橫三世佛是哪三佛
橫三世佛是哪三佛？
橫三世佛：
中間是釋迦牟尼佛，主管中央娑婆世界。兩位脅侍菩薩是“大智”文殊菩薩和“大行”普賢菩薩
右邊是西方極樂世界的阿彌陀佛，主管西方極樂世界。兩位脅侍菩薩是“大悲”觀世音菩薩和“大勇”大勢至菩薩；
左邊為東方淨琉璃世界的藥師佛，主管東方琉璃光世界。兩位脅侍菩薩是日光菩薩和月光菩薩。
東方藥師佛，主管東方淨琉璃世界，他有兩位脅侍，日光普照菩薩和月光普照菩薩。一般祈禱於藥師佛，主要目的在於祈求現世安樂。藥師佛可以保佑世人消災、延壽、去病，許多老者、病人都會禮拜藥師佛，以求健康長壽。
中央釋迦牟尼佛，主管中央娑婆世界，他有兩位脅侍，“大智”文殊菩薩和“大行”普賢菩薩；他是這個世界的教化者，是佛教教主。他的法身是藏傳佛教崇敬的大日如來。
西方阿彌陀佛，主管西方極樂世界，他有兩位脅侍，“大勇”大勢至菩薩和“大悲”觀世音菩薩。一般祈禱於阿彌陀佛，主要目的在於祈求死後的解脫。漢傳佛教認為，阿彌陀佛主要是以其願力，引渡眾生到極樂世界，脫離苦難的輪迴，故亦號“接引佛”。在藏傳佛教，他被稱為月巴墨佛，也是長壽的象徵。
以漢地佛教來說，“三世佛”有兩種說法，一種是依“三世”原本的時間意義而劃分的過去佛、現在佛與未來佛，而另一種是按地域劃分勢力範圍，此三世佛是指東方淨琉璃世界的藥師佛，娑婆世界的釋迦牟尼佛，西方極樂世界的阿彌陀佛。前一種三世佛稱為豎三世佛，後者為橫三世佛。
豎三世佛即過去佛燃燈佛，現在佛釋迦佛，未來佛彌勒佛。“三世”又叫“三際”。世，梵語叫路迦(Loka)，《楞嚴經》說：“世為遷流”，意即時間的流動。佛教用於因果輪迴時，“世”指個體一期生死的時間跨度。三世也可說前世、現世、未來世，或前生、今生、來生，或前際、中際、後際。佛教中的“世”，短的一眨眼的工夫都不可能，最短暫的即所謂“剎那三世”，剎那是梵文Ksana的音譯，意即最短暫的時間。極常見的三世則有以人的一期生死為一世的“人生三世”或“三生”。再有一種“劫世”。
劫，乃梵文Kalpa的音譯，“劫波”之略，意為極久遠的時間。婆羅門教認為世界要經歷許多劫，一劫是四十三億二個萬年(或一百二十八億年)，劫末有“劫火”出現，燒毀一切，然後重新創世。佛教又以一劫為一世，與上述婆羅門教外道說法略有不同，但也認為世界有周期性創生與毀滅的過程。“三世佛”的三世，是指最後一種時間概念。
有些寺廟大雄寶殿中供奉的三尊像即為三世佛。中間釋迦牟尼佛像，左邊一尊是燃燈佛像，右邊一尊是彌勒佛像。佛教中還有三世三千佛的說法，即過去莊嚴劫一千佛，統稱燃燈諸佛；現在世賢劫一千佛，統稱釋迦諸佛；未來世星宿劫一千佛，稱彌勒諸佛。佛壇上的三尊像，即此三世三千佛的代表。
燃燈佛是梵文Dipamkarara的意譯，又作“錠光佛”。《大智度論》卷九說：“生時，一切身邊如燈，故名然燈太子，作佛亦名然燈。”初，釋迦佛前生還是儒童時，曾花了五百錢從王家姑娘手中買了五枝青蓮花，奉獻燃燈佛。有一次他跟燃燈佛出門，見地面很泥濘，就脫下衣服蓋在上面，請師父踩在上面走。燃燈佛就給這個乖巧虔誠的儒童授記：“是後九十一劫，名賢劫，汝當作佛，號釋迦文如來。”(《瑞應經》卷上)由此也可看出雖為三世佛，但並非前後相接的劫世。燃燈作佛的莊嚴劫與釋迦作佛的賢劫之間有九十劫的間距，如照一劫四十三億二千萬年的最保守的說法，師徒的間距也有約三千九百億年。
在中國，燃燈佛後來成了一些神魔志怪中的重要角色，也深受白蓮教及諸種會道門的崇信。在白蓮教編造的大量經書、寶卷中，“古佛”、“燃燈”、“真空老祖”等名號比比皆是。豎三世佛的另二位釋迦牟尼佛和彌勒佛詳見其本身的條目。
橫三世佛即藥師佛、釋迦牟尼佛、阿彌陀佛。釋迦牟尼佛為娑婆世界的教主。所謂“娑婆”乃梵文Saha的音譯，意譯是“堪忍”，就是能忍的意思，堪忍更進一步又有兩層意義，一是說這個釋迦牟尼佛進行教化的現實世界充滿了不堪忍受的苦難，眾生罪孽深重；二是說佛菩薩在這個世界裡“堪忍”勞累，進行教化，顯現其“無畏”與“慈悲”。
藥師佛是東方淨琉璃世界的教主。《藥師經》上說：“東方去此過十殑伽沙等佛土有世界，名淨琉璃，佛號藥師琉璃光如來。”藥師琉璃光如來又叫藥師琉璃光佛、藥師佛、大醫王佛、醫王善逝。《藥師經》中說他曾發十二誓願，主要的有“除一切眾生眾病，令身心安樂”之願，“轉女成男”之願，使“眾生解脫惡王劫賊等橫難”之願，“使饑渴眾生得上食”之願，“使貧乏無衣者得妙衣”之願等等。
而在信仰體系中被強調的無疑是“除眾病”的誓願與能力。在《佛說灌頂拔除過罪生死得脫經》還專門記載有藥師佛救助病人的方法：“救脫菩薩(即藥師佛)白佛言：若有尪羸痛惱，請諸僧七日七夜齋戒誦經，勸然七層之燈，懸五色續命神幡四十九尺，燈亦復爾。七層每一層七燈，轉如車輪，其遭厄難，可以過度。”
藥師佛有在大雄寶殿與釋迦、彌陀合供的，但其造型異常接近。一般正中為釋迦佛，左右脅侍分別是文殊、普賢三菩薩大殿；左側為藥師佛，其左右脅侍為日光、月光菩薩；右側為阿彌陀佛，左右脅侍為觀世音、大勢至菩薩。另外，三佛的手印也有些不同，藥師佛常作一手持缽狀，表甘露；另一手持藥丸。彌陀佛常作兩手相托或兩手交*，兩大指對頂的手印，有的掌中有蓮台。此系接引眾生的姿勢。而釋迦佛的立像則為左手“與願印”，右手“施無畏印”。
除三世佛合供以外，還有專門的“藥師殿”、“藥王殿”。殿內正中為“藥師三尊”，即藥師佛及其脅侍日光菩薩與月光菩薩。有的兩旁還列有藥師十二神將，又叫十二藥*大將，皆為頂戴盔甲的武將形象，他們每人各率七千眷屬。十二藥*將正好是順應藥師佛的十二大願而呈現的藥師分身。在中國佛教的信仰體系中，十二藥*將逐漸與中國的十二地支配伍，成為十二時辰護法神，其形象也都與我國民間流傳的十二生肖有關。如毗羯羅帶豬冠，招杜羅帶狗冠，一直到最初的宮毗羅帶鼠冠。十二藥*的名稱、身色、所持兵器及與時辰的配合如下：#p#分頁標題#e#
一宮毗羅黃色持寶杵子
二伐折羅白色持寶劍醜
三迷企羅黃色持寶棒寅
四安底羅綠色持寶槌卯
五□你羅紅色持寶*辰
六珊底羅黑色持寶劍巳
七因達羅紅色持寶棍午
八波夷羅紅色持寶槌未
九摩虎羅
白色持寶斧申
十真達羅
黃色持寶索酉
十一招杜羅青色持寶槌戊
十二毗羯羅紅色持寶輪亥
藥師如來本身，據《藥師念誦儀軌》講，藥師佛“左手持藥器，名無價珠，右手結定印，身披袈裟，結跏趺坐，安坐於蓮台上”。藥師如來也有以文殊師利、觀音、勢至、寶檀華、無盡意、藥王、藥上、彌勒等菩薩為其侍者的。
藥王菩薩，隋代嘉祥大師疏《法華經》時說：“藥王者，過去世以藥救病，因以為名。”據《觀藥王藥上兩菩薩經》講，藥王菩薩與藥上菩薩本是一對兄弟，一名星宿光，一名電光明，他們在過去世因以各種草藥供養諸比丘眾，所以被大眾贊為藥王和藥上。後來他們還得到釋迦佛的授記，要在將來世修道成佛。另據《法華經》的《藥王菩薩本事品》記，藥王菩薩曾以香油塗身，燃臂供佛，因此他也是護持《法華經》的諸大菩薩之一。藥王菩薩的形象，唐不空所譯《法華曼荼羅威儀形色法經》中記，頂戴寶冠，身披天衣及各種美妙華鬘，紺發垂耳，以瓔珞、環釧為飾，以細錦為腰巾、赤綾為帶，相好莊嚴，身光遍耀。左手定拳著膝，右手慧雲上日，結跏趺坐於寶蓮台上。民間常常把藥師琉璃光佛與藥王菩薩的本體相混淆。
藥師佛的左右脅侍更常見的當然是日光菩薩和月光菩薩。日光菩薩全稱為日光遍照菩薩，據唐玄奘翻譯的《藥師如來本願經》中說，藥師如來國土中“有二菩薩摩訶薩，一名日光遍照，二名月光遍照，是彼無量無數菩薩眾之上首”。單獨出現的日光菩薩像並不多見，常常是與月光菩薩、藥師佛構成一佛二菩薩的格局。這時的日光菩薩像一般為身披天衣，頭戴寶冠；或手持蓮花，蓮上有象徵太陽的日輪。也有以手托日輪的。在密教中，日光菩薩被置於胎藏界曼荼羅內，這時他的密號為威德金剛。其形相為身肉色，菩薩形，左手執寶幢，右手結與願印，坐於赤色蓮花上。
月光菩薩是藥師佛的另一脅侍，全稱月光遍照菩薩。單獨出現的月光菩薩像也不多。而作為脅侍菩薩，與釋迦佛的脅侍文殊、普賢，阿彌陀佛的脅侍觀音、勢至幾乎沒有什麼大的區別，只是手中持物略有不同。月光菩薩手持帶有半月的青蓮華，或是手托一輪明月。在密教的金剛界曼荼羅內，他密號為清涼金剛。這時月光菩薩的形象為身白色，左手作拳安於腰邊，右手持蓮，上有半月。在胎藏界內的月光菩薩，其形相是身黃色的童子形，左手持附有半月的細葉蓮花。