如何才是真正的修行

很多人認為自己修行得很好，真的是這樣嗎?修行是否好，以普賢行的落實為標準,不在於打坐多久，念經多少，捐了多少錢做功德，而在於是否發了無上殊勝的菩提心。而菩提心發了以後不能光說不練，還要在為人處事當中去行持這顆菩提心，即行菩提行，這樣才可以檢驗自己修得好不好!真正有修行的人，只會說自己修得很差，除非為了度化眾生的需要，否則不會向外炫耀自己。而說自己修得很好，希望讚嘆自己的人，實際上往往是還需要加把勁努力學習的人。有多少分的謙虛，在修行中就能獲得多少分的功德利益! ­

見到別人修行好，要讚嘆別人，鼓勵別人，不要心存妒忌，使手段妨礙別人的修行。很多事例告訴我們，妒忌妨礙別人修行只會讓自己墮落到惡趣當中恆時受苦。我們學佛是為了成佛渡眾生，現在有同修修得比我們好，可以早一點脫離苦海,我們應該感到高興，隨喜別人的修行功德,自己也會積聚無上的福田。別人修得差，幫一把!別人修得好，替其高興，同是佛子,都能早日覺悟是我們的心愿,共同承擔如來家業,實現人間淨土，時時讓菩提心起作用。若要快速成就無上菩提，忍辱是最好的方法。一可消業障，二可增上我們的慈悲心!忍辱並非一朝一夕之事，而要反覆不斷的磨鍊，才能將我們心中的怨氣平息，而達到無嗔的境界。真的很佩服釋迦牟尼佛的“以身飼虎”和“節節肢解身肉渡化歌利王”，還有彌勒菩薩的“有人罵老拙,老拙只說好。有人打老拙,老拙只睡倒。涕吐在臉上,隨它自幹了。我也省力氣,他也無煩惱。這樣波羅蜜，便是妙中寶。若知這訊息,何愁道不了。”佛菩薩也是通過一步步的修煉逐漸到達永恆的涅槃境界。 ­

平日在路上,見到汽車或機車上運載至屠宰場或菜市場即將遭到宰殺的動物時，要在心中為它們皈依三寶，這樣它們舍此業報身後,以您為它們皈依之功德，必能往生善趣值遇佛法。在郊外坐樹木板凳前，認真看清上邊有沒有爬到螞蟻，有的話為它們念幾句佛號或幾句咒語，將它們輕輕吹開後才可坐下。在山上散步的時候，最好邊走邊大聲念佛，如此無數的旁生都能聞聲受益，不再墮入畜生道中。心中常為眾生著想，不為自己打算，吃虧的事不計較，能利樂大眾就好;有利的事讓給他人，使別人得到快樂。以慈悲來感化，遇到苦難的眾生，願以身心吃苦讓他們得以脫離;遇到貧苦的人們，儘量以布施來滿足他們;遇到天神天人，感受他們即將下墮的痛苦，願他們能念阿彌陀佛名號增加天福。凡此種種，三千大千世界有無數的眾生，眾生的苦不盡，我們的菩薩行就不盡，若一眾生未成佛，我們的悲心便永遠不退。只要還有苦有難，我們就是觀世音，尋聲救苦是每位立志成佛的佛子不辭之義務。

為什麼世界上會有這么多的人成為仇人?就是因為我執在作怪。有損害到自己利益的情況，就會引起鬥爭。如果大家都不計較，那就變成了極樂淨土。因此，要以佛法喚醒大家心中的佛性，心中的智慧流露出來後才能夠成為一個明白道理的人，這樣，才能夠遠離一切的過失，才能擁有和諧安樂的氣氛。菩薩在外表形象分為二種，一種持戒威儀不缺;一种放盪不羈，口無遮攔，而實際心懷慈悲，處處念著眾生。以前佛菩薩下凡在人間示現為僧的情狀也大多是行為不如法的，比如寒山、拾得便是行跡怪誕、言語非常。

而佛菩薩有一次示現為不如法的僧人進行賭博，以試探皇帝是否對佛法僧三寶懷有誠心。皇帝來上香時見到這些僧人太不像話了，想給他們一點懲罰，就命令士兵進行捉拿。僧人逃入大殿之中就不見了蹤影，這時皇帝發現佛菩薩的雕像上穿著那些賭博僧人的衣帽，才明白是佛菩薩的化現。而印度八十四大成就者中，大部分也是以不如法的形象出現渡化眾生的。我們漢地的濟公和尚行為也看似不如法的，但他卻實實在在是一位得道高僧。因此，看一個人是不是菩薩，不能專以外表來論，而是要看他的內心有沒有菩提心，有沒有利益眾生的行為。我們在學佛當中，要多看同修的優點，不要談論別人哪裡不好，哪裡破戒，這樣是犯錯誤的。要記住一點：戒律是用來戒自己，使自己受到約束不去犯錯，而不是用來規範衡量別人的。不只我們學佛的人，就是世間的人，你只看他優點，不談他的缺點，也會結上好的人緣。 ­

在我講法的過程中，多數居士對出家師父特別地恭敬，這種恭敬緣於對佛法僧三寶的尊重。當然，他們有明辨正邪的能力，而不是盲目地崇拜。還有許多居士就是盲目崇拜的，他們只恭敬有名聲的師父，對於一般沒有名氣的師父就理都不理，這是非常錯誤的。一切僧都是佛在世間的形象代表，應當都恭敬，而不該懷有分別之心，有名氣的就恭敬攀附，沒名氣的就當是根草，這也是當前一種不好的現象。為什麼是末法?就是很多迷惑的眾生,願意信大仙,供養大仙,信那些觀觀看看、破綻,致使邪知邪見昌盛。只有佛陀的教育是永恆的真理,才能真正地消災免難,卻得不到重視。還有一些女居士，她們的盲目程度到了讓人難以想像的地步，可以獻身投入別人的懷抱。這樣就可以成為“師父”跟前的紅人，在別人前就有了地位似的。她們真的忘記了為什麼來學佛，結果還是搞成了社會上不良風氣的那一套，不僅害人而且害己。真的，淫慾這東西，最怕就是雙方的挑動，若墜進去，那可就萬劫不復了!所以，真誠希望有緣的同修們都能警醒，不要成為淫慾的犧牲品。只要我們對三寶有堅定的信念，在心中把佛法放在第一位,不管身處在哪兒，即使在工作中，錯誤的想法及時轉成正確的想法,就是在修行的道場中了。任何環境皆道場,山河大地皆如來!這樣你就不會再說：“啊，我很忙，沒有時間念經打坐。”真正的學佛人，在哪都是道場，哪裡都是覺悟的好時候,起心動念下功夫才是真修行,只要心裡時刻繫念著眾生，發菩提心，那你就每時每刻都在學佛了 !­

按八正道修行，心裡才能清淨

(一)、正見 ­

凡是合於佛陀說的四依法：依法不依人，依義不依語，依智不依識，依了義不依不了義為正見。凡是以分別心來認識、判斷、處理事物的知見，都屬於偏知偏見。以分別心把一切事物分為善惡、好壞、是非、對錯，高低之分等，然後執其一邊，排斥另一邊，這既是偏見。如果反對和攻擊另一邊，則屬於邪見。佛法是不二法門，看一切事物都是因果相續相，因果是一不是二，沒有對立的法門，也沒有誰排斥誰，如果存在誰排斥誰，或誰要消滅誰的觀點，既是偏知邪見。

(二)、正思 ­

合於出離六道的思維屬於正思維。深信因果，隨緣了業，離相修善，願力相續，時刻讓菩提心起作用的清靜思維屬於正思維。一切違背因果的想法、攀緣、心外求法、著相、自私自利的胡思亂想皆是妄念、邪念，都不屬於正思維。 ­

(三)、正語 ­

古人講：“非禮勿言為正語”。何為“禮”?符合道德為禮。在正知正見的前提下，凡是不符合正知正見的話不說。如大菩薩，不渡眾生不開口，開口必利生。具體講，不說是非，不說人過失，不攻擊毀謗人和事物，不說廢語妄言，謂之正語。

(四)、正業 ­

做利國利民、利益眾生的職業為正業。凡是破壞環境和道德的職業為邪業。如開賭館、吸毒、販毒、販賣牲畜、殺業、妓院、電子遊戲、電腦賭博、販賣黃色影視書籍、養畜生為賣給他人宰殺等，此類屬於邪業。 ­

(五)、正命 ­

所作所為都是光明磊落，沒有見不得人的行為，謂之正命。有五邪命：一是標異現奇(為圖名聞利養，迷惑眾生，處處作怪，違背經典，自稱是佛菩薩再來);二是說自己功德;三是占相吉凶(給人看相算命);四是高聲現威;五是說人供養。 ­

(六)、正勤 ­

在正知正見的前提下修行“五戒”、“十善” 、“六度”等法，依八正道而精進修行為正勤。為人處世讓覺悟心起作用，處處慈眼視眾生，深信因果，不和眾生搞對立，念念為眾生，願力相續，以願克業才是真精進。邪精進是修旁門左道，執著神通，執著修無益苦行，為有所求而精進等。 ­

(七)、正念 ­

時刻心繫佛、法、僧(覺、正、淨)即是正念，將三福六度、十大願王在生活中起作用就是正念。邪念是念偏見、念情愛、念私慾、念財、色、名、食、睡等。 ­

(八)、正定

定在出離六道的決心上，定在念念為眾生的願力中，定在深信因果中，定在離相修善中，定在四依法中，凡是聽到不符合經典的說法如如不動為正定。邪定是執著定中境界，著相、著魔為邪定。

怎樣才能分辨正邪法?

印光大師言，住持佛法之人，若不依佛制，即是魔類，況彼魔子是魔王眷屬，完全不是佛法乎!今之此種，到處皆是，而無目之人，如蠅逐臭，樂不可支，亦只可隨他去了。因彼勢盛人眾，已喪心病狂，勸之必致反噬，故勸人亦只可勸其可勸者耳。望有識之士，當以佛經、祖訓、戒律為鑑，識其正邪，勿墮魔網，否則險不可言。　　 ­

(一)、凡不遵守國家法令，破壞佛門戒律者，處處作怪，迷惑眾生，只在事相上用功，不知內心覺悟，滿腦子是非得失、名聞利養、煩惱重重，只知道事相上的戒律，鸚鵡學舌，誇誇其談，不知內心的戒律，不信因果，瞧不起眾生，沒有正知正見，攀緣，傳是非，沒有菩提心，沒有願力，處處有求。皆是犯戒，不是善知識，不是正法。 ­

(二)、凡自稱、或故意通過他人透漏，自己是佛菩薩再來者，認為自己已修成，已證得，不是善知識，不是正法。

(三)、凡利用人們的好奇心理，大談感通，編造鬼神故事、佛菩薩顯像、授記，吸引信眾者，不是善知識，不是正法。 ­

(四)、凡不修普賢行，內心不知覺悟，心外求法，借壽，還壽生、掛牌、燒表，還因果債，超度等所謂的佛事，實際是湊熱鬧，謀取錢財的，不是善知識，不是正法。 ­

(五)、凡不勸人學習佛陀的教育，深信因果，正知正見，覺悟人生，離相修善，發無上菩提心，自圓其說，自稱閉關缺錢，處處攀緣化供養，謊稱能超渡幽冥界的眾生，有能力送人往生者，不是善知識，不是正法。 ­

(六)、凡以種種苦行、為自己去求，三步一拜，一字一磕，自我傷殘，妄稱代眾生受過者，不明佛理地吃苦是證不了菩提的，有行無解增長愚痴，不是善知識，不是正法。 ­

(七)、凡以弘法利生為藉口，打著佛法的旗號，辦的是魔家、仙家的事，看風水，查因果，過陰，查冤親債主，破綻，還人皮債，巧立名目，違背經典，說阿彌陀佛犯錯誤了，彌勒菩薩開始接班了，打開你第六意識，地獄就除去你的名了，嘴說持戒，實際犯戒，嘴說修空，處處著有，花言巧語，控制信眾，騙取錢財者，不是善知識，不是正法。 ­

(八)、凡自稱有奇法異能，可以看出前生後世，能給你消災免難，能把你的病根除，自稱有大悲水，解脫丸，是大德加持，吃了就消除業障，能讓人立刻開悟，比佛還高，誆騙信眾錢財者，不是善知識，不是正法。 ­

(九)、凡已皈依佛門，仍心外求法，到處化緣，攀緣，名聞利養者，不是善知識，不是正法。 ­

(十)、凡嚴守戒律，無私奉獻，弘揚佛陀的教育，幫助眾生覺悟，教人積功累德，淨念相續，深信因果，願力相續，深發菩提心，離相修善，一門深入，老實念佛者，才是真正的善知識，才是正法。

佛渡有緣人是什麼意思?

佛法中的有緣人，指的就是聞、思、修佛法機緣已經成熟的人。所謂機緣成熟，不過是指外因通過內因才能發揮作用，是種客觀現象，並不玄乎。佛不是萬能的主宰者，否則他不如直接把我們業障消除變成佛豈不痛快省事?他幹嘛要如此辛苦地講經說法一輩子?正因為世上沒有這個“萬能者”，我們才要對自己的生命負責，才需要如法地修行。試想，這世上如真有主宰者，說明他很不慈悲，因為他也創造了魔性和苦難!

佛有三不能：第一佛不能替眾生轉定業;第二佛不能渡無緣之人;第三佛不渡人、唯人自渡。任何外因必然通過內因才能發生作用。對於我們而言，佛就是外因，他確實渡不了無緣之人。作個譬喻：好比我們溺水，他伸手救我們，我們不相信他在救我們或不相信他能夠救我們，我們死活都不願將自己的手伸向他……

學佛同生活中的事是一個道理，一個好老師再肯教，而學生不肯學，老師總不能變戲法式地將學生“弄得” 有知識。佛不是原始民間信仰中所迷信和臆測的那種玄乎的、萬能的“神仙” ，絕不可能把我們變得同他一樣，他做的是教給我們永恆的真理和方法，無法替我們“創造或發明什麼”。

當然，佛門常講“諸行無常”，因緣不是一成不變的東西，世上絕沒有一成不變的事物，一切都在運動和發展著。我們只要有一顆渴望真、善、美的心，有著嚮往獲得智慧與真理的追求，我們就是“有緣人”。當機緣與因果成熟了，自然會對佛法生出嚮往和信任，自然就會被正法接引。無緣不是絕緣，只是暫時無緣，一切都是變化的。人的成長和價值更是同樣如此，因此，關於有緣、無緣，我們也不能以眼下暫有的現象而輕率地下定論。

什麼是迷信地學佛?

什麼是迷信地學佛?就是雖然嘴裡喊“阿彌陀佛、阿彌陀佛”，讀的是《佛說阿彌陀經》，在為人處事中心外求法，還要還因果債，還要破綻破綻，還要借借壽，還以為阿彌陀佛能保佑，有病去病，沒病保平安，這就叫迷信地學佛。掛的名字也是學佛的人，而且有的還受了菩薩戒。

多數學佛的人，都是在佛像前上三根香，誦幾部經，磕多少頭，接著就念佛了，這就是迷信地學，念完了怎樣?該怎樣還怎樣。­

放眼看看迷信學佛的眾生，­經常到寺廟里燒香求福，特別是出名的寺院真是人山人海，香火繚繞，功德箱裡塞滿了鈔票。每個人焚香下跪的時候，都在心中祈福，希望佛菩薩保佑自己發財、消災免難，最後的結果還是該怎么不順還怎么不順!因為錯誤的想法是災難的根源，不把錯誤的想法轉成正確的想法怎能消災?

俗話說：心誠則靈!是居士們、信眾們的心不誠嗎?通過八年的講法觀察，絕大多數是誠心誠意的，只是把誠心獻給了迷茫的無明之中。末法時代，很多寺廟多被世俗污染，變成了旅遊區，不以修行為目的，不是續佛慧命，不宣揚佛陀的教育，有些甚至被假和尚、假道士，假居士承包來賺錢。但不可否認，還是有不少寺院有大德高僧主持，宣揚正法!

真正的佛教、道教弟子，是把自己的一生奉獻給佛教、道教，去普渡眾生，沒有任何攀緣索取的想法。沒有奉獻，哪裡有福報可言呢?整天為自己的利益，想著索取，不幫助眾生，甚至還迷惑眾生，不擇手段地騙取眾生，又哪裡有福報可言呢?有的只能是禍報啊!

誠心的三柱香在心中，正信、正願、正行才是真香，把覺悟的心波傳遞一切眾生。迷信學佛的心波是什麼呢?自私、貪婪、占有、傷害、虛偽、勢利。

佛菩薩能保佑我們嗎?不積好因，哪有好報，沒有奉獻、談何福報?沒有為他人、為眾生做奉獻，心中只想索取和享受，天天造業消福，怎能健康、順利?

想法正確，福雖未到，禍已遠離;錯誤想法，禍雖未到，福已遠離。真正的善念就是我們的護法。

行善的人，如同春天花園中的草，雖然看不出它生長，但事實上卻天天增長。造惡的人，如同磨刀的礪石，每天看不出它減損，事實上已天天在虧損了。

小善報應較近;大善報應較長遠。近報的福輕微;遠報的福厚重。

真誠期望迷信學佛的信眾從夢中驚醒，不要再天天燒香求佛保佑了，求佛不如求自己，好好孝順父母和公婆、恭敬丈夫積攢德行吧!德行就是福，德行就是消災免難的保證書。多做一些有益社會、有益他人的實事，多做一些慈善捐助，多印些破迷開悟的經書，讓更多的人覺悟受益，以德治國，以德治家!不要再去為自己的私利、欲望，甚至惡行在佛菩薩像前祈求什麼福報了。要知未來果，現在做者是，禍福無門，自己感召。