,格也。其法以十二枝環列,陰陽各相對為沖,即返吟之例。凡沖皆主動移,歲、月、乾、枝皆不宜沖。沖歲,歲中不足。沖月,月中不足。而吉神尤不宜沖,沖則不吉,凶神宜沖,沖則不凶〔此二語宜訊息之,毋固執也〕。

“沖”:子午沖,醜未沖,寅申沖,卯酉沖,辰戌沖,巳亥沖。

按:六衝固如上說,又有沖三合之首一字者,為驛馬。亥卯未日在巳,寅午戌日在申,巳酉丑日在亥,申子辰日在寅。如臨乾、枝、三傳、占時、本命,則以動移論,或以行程論,再鑑別其所乘何神?所臨何煞?定其吉凶。

論應期

課傳演定,神將羣分,論斷應期,首從發用。而吉凶究竟,散期皆決於末傳。若發用起太歲者,吉凶應在本年之內,如今年甲子,發用見子之類。起月建者,應在本月之內,如正月建寅,發用見寅之類。起月將者,應在月將值事日之內,如卯將發用見卯之類。起四立者〔立春、立夏、立秋、立冬〕,應在一季之內。起二十四氣者〔立春、雨水、驚蟄、春分、清明、榖雨、立夏、小滿、芒種、夏至、小暑、大暑、立秋、處暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒〕,應在本氣之內。如立春乙丑,而發用見醜之類。起旬首者,應在本旬之內。如丁卯日發用見甲子之類。起七十二候者〔每年十二月,每月二氣,每氣三候,每候五日〕,應在本候之內。如雨水壬寅日為第一候,丁未日為第二候,壬子日為第三候,發用見寅,或見午見子之類。起本日乾枝者,應在本日。如庚午日,發用見申,或見午之類。起所占之時者,應在當時。如占午時,發用見午之類。如歲月節候均不見發用,即以本日枝辰推之。如丑日,寅為初傳,應在第二日。卯為初傳,應在第三日,出四位則不取矣。

又或以用神之上下為月期,以占日愛惡之神為日期,吉課以生扶占日者為愛神,凶課以尅制占日者為惡神。如吉課,戊己日占,以卯加辰發用,則月期在二月,以二月建卯故也。不在二月,當在三月,以卯加辰故也。其日期,宜在丙丁之日,以丙丁能生戊己,此即以占日愛神為日期也。又如凶課,甲乙日占,以巳加申為發用,則月期在四月,以四月建巳故也。若四月不應,當在七月,以巳加申故也。其日期,則在庚辛之日,以庚辛能尅甲乙,此即以占日之惡神為日期也。

又或以初傳所合為成期,末傳所沖為散期。或以發用墓絕為應期〔占結絕事用此〕。或以三合少一字,則以少一字為成期。或以空亡填實,及補足課傳又為成期者,此類不勝枚舉。要不外旺氣為現成,主近;相氣為將來,稍遠;休囚等皆為已往,遠甚而已。語云:“知其要者,一言而終,不知其要,流散無窮。”此在明達者之善悟也。

張次公曰:占斷莫神於尅應期〔原書尅作刻〕,亦莫難於尅應期。前輩論六壬以發用年月日時斷應期。占病看虎鬼臨處〔占病云云:足補前論未及〕。占行人看發用墓絕,兼看末傳三六合。占數目〔真數歌云:甲己子午九,乙庚醜未八,丙辛寅申七,丁壬卯酉六,戊癸辰戌五,巳亥無乾四〕,休從本數,旺從乘數,相從倍數,死囚從減數,此皆學者所當知也。然有不盡準者,非法不善,乃泥而不化耳。如占硯,逢太歲發用,可以歲計;占筆墨,亦可以歲計乎?占墳宅,可以歲計;占花草,亦可以歲計乎?如人壽難滿百,得寅辰旺相相乘,可計三百五十歲乎?如師旅動以千計,得休囚神將,可斷五七人乎?此等處全在因時因事,細參課象,以討其訊息。是所謂神而明之,存乎其人。

按:由占時至應期,要言不煩,天下之萬事萬物,是非成敗,禍福榮辱,總不出此範圍,惟視用之者何如耳。

論占事

占晴雨,以乾為天,幹上所乘之神將應天;以枝為地,枝上所乘之神將應地。以天空、螣蛇、朱雀、巳午,及旬中丙丁為晴,其所乘之神應晴〔所乘者天盤地枝也〕,所臨之將應晴期〔所臨者,地盤地枝也,余仿此〕,以青龍、天后、亥子,及旬中壬癸為雨,其所乘之神應雨,所臨之將應雨時雨方。

占田蠶,以乾為農,為蠶婦,幹上所乘之神將,應農、應蠶婦,以枝為田、為蠶,枝上所乘之神將,應田、應蠶。以卯為正東田,午為正南田,酉為正西田,子為正北田,辰巳為東南田,未申為西南田,醜寅為東北田,戌亥為西北田,其所乘之神應田。以寅卯為青種,午巳為赤種,申酉為白種,亥子為黑種,辰戌醜未為黃種,其所乘之神應種。以青龍與寅為桑,其所來之神應桑;以朱雀與午為頭蠶,以螣蛇與巳為二蠶,其所乘之神應蠶。

占墳丁,以乾為生人,幹上所乘之神將應生人;以枝為亡人、為墳,枝上所乘之神將應亡人、應墳。以青龍為左砂,白虎為右砂,朱雀為案山,玄武為後山,其所乘之神應左右砂、前後山。以印綬為父母,比劫為兄弟,財星為妻、為財,官殺為夫、為官,傷食為男女,其所乘之神應父母、兄弟、妻財,及夫官、男女。

占家宅,以乾為人,幹上所乘之神應人;以枝為宅,枝上所乘之神應宅〔又以乾為舊宅,枝為新宅〕。以午為廳堂,子為內室,卯為前門,酉為後戶,其所乘之神應廳、室、門、戶。以未為井,巳為竈,其所乘之神應井、竈,所臨之將應井、竈方。

占身命,以乾為人,幹上所乘之神將應人;以枝為業,枝上所乘之神將應業。以長生為壽元,財星為財帛,臨官為食祿,其所乘之神應壽元,所臨之將應財帛及食祿方。病神為病,死神為死,其所乘之神應病死,所臨之將應病死日。以印綬為父母,比劫為兄弟,財星為妻、為財,官殺為夫、為官,傷食為男女,其所乘之神,應父母、兄弟、妻財,及夫官、男女,所臨之將應一切憂喜。

占婚姻,以乾為己,幹上所乘之神將應己;以枝為彼,枝上所乘之神將應彼。男占以天后為女,財星為妻;女占以六合為男,官殺為夫,其所乘之神應夫妻,所臨之將應嫁娶期。以青龍為喜,六合為媒,朱雀為庚帖,太常為聘禮,其所乘之神,應喜、應媒、應庚帖、聘禮。

占胎產,以乾為婦,幹上所乘之神將應婦;以枝為胎,枝上所乘之神將應胎。以青龍、六合、傷食、胎神為胎,其所乘之神應胎,所臨之將應男女。以天空、傷食、養神為產,其所乘之神應產,所臨之將應產期。以孕婦本命為孕婦,其上乘下臨之神將,應孕婦。

占考選,以乾為人,幹上所乘之神將應人;以枝為題、為職,枝上所乘之神將,應題、應職。以朱雀為文字、為榜案,青龍為喜神,驛馬為前程,其所乘之神,應文字及榜案次第,所臨之將應試期、發案及前程。小試,以官殺為府縣,月建為文宗,鄉試以月建為主考,會試以月將為總裁,殿試以太歲為君相,其所乘之神,應府縣、文宗、主考,及總裁、君相。武試以巳為弓,午為馬,酉為刀石〔槍同〕,申為箭〔炮同〕,其所乘之神,應弓、馬、刀、石、箭,所臨之將應射期〔即試期〕,其餘應視神將與文同,選官,以官殺為官,寅為吏部〔如占武選,以申為兵部。占升遷,以月將為上司〕,太歲為陛見,朱雀為文憑,驛馬為前程,其所乘之神,應選官、分部、陛見,及領憑到任期,以臨官為任所。戌為印綬,其所乘之神,應任所方及接印日。

占商賈,以乾為人,幹上所乘之神將應人;以枝為業,枝上所乘之神將應業〔又以乾為本身,枝為夥友〕。以財星為資本,其所乘之將應資本,所臨之將應賣貨方、得財期。以類相為貸物,其所乘之神應賣貸方,所臨將應買貸方、得貸方。以印綬為利益,其所乘之神應利益,所臨之將應得利益期。以驛馬為行程,其所乘之神應行程,所臨之將應行期,至期里數。以六合為經紀,六合與所乘之神應經紀,所臨之將應經紀方。以卯為驢騾舟車,卯與所乘之神應驢、騾、舟、車,所臨之將應載至期。

占否泰,以乾為人,幹上所乘之神將應人;以枝為事,枝上所乘之神將應事。以太歲為一歲,太歲上所乘之神將應一歲。以月建為一月,月建上所乘之神將應一月。以枝為一日,枝上所乘之神將應一日。

占病醫,以乾為人,幹上所乘之神將應人;以枝為病,枝上所乘之神將應病。以白虎病神為病症,其所乘之神應病症,所臨之將應經絡〔亥子屬腎,巳午屬心,寅卯屬肝,申酉屬肺,辰戌醜未屬脾,此十二神所專屬也。若變通論之,亥子主膀胱,巳亥主頭面,寅申主手足,辰戌主頂門,醜未主肩背耳,卯主大小腸,午主榮衞,酉主膽。金神乘白虎,必是肝經受病,可治肺,而不可治肝。木神乘白虎,必是脾經受病,可治肝,而不可治脾。水神乘白虎,必是心經受病,可治腎,而不可治心。火神乘白虎,必是肺經之病,可治心,而不可治肺。土神乘白虎,必是腎經受病,可治脾,而不可治腎。又火鬼肺病,水鬼心病,金鬼肝病,土鬼腎病,木鬼脾病。如鬼受尅並空亡,不治亦瘥〕。以病人本命及類相為病人,其上乘下臨之神應病人。以死神、絕神為死,其所乘之神應死,所臨之將應死期。以長生,為壽,其所乘之神應壽。以臨官為祿,其所乘之神應祿,所臨之將應食祿期。以驛馬為行動,其所乘之神應行動,所臨之將應行期。以長生為醫生,又為藥草,其所乘之神應醫生、藥草,所臨之將應醫室,病退期。

占訟罪,以乾為己,幹上所乘之神將應己;以枝為彼,枝上所乘之神將應彼。以類相為訟人〔德神為父,長生為母,印綬又為父母之類〕,類相為訟事〔青龍為財,勾陳為田,卯為舟車,午為驢馬之類〕。六合為中證,其所乘之神應訟人、訟事、中證。以朱雀為呈詞、為差票,其所乘之神應呈詞、差票,所臨之將應呈詞日、差票日。以官殺為官,其所乘之神應官,所臨之將應訊期。以寅為書吏,勾陳為拘差,其所乘之神應書吏、拘差,所臨之將應拘期。以絕神為息訟,其所乘之神應息訟,所臨之將應息訟期。以刑煞為刑,其所乘之神應刑,所臨之將應刑日、刑方。

占逃捕,以乾為己,幹上所乘之神將應己;以枝為彼,枝上所乘之神將應彼。以逃人本命及類相為逃人,其所乘之神應逃人,所臨之將應逃方。以驛馬為程途,其所乘之神應程途,所臨之將應程期里數。以朱雀為呈詞、為差票、為信息,其所乘之神應呈詞、拘票、信息,所臨之將應呈詞、拘票、信息期。以官殺為官,其所乘之神應官,所臨之將應訊期。以寅為書吏,勾陳為捕人,其所乘之神應書吏、捕人,所臨之將應捕期。

按:以乾枝論主客等事,固如上說。若引而伸之,占天庭求事,則乾為舉主,枝為臣、為我。占交易,則乾為人,枝為物。占出行,則乾為住、為陸,枝為往、為水。占謀望,則乾為我,枝為他。占動靜,則乾為動、為來,枝為靜、為應。占漁獵,則乾為人,枝為物。然此僅就乾枝言,而未及四課、三傳、年、命,不得謂為全壁,欲求辨萬事之始終,判一切之得失者,必須於四課、三傳、年、命九處,合而觀之,始無差誤。即以類神言,亦必須於此九處現者,乃為有效,否則謂之類在閒地,無甚裨益。如占婚姻,以官殺、六合為男,財星、天后為女,看此四者落在何處,又遇何神,再以德、合、祿、馬、刑、沖、破、害、生、尅、制、化,及旺、相、死、休、囚,一一衡之,則何者當令、不當令?何者有氣、無氣?何者空亡、不空亡?自可了如指掌,據此以斷,其賢愚成否,雖不命中,亦不遠矣。略舉一例,余可類推。

論次客

張鋐曰:一日之內,常有數人來占,俱拈得一時者,於是有次客之法。古時不用占人之年、命故也。迨後凡占俱列占人年、命,課同而年命不同,次客法遂廢而不用。此余聞之前輩者,余細思課雖同,而各人所占之事未必盡同,則應各按所占以斷。若課同而占事又同者,應以各人年命上神將與課傳參較作斷。至次客法不一,其說有雲第二人又拈得此時,取此時之前三辰為正時;第三人又拈得此時,取此時之後五辰為正時;四五人又從二三人正時上,前三後五,取作正時。俱以月將加時布課,有雲陽日取前三辰,陰日取後五辰,有雲陽時取前三辰,陰時取後五辰,亦以月將加時布課,此皆換時不換將也。有雲陽日取地盤前三辰為月將,陰日取地盤後五辰為月將。《金口訣》云:陽神為月將,取天盤後三辰為月將,陰神為月將,取天盤前五辰為月將,俱除本位算,各加正時布課,此皆換將不換時也。紛紛擾擾,無義可尋,余無取焉。

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