卷中 論斷篇

論占時〔先鋒門〕

卒然相遇之謂機，自然符合之謂神。六壬之用占時，非神與機之謂乎。故古人以占時為先鋒門，謂其不待運式而先有所主也。

凡時為日乾之財，更乘旺氣，得吉神良將上下相生，定主財帛之事。時為日馬，若不值天空，不落空亡，定主出入道路，攸往鹹宜之事。

時為日貴、日德、日祿，又帶財星，定為官貴之財，或托官人幹事獲福。若披刑帶煞，傳見凶將，又主爭財官府。若傳見青龍、六合、太常，與日三合、六合，不見刑尅，仕人加官秀才及第，庶人得之，見官得理，或得高人攜手。

時為日貴、日德、日祿，又帶財星，定為官貴之財，或托官人幹事獲福。若披刑帶煞，傳見凶將，又主爭財官府。若傳見青龍、六合、太常，與日三合、六合，不見刑尅，仕人加官秀才及第，庶人得之，見官得理，或得高人攜手。

時為日枝三合、六合，主內事和合。若式中見子孫爻，乘旺、相氣而帶吉神者，又應添丁或子孫有和合之事。若枝合中帶鬼，上見朱雀、勾陳，卦得亂首〔四下賊上〕、絕嗣〔四上尅下〕，定主眷屬仇讐，及為內事競爭。若仕人得之，主同僚不睦，公吏則同輩相殘。時合日乾又合日枝，主兩動，應內外和合，非一事也。

時為日乾六害，主外憂;時為日枝六害，主內憂。時為日之空亡，事主虛詐，閒占無益。若式中見三合、六合，上帶合、後、龍、常，凡占空喜，終難成功，惟病訟以空亡為最吉。然新病逢空則病散，舊病逢空則人亡，此又不可不知。凡占事見空亡，出旬可成，訪人不見，托人無效。占失物，其類神落空亡者，尤難尋獲。如鬼落空亡，雖有仇敵，亦不足畏，蓋空則無力也。如日乾落空、雖三傳為鬼，上挾凶神，亦不為害，蓋我既落空，彼不得見，將誰與爭耶。空亡中見太陰，主虛詐設諜;見玄武，主盜賊窺財。

時為日墓，更在傳中，主幹涉田土，或事屬塋葬。時為乾沖，主外動;時為枝沖，主內動。或主家宅卑幼，及與人相爭之事。時為日刑，或為日乾劫煞，主出入事速。時為日破，主破財走失〔鼎祚聯珠經載有占課忌時，甲乙日申酉時，丙丁日亥子時，戊己日寅卯時，庚辛日巳午時，壬癸日辰戌醜未時。按諸五行即是日鬼〕。若發用又為日鬼者，課名天罡，占病訟最凶。若中末傳見者，其凶稍緩。若時為日破，上帶吉神，式中見玄武，與日乾相合而為財者，物雖失，可復得。若時為日破，上見凶神，式中見玄武，而所乘之神又尅財爻者，主失物難尋。若玄武乘神，與日為鬼，值旺相而為刑害者，定主盜賊傷人。若勾陳為玄武所制，又主捕盜人受傷。更有晝占而得夜時者，事多暗昧，病主重，訟主屈;夜占而得晝時者，從可知矣。

論月將〔直事門〕

月將為值事門，乃每月中氣後太陽躔次也。太陽所臨，吉增凶散，其用與天月二德同。若入傳，為福不淺，系吉神則吉，系凶神則減凶，即值空亡，亦不以空論。蓋太陽為諸曜之主，管三旬之事，不可得而空也。

論日乾日枝〔外事門、內事門〕

經云：日乾為外事門，日枝為內事門。凡占，乾為我，枝為彼;乾為外，枝為內;乾為動，枝為靜;乾為人，枝為宅;乾為男，枝為女。欲知進退、順逆、禍福、盛衰者，不可不於此加之意焉〔此一段論乾枝本位，定彼我、內外、動靜、人宅、男女，推而至於萬事萬物莫不如此〕。

凡枝加乾生乾，主彼就我助我;乾加枝受生，主我就彼助我。枝加乾受生，主彼就我脫找;乾加枝生枝，主我就彼脫我。枝加乾尅乾，主彼就我欺我;乾加枝受尅，主我就彼受欺。枝加乾受尅，主妻財就我;乾加枝尅枝，主我就妻財。枝加乾比干，主彼就我培我;乾加枝比枝，主我就彼培彼。枝加乾合乾，主彼就我和好;乾加枝合枝，主我就彼和好〔此一段論乾枝相加之生尅合神〕。

幹上神合枝，枝上神合乾，主彼我和好;幹上神生乾，大吉;幹上神尅乾，大凶;乾生上神，虛耗百出;乾尅上神，阻隔重逢。幹上神生枝，枝上神生乾，或乾枝各受上神生者，主彼我皆利;幹上神尅枝，枝上神尅乾，或乾枝各受上神尅者，主彼我相傷。幹上神脫枝，枝上神脫乾，或乾枝各受上神脫者，主我脫彼，彼亦脫我〔此一段論乾枝上神之合神生尅〕。

幹上見枝旺，枝上見乾旺，或乾枝各見旺神者，靜乃獲福，動必招尤。乾枝上皆乘墓，終日昏昏，不啻醉夢。乾枝皆坐墓上，自甘暴棄，豈能尤人。乾枝上逢敗氣〔即沐浴〕，身衰宅敗，意懶心灰。乾枝上值絕神，生意索然，惟宜了結舊事。乾枝上逢死神，禍在眉睫，惟知止不殆〔此一段論乾枝上下之生旺墓絕〕。

乾枝上見刑、見害，賓主不投，各懷嫉妬。乾枝上值空亡，鏡花水月，勞而無功〔此一段論乾枝上刑空〕。乾上課不足，形容憔悴，舉止乖張。枝上課不足，陰私災晦，家宅衰頹〔此一段論乾枝二課缺否〕。體雖如是，用或變更，學者可舉一反三，慎毋膠柱而鼓瑟也。

論四課

第一課為日之陽神，第二課為日之陰神，第三課為辰之陽神，第四課為辰之陰神。陽神以占出見，陰神以占伏藏，總以兩陽為主，而陰次之。四課全者，事正順而易。四課不全者，事不正逆而難。大抵見生、合、德、祿、旺、相者，言吉;見尅、害、刑、沖、空、墓者，言凶。

論三傳〔發端門、移易門、歸計門〕

傳者，傳課之隱微，發課之幾櫱也。故課為體，傳為用，傳吉課凶事終吉，傳凶課吉事少成。初傳為發端門，應事之起點。若初傳神將比和，上下相生，又逢德祿，舉事稱心，雖危有救〔此一段論初傳〕。

中傳為移易門，應事之變遷。若初凶中吉，則移凶為吉;初吉中凶，則移吉為凶。母傳子則順，子傳母則逆。鬼主事壞，墓主事止。害為折腰，事多阻隔。破主中輟，空為斷橋，又為折腰。皆主事體不成〔此一段論中傳〕。

末傳為歸計門，應事之結束，發用在初，決事在末，最為緊切。若初傳受下賊尅，而末傳能制其賊尅，終可反凶為吉。末尅初，為終來尅始，遠行萬里，入水不溺，入火不燒，病蘇災止。若加破、害，則有阻隔，吉凶皆不成。逢空亡，則事無結果〔此一段論末傳〕。

初為日之長生，末為日之墓庫，則有始無終。初為日之墓庫，末為日之長生，則先難後易。初傳凶，中末吉，能解之。國中凶，末吉，能解之。三傳凶，行年吉，能解之。若三傳行年俱凶，不能解也〔此一段總論三傳〕。

至於三傳、神將，若將尅神〔貴、蛇、雀等為十二天將，子、醜、寅等為十二枝神，將尅神即蛇雀尅三傳申酉之類〕，為外戰，憂輕，雖凶可解。神尅將〔即三傳子醜尅蛇武之類〕，為內戰，憂重，雖吉有咎〔此一段論天將〕。

三傳皆空，占事了無一實。如兩傳空，一傳實，卻見天空，亦作三傳空論。如國中空，以末傳為主;中末空，以初傳為主〔此一段論空亡〕。

三傳自幹上發用，傳歸枝上者，名“朝枝格”，主我去求人幹事，不得自由。自枝上發用，傳歸幹上者，名“朝日格”，主人來托我幹事，易於成合。若神吉傳吉，妙不可言。神凶傳凶，禍不鏇踵。若三傳不離乾枝，求物得，謀事遂，行人回，賊不出鄉，逃不脫。三傳不離四課，號曰“如珠走盤”，謀事成，吉則吉，凶則凶。忌占病訟、憂產。三傳離日遠，凡事難成，惟占避難及訟災可退〔此一段兼論乾枝四課〕。

三傳生日百事吉，三傳尅日百事凶。若干尅初，初尅中，中尅末者，求財大獲。三傳日辰，全逢下賊上者，毫無和氣，訟必刑，病必死，占事必家法不正，自取其辱。三傳日辰互換，三合遞相牽連，占事翻來覆去不易妥當。外有三傳三合，為日乾全脫、全生、全鬼、全財、全兄弟者，俱視天將吉凶，及五行制化何如。假如全鬼為凶兆，若年、命、日、辰四處有子孫爻，則制鬼矣。故脫氣要見父母，全生不可見財。三傳與日辰上下皆合緊，則不宜妄動，得日月衝破之，方可他求。然又要看三傳吉凶何如，若吉則宜合，不宜衝破;凶遇衝破，則凶解散〔此一段論生尅合沖〕。以上所論，乃三傳之大旨，學者須詳審訊息，擇其切要者斷之，庶免毫釐之差，千里之謬矣。

論發用

太公立三傳，極重發端。發端者，發用也。能左右四課之禍福，其力甚大，故特詳之。凡用在第一、二課主外事，如天乙順行，在貴人前，不問吉凶主事速。用在第三、四課，如天乙逆行，在貴人後，不問吉凶主事遲。用在第四課名“驀越”〔越字俗本誤為逢字，此與貴人逆行為驀越者不同〕，事主驀然而至〔此一段論四課〕。

用逢上尅下，主卑幼之災，事從外來，利男子，利先起。用逢下賊上，主尊長之災，事由內起，利女子，利後應〔此一段論賊尅〕。

用逢上尅下，而天盤又尅天將〔天盤之子寅尅蛇勾之類〕，謂之內戰，憂重，凡事將成，被人擾亂。用逢下賊上，而天將又尅發用〔如虎陰尅寅卯之類〕，名“逼迫煞”，主身不自由，受人驅策，或被人抑勒。若夾尅財神，必財不由己而費〔此一段論天將〕。

用逢日財，事因求財;用逢日鬼，動輒得咎;用逢脫氣，事屬子孫;用逢日比，事屬兄弟、朋友;用逢日印，生機蓬勃。用尅日，身危或長上官訟;尅辰，家宅不甯;尅時，憂驚疊至;尅末，有頭無尾，先易後難;尅年命，百事難成〔此一段論五行生尅〕。

用逢長生，謀為發達。若長生臨墓，又主舊事斷而復續。用逢敗死，事必毀壞。用逢墓庫，事多遲延，占病死，占物在，占人歸，占舊事凶。用絕事了，人來、信至〔此一段論生旺墓〕。

用刑、沖、破、害，重逢險惡，卒鮮收成。用空亡，憂喜不成，謀事出旬可望，托人謹防詐欺〔此一段論沖、破、空亡〕。

用逢旺相，則獲利獲名。用逢休囚，則防災防訟，其他死主喪失，尤應煩惱〔此一段論王相〕。再看其生我、比和、我尅則旺相為宜，尅我、盜我則休囚不忌。

論遁乾

乾枝課傳之亨屯，現於外也。乾遁〔旬遁〕元遁〔五子元遁〕之否泰，隱於內也。現於外者易為力，隱於內者難為功，是當兼察者也。甲為數之始，冠萬物以為尊，占者多主革故鼎新，重謀別用。乙為日精，丙為月精，乙丙所至，妖邪伏匿，兇惡潛藏，故婚姻得之而成，家宅得之而甯，盜賊得之而傾，利明不利暗也。丁為玉女，為星精，能變化，能飛騰，能通靈，故逃亡得之而遠遁，盜賊得之而潛藏，婚姻得之而姦淫密訂，病訟得之而幽暗難伸，利暗不利明也。又云：丁主動，乘蛇、馬則遠行，乘虎、常則憂喪，乘陰、後則女人走，乘天空則奴婢逃，乘玄武則盜賊遁，乘朱雀則遠信來，乘勾陳則兵革起，乘青龍則丈夫得志，乘六合則子弟遠遊。戊為陰伏隱遁之象，最利逃亡遠行。己為六陰之首，只宜保守靜觀。庚辛主肅殺之氣，動必死傷，惟宜捕捉漁獵。壬者天一生水，為五行之始，寄位乎乾，為八卦之始，故易以乾為首，課以壬為名，此萬物之祖，動之機也。占者得此，利於勇為。癸為數之終，下法乎地，象主安靜，事貴收藏，此乃十乾大義，仍當會通課、傳、年、命，以決之。

按：《六壬說約》云：壬數倚伏視遁乾，倚伏者，暗中禍福也。然只視旬遁之乾，不應推五子元遁之乾，此說有理，宜從之。且免顧此失彼也。

論空亡

甲子旬中空戌亥，甲寅旬中空子醜，甲辰旬中空寅卯，甲午旬中空辰巳，甲申旬中空午未，甲戌旬中空申酉。蓋十乾分統各枝，甲子旬至癸酉而止，遺戌亥二枝不在統內，故名空亡，余旬仿此。皆以日乾為主，失時為真空〔死、休、囚〕，得時為半空〔旺、相〕。課傳吉神真空，則吉減十之七，半空則吉減十之三;凶神真空，則凶減十之七，半空則凶減十之三。如有扶助，則真空同於半空，半空則吉凶如故。更逢沖尅，則半空同於真空，真空則吉凶俱無矣。舊書謂陽日空陽，陰日空陰，如甲子日陽乾則空戌，陰乾則空亥，此亦近理。又謂天盤空亡，轉盤則實，乃遊行空亡，吉凶尚有七八分;地盤空亡，乃落底空亡，吉凶乃主十分。又謂日乾不論地盤空亡，而天盤反以空亡論，如甲子旬中壬申日，壬寄亥宮，而地盤亥上，不作空論;惟天盤之亥為日祿，乃是真空。又謂太歲、月建、月將、年、命雖值空亡，不以空論，此即空亡填實之義。惟占時值空，百事不成，又謂空遇沖則實。然空則無氣，沖之恐益破散，豈反實乎?至於十二神中之天空，雖另有說，其大旨與此相通。

論五行生尅定名

生我者為父母，我生者為子孫，尅我者為官鬼，我尅者為妻妾，同類者為兄弟，此五行生尅之定名，雖變化無方，要亦不出人情物理中也。《畢法賦》云：財爻現卦，必憂父母。如庚辛金日，以木為財爻，土為父母。今三傳中木多尅土，故必憂父母也。又云：父母爻現，必憂子息。如戊己土日，以火為父母，金為子息，今三傳中火多尅金，故必憂子息也。又云：子息爻現，必憂官事。如丙丁火日，以土為子息，水為官星，今三傳中土多尅水，故必憂官事也。又云：官鬼爻現，必憂己身及兄弟。如甲乙木日，以金為官鬼，木為己身兄弟，今三傳中金多尅木，故必憂己身及兄弟也。又云：同類現卦，必憂妻妾及耗財。如壬癸水日，以水為同類，火為妻財，今三傳中水多尅火，故必憂妻妾及耗財也。雖然日、辰、年、命上，果得制伏之神，亦可化險為夷，當憂不憂。制伏者何?如木多尅土，則金為制伏;火多尅金，則水為制伏;土多尅水，則木為制伏;金多尅木，則火為制伏;水多尅火，則土為制伏是也。若夫生我為扶助，盜我為脫耗，尅我為官訟，我尅為財利，同類為劫耗，乃是概論。必須視占時乾、枝、三傳、年、命，及所乘天將，訊息盈虛，始可決其休咎。

論十二天將〔十二枝神定名附〕

六壬吉凶，全憑生尅，萬事否泰，皆責貴神，雖神將各具五行，而斷課多以乘神為主。假如貴人本屬土〔貴人己丑土、螣蛇丁巳火、朱雀丙午火、六合乙卯木、勾陳戊辰土、青龍甲寅木、天空戊戌土、白虎庚申金、太常己未土、玄武癸亥水、太陰辛酉金、天后壬子水，此為十二天將之五行〕，若乘神後〔子為神後、醜為大吉、寅為功曹、卯為太沖、辰為天罡、巳為太乙、午為勝光、未為小吉、申為傳送、酉為從魁、戌為河魁、亥為登明，此為十二枝神之定名〕，則論水矣，必須視其所乘之神〔如神後子之類〕，及所臨之地〔須兼看陰神〕，乃定從違。以龍、合為最吉之神，太常次之，虎、蛇為至凶之神，玄、勾次之。天乙雖貴，黎庶難當。後、陰平和，惟嫌幽暗。朱雀文字之祥，所防者口舌。天空吉凶無成，獨宜於奏對。大抵吉將雖吉，而受制則不為吉;凶將雖凶，而被尅則不能凶。是故吉將如生合日乾，則吉者愈吉;凶將如刑尅日乾，則凶者加凶。

論年命〔變體門〕

課、傳，人所同也。年、命，人所獨也。有課傳凶而年命得救者，竟可轉禍為福。有神將吉而年命刑沖者，反令喜處生憂。往往同占一課，論斷各異，此皆年命不同之故，先賢以年命為變體門者，蓋謂此也。大要不得與歲、月、日、乾相傷，如年命上神與太歲相刑，常人主官訟憂疑。若太歲乘天乙，君子主天庭恩詔。年命上見月將，能解諸凶。年命上見傳送〔申〕乘白虎，主疾病爭端。見登明〔亥〕乘元武，主覆舟溺死。年命上見辰戌乘凶將，百事不利。年命上見二馬〔驛馬見返吟注。天馬：正七月午、二八月申、三九月戌、四十月子、五十一月寅、六十二月辰〕，主賓士遠動，官職升遷。年命上見死絕，主人鬼相侵，驚危百出。年命上見財，又遇德合，主財祿盈庭。年命上見官鬼又乘虎勾，主田土官非。其他見父母、兄弟、子孫者，俱依法論，自可談言微中耳。

論陰神〔類神之陰〕

凡神之陽者，見其大象，而其隱微，則又歸於陰。蓋有陽不能無陰，陰神乃事之歸宿，苟不詳觀，豈能判吉凶之底蘊哉。查十二貴神中，惟天乙貴人，晝夜互為陰陽。如甲日貴人乘未，則醜為陰神，甲夜貴人乘醜，則未為陰神，其餘各以本家所乘為陰神。如螣蛇乘申而臨子，則申上之辰，為螣蛇之陰神。朱雀乘酉而臨醜，則酉上之巳，為朱雀之陰神。如占謁貴之事，及升遷徵召，視貴人之陰神〔日貴視夜，夜貴視日〕。占小兒之病及物怪，視螣蛇之陰神。占考選及文書口舌，視朱雀之陰神。占交易及婚姻子孫，視六合之陰神。占詞訟及田土，視勾陳之陰神。占天雨及財利官爵，視青龍之陰神。占天晴及僧道奴僕，視天空之陰神。占道路及死亡疾病，視白虎之陰神。占印綬及衣服宴會，視太常之陰神〔占父母亦視太常之陰神。《心鏡》云：太常衣服兼娘父是也〕。占捕獲及盜竊，視玄武之陰神。占婢妾及陰私，視太陰之陰神。占婦病及求妻，視天后之陰神。惟必須發見於課、傳、年、命之中，旺相不空，而又與日辰德合相生，始可言皆有物，所謀皆通。若刑尅日、辰、年、命，雖入課傳，終歸失敗。若不入課傳，謂之類在閒地，如值休囚空亡，謂之無類，所占更少結果矣。

論太歲〔月建同〕

太歲，即歲枝也。乃五行之標，歲功之本，主事於天庭，乃至尊之神。如作貴人，即不入傳，亦能助福，公訟尤得貴人之力，惟不救病。如入傳而為日鬼者凶甚，月建次之。故太歲在傳，主一年吉凶之事。如今年亥，傳見酉戌亥，乃是隔年舊事，或傳見申酉戌，即是三四年前事。若月建在傳，則為三四月前事〔亥月占課，乃如此論〕。行年上見太歲，即盡今年一年事。若初見太歲，中末見月建或日辰，謂之移遠就近，以緩為速。太歲生我最吉，合我次吉，我生亦吉;太歲尅我最凶，若有救神，尚可倖免。惟日、乾、年、命上神尅太歲，為我尅太歲，小事反大，凶不可遏。太歲乘天乙相生，吉慶非常，惟君子能當，主加官進爵，常人難受，反主驚危。若太歲尅日，名太歲下堂，君子常人俱防災服。太歲臨辰上尅辰，家長不安。歲破加於月破，作吉將猶可，作凶將必凶。歲破、月破加於日辰，破財損失紛至沓來，可不慎乎。

論旺相死囚休

春木旺，夏火旺，秋金旺，冬水旺，季土旺，此為當令者。春火相，夏土相，秋水相，冬木相，季月金相，此為我生者。春土死，夏金死，秋木死，冬火死，季月水死，此為我尅者。春金囚，夏水因，秋火囚，冬土囚，季月木囚，此為尅我者。春水休，夏木休，秋土休，冬金休，季月火休，此為生我者。若夫旺氣求就官職，相氣經營利祿，囚氣囚系呻吟，死氣死亡悲哭，休氣疾病淹延，乃是概論。其實，將來者進是為相，進而當令者是為旺，成功者退是為休，退而無氣是為囚，司令殺伐是為死。必須視占時乾、枝、三傳、年、命等處所乘天將，孰為喜神，欲旺相不欲休囚;孰為忌煞，欲休囚不欲旺相。然相妙於旺，旺則極盛之物，其退反速，相則方長之氣，其進無涯也。休甚於囚，囚則既極之勢，必將漸生。休則方退之神，未能遽復。死則棄而不論。凡所喜所忌，宜以此意訊息之。

論德

德者，福佑之神也。凡臨日入傳，能轉凶為吉，其名有四：曰“天德”，曰“月德”，曰“日德”，曰“枝德”，而日德尤吉，俱宜生旺，不宜休囚。忌逢空、落空，及神將外戰。如德加乾發用為鬼，仍作德斷，蓋德能化鬼為吉也。

“天德”歌云：正丁二坤申，三壬四辛同，五乾六甲上，七癸八艮逢，九丙十居乙，子巽醜庚蹤。正月丁未、二月坤申、三月壬亥、四月辛戌、五月乾亥、六月甲寅、七月癸丑、八月艮寅、九月丙巳、十月乙辰、十一月巽巳、十二月庚申。

“月德”歌云：正五九丙巳，二六十甲寅，三七十一壬亥，四八十二庚申。正月、五月、九月丙巳，二月、六月、十月甲寅，三月、七月、十一月壬亥，四月、八月、十二月庚申。

“日德”歌云：甲己日寅乙庚申，丙辛戌位皆德神，戊癸巳宮能助福，丁壬亥上解紛爭。甲己寅，乙庚申，丙辛戌，戊癸巳，丁壬亥。

“枝德”即子日起巳順行十二枝。子巳、醜午、寅未、卯申、辰酉、巳戌、午亥、未子、申醜、酉寅、戌卯、亥辰。

論合

合者，和順之神也。凡臨日入傳，主有和合成就之喜。蓋陰陽配合，奇偶交逑，故凡事皆成。其名有三：曰“乾合”，曰“枝合”，曰“三合”，三者之中，以乾合為主，枝合次之，三合又次之。必須與德、祿、喜神〔春戌、夏醜、秋辰、冬未〕並臨乃吉，若乘凶將與凶合，則反凶矣。寅亥為破合，巳申為刑合，主謀事合而不合，成而不成。若得貴人、青龍、德、祿諸神助之，仍主成就。若三合入傳而缺一神，是名“折腰”，必待缺神值日乃成。若缺一神，而日辰偶合之，是名“湊合”，主有意外和合之事。

“合”：甲己為中正合，乙庚為仁義合，丙辛為威權合，丁壬為淫泆合，戊癸為無情合〔乾合〕。

子醜合，寅亥合，卯戌合，辰酉合，午未合，巳申合〔枝合〕。

寅午戌火合，申子辰水合，巳酉醜金合，亥卯未木合〔三合〕。

論鬼〔財、印、傷、比附〕

鬼者，賊害之神也。乾枝之中，陽尅陽，陰尅陰，為鬼。經曰：傳中多鬼，事事不美，謀望不成，凶災及己。凡晝鬼主公訟是非，夜鬼主神只妖祟。若日乾旺相，及傳中、命上見子孫為救神者，亦不為凶。若發用逢鬼，又臨尅日之鄉，名“攢眉格”，主有兩事不美，即遇救神，惟解其一。若發用逢鬼，是枝上神，又引中末入鬼鄰，謂之家鬼弄家神，有救無禍，無救有禍。若鬼臨日乾，得枝上神救者，主一切凶自外來，要家人解救。若發用逢鬼，而生末傳，作日乾長生，名“鬼脫生格”，主一切先凶後吉。若三傳會局為鬼，反生起幹上神生乾者，主一切反凶為吉。若三傳脫乾，能制暗鬼，名“借益格”，猶有人來賺我，恰值我有禍患欲借其力，姑遂其意用之，反有益也。

按：尅我者為鬼，又為官殺。固如上說，若臨乾、枝、三傳、占時、本命者，尤當以官訟論。蓋壬課最重日乾，宜生忌尅，課中有鬼，惟官人占官祿，士人占科名，婦人占夫之類最宜，余皆大忌。不得謂鬼可為祟，官不肆虐也。至於我尅者為財星，以財帛論。生我者為印綬，以扶助論。我生者為傷食，以脫耗論。與我同類者為比劫，以破財論。均以乾、枝、課、傳、占時、本命所見者為主，若再鑑別其所乘何神，所臨何將，則吉凶更無遁情矣。

“日鬼”甲庚申、乙辛酉、丙壬子、丁癸亥、戊甲寅、己乙卯、庚丙午、辛丁巳、壬戊辰、癸己未。

論墓〔長生、沐浴等附〕

墓者，五行所終，萬物所歸，伏沒之神也。凡墓入傳臨日，主一切暗昧難明，閉塞不通，逢沖則吉，逢合則凶，若年命上神能制之，亦可解救。至於辰未為日墓，戌醜為夜墓，日墓剛速，夜墓柔遲，尤不可不知。若夜墓臨日，自暗投明，諸事尚有解救;日墓臨夜自明投暗，一切愈覺模糊。如甲日未臨亥，癸日未臨卯，丙戊日戌臨寅，乙日戌臨午，丁己曰醜臨酉，庚日醜臨巳，壬日辰臨申，辛日辰臨子，謂之“墓乘長生”，始雖偃蹇，終必亨通，凡占推陳出新，斷而復續。若甲日亥加未，癸日卯加未，丙戊日寅加戌，乙日午加戌，丁己日酉加醜，庚日巳加醜，壬日申加辰，辛日子加辰，謂之“長生乘墓”，如人墮井中，呼天不應，占病必死，占賊不獲，行人不來，占新事更難成功。

按：《大全》云：甲乙日未臨亥，丙丁日戌臨寅，戊己壬癸日辰臨申，庚辛日醜臨巳，為“墓乘長生”。甲乙日辰加亥，丙丁日未加寅，戊己壬癸日醜加申，庚辛日戌加巳，為“長生乘墓”，此皆指五行之墓言，考之諸家，鹹謂壬課重日，當從十乾之墓，不應從五行墓，今特改訂之。

“墓”：未為甲癸之墓，戌為丙戊乙之墓，醜為庚丁己之墓，辰為壬辛之墓。

按：甲長生在亥，祿在寅，墓在未。乙長生在午，祿在卯，墓在戌。丙戊長生在寅，祿在巳，墓在戌。丁己長生在酉，祿在午，墓在醜。庚長生在巳，祿在申，墓在醜。辛長生在子，祿在酉，墓在辰。壬長生在申，祿在亥，墓在辰。癸長生在卯，祿在子，墓在未。欲知墓之起法，當以十乾起長生、沐浴、冠帶、臨官〔即祿神也〕、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養十二定名，陽乾順行，陰乾逆行，依次排列，始可無誤〔詳見命理探原〕。墓之吉凶，前已言之，若長生、祿二者，見於課、傳、年、命，百事皆吉，不可不知。至於沐浴為五行敗氣，冠帶為材質已成，旺為強壯，衰為告休，病為垂老，胎、養為未成，死、絕為凶煞，可不言而喻矣。

論破

破者，散也，移也。其法以十二枝環列，陽日破後四辰，陰日破前四辰。凡破臨日入傳，惟宜散凶事，不宜成吉事。若年命見破，主有損傷。又四孟見酉，四仲見巳，四季見醜，名“破碎煞”，凡占破損不完。

“破”：午卯破，辰醜破，酉子破，戌未破，亥寅破，申巳破。

論害

害者，阻也，鬬也。其法以十二枝從辰戌兩分，自戌至卯，橫列於下，自酉至辰，橫加於上，上下相交，即為六害。凡害臨日入傳，事多阻隔，只宜守舊。

“害”：酉戌害，申亥害，未子害，午醜害，巳寅害，辰卯害。

論刑

刑者，傷也，殘也。如申子辰三合加寅卯辰三位，則申刑寅，子刑卯，辰見辰自刑。寅午戌加巳午未，則寅刑巳，午見午自刑，戌刑未。巳酉醜加申酉戌，則巳刑申，酉見酉自刑，醜刑戌。亥卯未加亥子醜，則亥見亥自刑，卯刑子，未刑醜。合中生刑，猶之夫婦反目，竟失倡隨之義。凡刑臨日入傳，必主傷殘。互刑者，無禮無義，大盪小淫。朋刑者，無情無恩，威陵勢挾。自刑者，自逞自作，失敗宜然。乾刑應在外、速，枝刑應在內、遲。

“刑”：子刑卯，卯刑子為無禮之刑，又為互刑。寅刑巳，巳刑申，申刑寅，為持勢之刑，又為朋刑。醜刑戌，戌刑未，未刑醜，為無恩之刑，又為朋刑。辰刑辰，午刑午，酉刑酉，亥刑亥，為自刑。

按：此條采《命理探原》與《大全》所云：申不能刑寅，未不能刑醜，稍異。按之《大全》互刑為無禮，朋刑為恃勢、無恩，及自刑諸義其實相通。

論沖〔驛馬附〕

沖者，動也，格也。其法以十二枝環列，陰陽各相對為沖，即返吟之例。凡沖皆主動移，歲、月、乾、枝皆不宜沖。沖歲，歲中不足。沖月，月中不足。而吉神尤不宜沖，沖則不吉，凶神宜沖，沖則不凶〔此二語宜訊息之，毋固執也〕。

“沖”：子午沖，醜未沖，寅申沖，卯酉沖，辰戌沖，巳亥沖。

按：六衝固如上說，又有沖三合之首一字者，為驛馬。亥卯未日在巳，寅午戌日在申，巳酉丑日在亥，申子辰日在寅。如臨乾、枝、三傳、占時、本命，則以動移論，或以行程論，再鑑別其所乘何神?所臨何煞?定其吉凶。

論應期

課傳演定，神將羣分，論斷應期，首從發用。而吉凶究竟，散期皆決於末傳。若發用起太歲者，吉凶應在本年之內，如今年甲子，發用見子之類。起月建者，應在本月之內，如正月建寅，發用見寅之類。起月將者，應在月將值事日之內，如卯將發用見卯之類。起四立者〔立春、立夏、立秋、立冬〕，應在一季之內。起二十四氣者〔立春、雨水、驚蟄、春分、清明、榖雨、立夏、小滿、芒種、夏至、小暑、大暑、立秋、處暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒〕，應在本氣之內。如立春乙丑，而發用見醜之類。起旬首者，應在本旬之內。如丁卯日發用見甲子之類。起七十二候者〔每年十二月，每月二氣，每氣三候，每候五日〕，應在本候之內。如雨水壬寅日為第一候，丁未日為第二候，壬子日為第三候，發用見寅，或見午見子之類。起本日乾枝者，應在本日。如庚午日，發用見申，或見午之類。起所占之時者，應在當時。如占午時，發用見午之類。如歲月節候均不見發用，即以本日枝辰推之。如丑日，寅為初傳，應在第二日。卯為初傳，應在第三日，出四位則不取矣。

又或以用神之上下為月期，以占日愛惡之神為日期，吉課以生扶占日者為愛神，凶課以尅制占日者為惡神。如吉課，戊己日占，以卯加辰發用，則月期在二月，以二月建卯故也。不在二月，當在三月，以卯加辰故也。其日期，宜在丙丁之日，以丙丁能生戊己，此即以占日愛神為日期也。又如凶課，甲乙日占，以巳加申為發用，則月期在四月，以四月建巳故也。若四月不應，當在七月，以巳加申故也。其日期，則在庚辛之日，以庚辛能尅甲乙，此即以占日之惡神為日期也。

又或以初傳所合為成期，末傳所沖為散期。或以發用墓絕為應期〔占結絕事用此〕。或以三合少一字，則以少一字為成期。或以空亡填實，及補足課傳又為成期者，此類不勝枚舉。要不外旺氣為現成，主近;相氣為將來，稍遠;休囚等皆為已往，遠甚而已。語云：“知其要者，一言而終，不知其要，流散無窮。”此在明達者之善悟也。

張次公曰：占斷莫神於尅應期〔原書尅作刻〕，亦莫難於尅應期。前輩論六壬以發用年月日時斷應期。占病看虎鬼臨處〔占病云云：足補前論未及〕。占行人看發用墓絕，兼看末傳三六合。占數目〔真數歌云：甲己子午九，乙庚醜未八，丙辛寅申七，丁壬卯酉六，戊癸辰戌五，巳亥無乾四〕，休從本數，旺從乘數，相從倍數，死囚從減數，此皆學者所當知也。然有不盡準者，非法不善，乃泥而不化耳。如占硯，逢太歲發用，可以歲計;占筆墨，亦可以歲計乎?占墳宅，可以歲計;占花草，亦可以歲計乎?如人壽難滿百，得寅辰旺相相乘，可計三百五十歲乎?如師旅動以千計，得休囚神將，可斷五七人乎?此等處全在因時因事，細參課象，以討其訊息。是所謂神而明之，存乎其人。

按：由占時至應期，要言不煩，天下之萬事萬物，是非成敗，禍福榮辱，總不出此範圍，惟視用之者何如耳。

論占事

占晴雨，以乾為天，幹上所乘之神將應天;以枝為地，枝上所乘之神將應地。以天空、螣蛇、朱雀、巳午，及旬中丙丁為晴，其所乘之神應晴〔所乘者天盤地枝也〕，所臨之將應晴期〔所臨者，地盤地枝也，余仿此〕，以青龍、天后、亥子，及旬中壬癸為雨，其所乘之神應雨，所臨之將應雨時雨方。

占田蠶，以乾為農，為蠶婦，幹上所乘之神將，應農、應蠶婦，以枝為田、為蠶，枝上所乘之神將，應田、應蠶。以卯為正東田，午為正南田，酉為正西田，子為正北田，辰巳為東南田，未申為西南田，醜寅為東北田，戌亥為西北田，其所乘之神應田。以寅卯為青種，午巳為赤種，申酉為白種，亥子為黑種，辰戌醜未為黃種，其所乘之神應種。以青龍與寅為桑，其所來之神應桑;以朱雀與午為頭蠶，以螣蛇與巳為二蠶，其所乘之神應蠶。

占墳丁，以乾為生人，幹上所乘之神將應生人;以枝為亡人、為墳，枝上所乘之神將應亡人、應墳。以青龍為左砂，白虎為右砂，朱雀為案山，玄武為後山，其所乘之神應左右砂、前後山。以印綬為父母，比劫為兄弟，財星為妻、為財，官殺為夫、為官，傷食為男女，其所乘之神應父母、兄弟、妻財，及夫官、男女。

占家宅，以乾為人，幹上所乘之神應人;以枝為宅，枝上所乘之神應宅〔又以乾為舊宅，枝為新宅〕。以午為廳堂，子為內室，卯為前門，酉為後戶，其所乘之神應廳、室、門、戶。以未為井，巳為竈，其所乘之神應井、竈，所臨之將應井、竈方。

占身命，以乾為人，幹上所乘之神將應人;以枝為業，枝上所乘之神將應業。以長生為壽元，財星為財帛，臨官為食祿，其所乘之神應壽元，所臨之將應財帛及食祿方。病神為病，死神為死，其所乘之神應病死，所臨之將應病死日。以印綬為父母，比劫為兄弟，財星為妻、為財，官殺為夫、為官，傷食為男女，其所乘之神，應父母、兄弟、妻財，及夫官、男女，所臨之將應一切憂喜。

占婚姻，以乾為己，幹上所乘之神將應己;以枝為彼，枝上所乘之神將應彼。男占以天后為女，財星為妻;女占以六合為男，官殺為夫，其所乘之神應夫妻，所臨之將應嫁娶期。以青龍為喜，六合為媒，朱雀為庚帖，太常為聘禮，其所乘之神，應喜、應媒、應庚帖、聘禮。

占胎產，以乾為婦，幹上所乘之神將應婦;以枝為胎，枝上所乘之神將應胎。以青龍、六合、傷食、胎神為胎，其所乘之神應胎，所臨之將應男女。以天空、傷食、養神為產，其所乘之神應產，所臨之將應產期。以孕婦本命為孕婦，其上乘下臨之神將，應孕婦。

占考選，以乾為人，幹上所乘之神將應人;以枝為題、為職，枝上所乘之神將，應題、應職。以朱雀為文字、為榜案，青龍為喜神，驛馬為前程，其所乘之神，應文字及榜案次第，所臨之將應試期、發案及前程。小試，以官殺為府縣，月建為文宗，鄉試以月建為主考，會試以月將為總裁，殿試以太歲為君相，其所乘之神，應府縣、文宗、主考，及總裁、君相。武試以巳為弓，午為馬，酉為刀石〔槍同〕，申為箭〔炮同〕，其所乘之神，應弓、馬、刀、石、箭，所臨之將應射期〔即試期〕，其餘應視神將與文同，選官，以官殺為官，寅為吏部〔如占武選，以申為兵部。占升遷，以月將為上司〕，太歲為陛見，朱雀為文憑，驛馬為前程，其所乘之神，應選官、分部、陛見，及領憑到任期，以臨官為任所。戌為印綬，其所乘之神，應任所方及接印日。

占商賈，以乾為人，幹上所乘之神將應人;以枝為業，枝上所乘之神將應業〔又以乾為本身，枝為夥友〕。以財星為資本，其所乘之將應資本，所臨之將應賣貨方、得財期。以類相為貸物，其所乘之神應賣貸方，所臨將應買貸方、得貸方。以印綬為利益，其所乘之神應利益，所臨之將應得利益期。以驛馬為行程，其所乘之神應行程，所臨之將應行期，至期里數。以六合為經紀，六合與所乘之神應經紀，所臨之將應經紀方。以卯為驢騾舟車，卯與所乘之神應驢、騾、舟、車，所臨之將應載至期。

占否泰，以乾為人，幹上所乘之神將應人;以枝為事，枝上所乘之神將應事。以太歲為一歲，太歲上所乘之神將應一歲。以月建為一月，月建上所乘之神將應一月。以枝為一日，枝上所乘之神將應一日。

占病醫，以乾為人，幹上所乘之神將應人;以枝為病，枝上所乘之神將應病。以白虎病神為病症，其所乘之神應病症，所臨之將應經絡〔亥子屬腎，巳午屬心，寅卯屬肝，申酉屬肺，辰戌醜未屬脾，此十二神所專屬也。若變通論之，亥子主膀胱，巳亥主頭面，寅申主手足，辰戌主頂門，醜未主肩背耳，卯主大小腸，午主榮衞，酉主膽。金神乘白虎，必是肝經受病，可治肺，而不可治肝。木神乘白虎，必是脾經受病，可治肝，而不可治脾。水神乘白虎，必是心經受病，可治腎，而不可治心。火神乘白虎，必是肺經之病，可治心，而不可治肺。土神乘白虎，必是腎經受病，可治脾，而不可治腎。又火鬼肺病，水鬼心病，金鬼肝病，土鬼腎病，木鬼脾病。如鬼受尅並空亡，不治亦瘥〕。以病人本命及類相為病人，其上乘下臨之神應病人。以死神、絕神為死，其所乘之神應死，所臨之將應死期。以長生，為壽，其所乘之神應壽。以臨官為祿，其所乘之神應祿，所臨之將應食祿期。以驛馬為行動，其所乘之神應行動，所臨之將應行期。以長生為醫生，又為藥草，其所乘之神應醫生、藥草，所臨之將應醫室，病退期。

占訟罪，以乾為己，幹上所乘之神將應己;以枝為彼，枝上所乘之神將應彼。以類相為訟人〔德神為父，長生為母，印綬又為父母之類〕，類相為訟事〔青龍為財，勾陳為田，卯為舟車，午為驢馬之類〕。六合為中證，其所乘之神應訟人、訟事、中證。以朱雀為呈詞、為差票，其所乘之神應呈詞、差票，所臨之將應呈詞日、差票日。以官殺為官，其所乘之神應官，所臨之將應訊期。以寅為書吏，勾陳為拘差，其所乘之神應書吏、拘差，所臨之將應拘期。以絕神為息訟，其所乘之神應息訟，所臨之將應息訟期。以刑煞為刑，其所乘之神應刑，所臨之將應刑日、刑方。

占逃捕，以乾為己，幹上所乘之神將應己;以枝為彼，枝上所乘之神將應彼。以逃人本命及類相為逃人，其所乘之神應逃人，所臨之將應逃方。以驛馬為程途，其所乘之神應程途，所臨之將應程期里數。以朱雀為呈詞、為差票、為信息，其所乘之神應呈詞、拘票、信息，所臨之將應呈詞、拘票、信息期。以官殺為官，其所乘之神應官，所臨之將應訊期。以寅為書吏，勾陳為捕人，其所乘之神應書吏、捕人，所臨之將應捕期。

按：以乾枝論主客等事，固如上說。若引而伸之，占天庭求事，則乾為舉主，枝為臣、為我。占交易，則乾為人，枝為物。占出行，則乾為住、為陸，枝為往、為水。占謀望，則乾為我，枝為他。占動靜，則乾為動、為來，枝為靜、為應。占漁獵，則乾為人，枝為物。然此僅就乾枝言，而未及四課、三傳、年、命，不得謂為全壁，欲求辨萬事之始終，判一切之得失者，必須於四課、三傳、年、命九處，合而觀之，始無差誤。即以類神言，亦必須於此九處現者，乃為有效，否則謂之類在閒地，無甚裨益。如占婚姻，以官殺、六合為男，財星、天后為女，看此四者落在何處，又遇何神，再以德、合、祿、馬、刑、沖、破、害、生、尅、制、化，及旺、相、死、休、囚，一一衡之，則何者當令、不當令?何者有氣、無氣?何者空亡、不空亡?自可了如指掌，據此以斷，其賢愚成否，雖不命中，亦不遠矣。略舉一例，余可類推。

論次客

張鋐曰：一日之內，常有數人來占，俱拈得一時者，於是有次客之法。古時不用占人之年、命故也。迨後凡占俱列占人年、命，課同而年命不同，次客法遂廢而不用。此余聞之前輩者，余細思課雖同，而各人所占之事未必盡同，則應各按所占以斷。若課同而占事又同者，應以各人年命上神將與課傳參較作斷。至次客法不一，其說有雲第二人又拈得此時，取此時之前三辰為正時;第三人又拈得此時，取此時之後五辰為正時;四五人又從二三人正時上，前三後五，取作正時。俱以月將加時布課，有雲陽日取前三辰，陰日取後五辰，有雲陽時取前三辰，陰時取後五辰，亦以月將加時布課，此皆換時不換將也。有雲陽日取地盤前三辰為月將，陰日取地盤後五辰為月將。《金口訣》云：陽神為月將，取天盤後三辰為月將，陰神為月將，取天盤前五辰為月將，俱除本位算，各加正時布課，此皆換將不換時也。紛紛擾擾，無義可尋，余無取焉。