淨空法師佛學問答
淨空法師佛學問答(一)
1. 如何懺悔業障?
無論過去、現前，我們都曾造過很多業，譬如，毀謗別人、侮辱別人，這是言語的造作，殺生是身體的造作，所謂“身語意”三業的造作。而懺悔不是在佛菩薩面前說出自己所有的過失，求佛菩薩原諒。章嘉大師說，懺悔真正的意義是“後不再造”，知道過去已經做錯了，從今爾後，不再重犯，這是“懺悔”。
懺悔並不著重形式，形式是屬於教學，表演給初學者及不知道懺悔的人看，讓他們有所感動，發心來學習。這種懺悔法是度化眾生，是利他的。自利的懺悔是後不再造，正如孔老夫子所說的“不貳過”，過失只能有一次，不能犯第二次，這是真懺悔。因此，如果我們將自己的過失常常回憶，就是常常重複造作，罪業豈能懺除乾淨?
經上講，如理如教的修行，就是懺悔。八萬四千法門，哪一法不是懺悔法?我們一心念阿彌陀佛、想阿彌陀佛，就是每天發自內心的真懺悔。過去所做的一切善、一切惡都莫思量;現前斷一切惡、修一切善，也不要去想，作到“三輪體空”，這是真的“一心稱念”。所謂“一念相應一念佛，念念相應念念佛”，如是念佛，方能懺除業障。
2. 如何才有把握往生?
往生有沒有把握，並不是預知時至。蕅益大師在《阿彌陀經要解》里說：“能否往生在信願之有無，品位高下在念佛功夫之淺深。”印光法師是西方大勢至菩薩再來，他對於《要解》讚嘆到了頂點，他說：“即使是古佛再來，為《彌陀經》做一個批註，也不能超過其上。”由此可知，蕅益大師若不是阿彌陀佛再來，也一定是觀世音菩薩再來。所以，他的話就是佛的話，這是非常肯定地告訴我們，有深信切願就決定往生。
深信切願在哪裡表現?對世間決定不染著，才是真信、真願;如果還有貪愛、留戀，西方極樂世界怎么能去得了?因此，古大德說淨土法門的修學是“欣厭二門”。欣是希望，歡喜求生淨土;厭是厭棄，厭離娑婆世界。把求生淨土、親近彌陀，當作這一生唯一的大事，除此之外，微不足道。
我告訴大家，你能把《無量壽經》全做到，決定上品上生;做到百分之九十，上品中生;做到百分之八十，上品下生。這樣慢慢遞減，最低限度做到百分之二十，也能下品下生。如果低於百分之二十的限度，往生就沒有把握了。
學佛講相應，相應就是必須具足“信、解、行、證”，即相信佛的教誨，理解佛的教誨，進而如理修行，並獲得經中所講的利益，缺一都不相應。在現前，煩惱、妄想、雜念減少，心地清淨，智慧增長，這是淺證，少分與佛相應。待功夫純熟，自然曉得什麼時候往生。
六祖惠能大師在一年前就囑咐他的學生，替他預備後事。台中李炳南老居士講經時，告訴大眾，他再講兩年就不講了，這個意思就是兩年以後他就要往生了。所以，功夫純熟之人，一、兩年前就知道自己何時往生;功夫差一點的人，多數是一個月或三個月前就知道了。“台北蓮友念佛團”的李濟華老居士往生，就是兩個月前知道的。
往生沒有把握，說老實話，就是聽經太少。我們不聽經，就被煩惱、妄想薰習。世尊當年在世“二時講經”，四十九年不中斷，二時就是現在的八小時。(當時印度時辰的分法，晝三時：初日分、中日分、後日分;夜三時：初夜分、中夜分、後夜分，一天是六時。現在把一天分成二十四小時，所以古印度的一時等於現在四小時。)每天聽經八小時，才會有成就。
現在講經的人少，我們想聽經可以利用錄像帶、錄音帶、CD或計算機網路的方法，反覆的聽，一天聽八小時，把你的妄想、分別、執著統統聽掉，清淨心就現前。清淨心現前就有感應，往生怎么會沒有把握?
3. 如何在忙碌的環境當中增加定力?
工作忙是我們的身體在勞碌，但工作再繁忙，心地依舊清淨，一塵不染，這就是定力。要如何做到?必須要看破、要放下，要了解我們的生命非常短促，世間確實是濁惡之極，經上講的“五濁惡世”，你能看到濁惡，對世間就沒有留戀。這正是一個真正修行人功夫所在之處，是我們在日常生活中必須要學習的。
4. 如何對惡人生起慈悲心?
這必須要有高度智慧的觀察。惡人造作種種惡業，一種是自己直接深受其害，一種是社會大眾受其災害，我們是間接受害者。
惡人對修行人來講是逆緣里的善知識，因為他使我們對世間一切人事物不留戀，他提醒我們要趕快往生，豈不是善知識?孔老夫子講“三人行，必有吾師”，三人是善人、惡人和自己。善人是我的老師，他的好處、善行，我要學習;惡人也是我的老師，他的這些惡行，讓我常常反省，有則改之，無則嘉勉。所以，一個是正面的教導，一個是負面的教導。
你能這樣想，你的慈悲心就生起來了。你對於一切惡人，不但生慈悲心，也生恭敬心，知道他為我做出重大的犧牲，乃至於墮落阿鼻地獄，把我送到西方極樂世界，他是我的大恩人，慈悲心怎么會生不起來?
所以，我們遇到惡人，縱然是直接的傷害，我們也很感激。《金剛經》上的忍辱仙人，遭受被歌利王割截身體的大苦難，他沒有一點瞋恨心，而且生大慈悲心說：“我將來成佛第一個度你。因為你是我最大的恩人，沒有你，就不能成就我的忍辱波羅蜜。”忍辱波羅蜜在佛法修學上，是重要的關鍵，有忍辱才能得禪定，得禪定才能開智慧，智慧開了，才能圓滿解決一切問題，圓成佛道。了解這個道理與事實，才知道惡人對我們的貢獻太大了。
所以，在佛菩薩眼裡沒有敵人，儒家也講“仁者無敵”，一個仁慈的人，一生中決定沒有冤家對頭，只有愛心。佛家講一片慈悲，這個慈悲是清淨平等的，是高度智慧的覺悟，決不是迷惑。這樣，你的慈悲心自然就生起來了，你對於一切眾生自然就生尊重心，普賢菩薩十大願王“禮敬諸佛”，你就能圓滿做到。
5. 如何念佛才能提起往生西方極樂世界的信心?
念佛往生最重要的是要相信自己。在《阿彌陀經要解》中，蕅益大師教導我們建立信心有六點：一、信自，相信盡虛空、遍法界是自己心所變的，“唯心所現，唯識所變”，心跟識都是自己，不是別人。西方極樂世界也是自性變現出來的，所謂“自性彌陀，唯心淨土”，那我們現前環境又何嘗不如是?懂得此理，信心就堅定了。二、信他，“他”是指阿彌陀佛、釋迦牟尼佛，他們所說的決定不錯，決定可信。然後再教我們信事、信理、信因、信果，這樣信心就具足了，往生才真有把握。
佛說：“一切法從心想生。”十法界中，你念什麼就變現什麼，念佛就作佛，念菩薩就成菩薩，念天就生天。所以，“憶佛念佛，現前當來，必定見佛”，這是往生的保證。何以多數人說人死了都作鬼?因為他念鬼，他有“鬼”這個觀念，所以死了就作鬼。佛告訴我們，貪心重的人作鬼，瞋恚重的人墮地獄，愚痴重的人變畜生。因此，斷貪瞋痴，修戒定慧，心存真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，能夠放下是非人我，一心念佛，哪有不往生之理!而且還不會生病，知道自己何時能走，自在往生!往生的實例很多，我們親見耳聞，還能不信嗎?
縱然別人對我們懷疑、毀謗、侮辱、陷害，全是假的。他造業，與我不相干。他造作罪業，能否傷害別人?不能。若能傷害別人，就能幫助別人。佛家講的修行是自修自度，佛菩薩也不能幫助我們，只能將這些原理原則與方法教導我們，一定要靠自己建立信心、願心，老實念佛。不是說信了就得救，沒這個道理。信佛不能得度，學佛才能得度，只要我們的“心、願、行”，學得與佛心、佛願、佛行一樣，就決定得生，這個道理必須要清楚。
6. 念佛讀經好幾年，煩惱習氣仍在，對往生還是沒有把握，怎么辦?
功夫不得力的原因何在?佛教我們做的，沒有做到;佛教我們不能做的，偏偏去做，結症就在此地。所以，儒家教導我們“克念作聖”，念是妄想、雜念，你能夠克服妄想、雜念，你就是聖人。凡夫為何不能作聖人?就是克服不了妄想、雜念。念佛必須放下萬緣，而你沒有放下。執著里最嚴重的是我執，說得粗顯就是自私的念頭。起心動念為自己，這個念頭不能克服，就是作聖最大的障礙。
佛法將“善、惡”的標準，訂在為我就是惡，為人就是善，這當中有道理。“為我”是增長我執，就是增長自私自利的念頭。這個念頭是六道輪迴的由來，只要有這一念，輪迴境界就現前，就不能超越，所以為我是惡。幾時能把我、私的念頭斷了，做到“無我”，六道輪迴就沒有了。若再把分別斷了，於世出世間一切法統統不分別，十法界就沒有了，就住一真法界。
我們今天功夫不得力，最重要的關鍵就是有我、私，就是不知道盡虛空、遍法界是一個自己。如果你知道盡虛空、遍法界是自己，你會愛人如己，你會以真誠、慈悲處事待人接物，你不會糟蹋人，也不會欺負人，因為欺負人、糟蹋人是欺負自己、糟蹋自己。
道理明白之後，真正功夫從哪裡下手?一句佛號把分別、執著念掉;分別是所知障，執著是煩惱障，一句佛號能破二障。我們雖然天天念佛，念了幾年，而功夫沒有用在破障上，因此功夫不得力，生活不自在。
我、法二執破一分，就得一分輕安，就開一分智慧;能破二分，就得二分自在，就開二分智慧。確實身心世界一切放得下，真正覺悟“三心不可得”、“萬法無所有”，才是世尊所說的“無依道人”。因此，修行要著重效果，效果在破障，效果在開智慧。
最要緊的，還是要把自私自利的念頭斷除，斷不容易，先要能淡薄、能放下。別人喜歡的，我們給他;別人用奪取、霸占的，我們也給他，歡歡喜喜，絕不在意。如果還有一念不平之心就錯了，你還有“所有”。其實這都是一場空，誰要就給誰，你就會得自在，你才能自在往生，沒有障礙。
7. 出家修行要具足什麼條件?
首先，要明了出家的真實意義。一般人只懂得出世俗之家，以為到寺廟剃頭、染衣，就是出家了。其實這只是一種形象的出家，而佛法著重的是實質的出家。何謂實質的家?煩惱是家，生死是家，輪迴是家。佛教導我們，斷煩惱就出煩惱之家;了生死就出生死之家;脫離六道輪迴，就出輪迴之家。形式上無關緊要，實質非常重要。在家居士如果明白這個道理，能夠斷煩惱、了生死、出輪迴，就是真正出家。
形式上發心出家，最重要的條件就是“受持、讀誦、為人演說”，正如北京師大所標榜的“學為人師，行為世范”，這是形式出家必須具足的條件。念念要為一切眾生做表率、做模範，使一切眾生看到你的行宜，聽到你的言說，能夠覺悟，也能夠發出家之心，發出離煩惱、出離生死的意念。
因此，出家人必須要“遠離貪瞋痴，勤修戒定慧”，這是最低的標準。戒學裡面，基本的要求是“淨業三福”和“六和敬”。如何能夠達到?《無量壽經》教導我們，要善護三業，“善護口業，不譏他過;善護身業，不失律儀;善護意業，清淨無染”，這是總綱領，一定要認真去做。處事待人接物，念念之中要想到佛的教誨。我根據佛陀的教誨，編了一本《淨宗同學修行守則》，同修們要念熟，要記得住、做得到，就是受持。
然後要讀誦經典。凡是功夫不得力，原因都是聽經太少，境界、念頭轉不過來，所以決定要多聽。我這一生學佛能得一點受用，實在講就是四十年在講台上沒有中斷，天天勸別人，也就是勸自己，這樣才把念頭轉過來，這是為人演說。一定要“一門深入，長時熏修”，才能得到效果。這樣，出家條件就具足了。
8. 如何將念佛堂的功夫，套用於日常生活，與複雜人際之中?
在念佛堂念佛，好比學生在課堂上課一樣，如果離開了課堂，功課都丟了，這就不能有成就。真正會用功的人，真正會做學問的人，真正能夠成就德行的人，功夫是不會間斷的。大勢至菩薩教給我們，“都攝六根，淨念相繼”，相繼就是不中斷，在日常生活當中不中斷，處事待人接物也不中斷，這才能落實。凡是不能落實，就是沒有做到“相繼”。念佛真正目的是求生淨土，如果功夫中斷，求生淨土就困難了。
念佛功夫不在於口念，而是心中有佛，這就是不中斷。真正念佛人在工作、應酬中，佛號也不中斷。但是念出聲音，人家討厭，所以金剛持是最好的方法。口在念佛，但沒有聲音，就是“金剛持”。章嘉大師就是用這種方法，他接見任何客人，除了說話，他手上掐念珠沒有中斷，口裡持咒也不中斷，真正是二六時中不中斷，這個難得!若我們能學習這種方式，既不干擾別人，自己功夫又保持永遠不中斷，真正是自利利他。
章嘉大師何以能做到心地清涼自在?因為他的念力永遠不中斷，這是我們應當要學習的。如果這一句佛號二六時中，除了睡覺停止念佛外，一醒過來，佛號就接續，沒有不成就的。真能這樣念下去，不必三年，可能六個月、或一年，你就會開悟。雖不是大悟，總是小悟，積小悟就成大悟，積大悟就大徹大悟，將來決定有把握自在往生。
佛七隻是一種形式，提供我們念佛的方法，提醒我們要認真念佛，而重要的是必須將這種方法、精神，套用在日常生活當中。你在家裡有事務，不能每天念佛，但早晚功課決定不可間斷，要依照《淨宗朝暮課誦》認真去做。早課是《無量壽經》第六品，就是阿彌陀佛四十八大願，晚課是第三十二到三十七品，就是五戒十善。平時沒有時間聽整部《無量壽經》，這兩段經文總要多聽幾遍，你的早晚課功夫才能得力，才能相應。這個相應就是“信解行證”，我們相信佛的教誨，理解佛所講的道理，依照方法修正我們錯誤的觀念、思想、行為，就能得到佛法所說的真實利益，得到利益就是證果。
佛所說的每部經典，其內容都具足“教理行果”。我們應如何去接受?要以“信解行證”來接受，這就相應，古德講的“一念相應一念佛，念念相應念念佛”。佛法到最極究竟圓滿，是真正覺悟一切眾生就是自己，即《華嚴經》講的“情與無情，同圓種智”。你才明了虛空法界是家園，家在哪裡?虛空法界是如來家，一切眾生、山河大地是如來清淨法身。你什麼時候入這個境界，你就證得究竟圓滿佛。
一個真正修行人，妄想、分別、執著會逐漸消融。換句話說，妄想、分別、執著天天減少，自性般若智慧就天天透露，你的道業就增長。妄想、分別、執著都是煩惱，煩惱少一分，智慧長一分，這是一定之理。我們的智慧不能增長，就是煩惱沒有消除。譬如黑暗沒有去除，光明怎么會現前?因此，我們要想開智慧，沒有別的方法，就是消融煩惱而已。
用什麼方法?誠心誠意去念佛。譬如，開口想批評人時，一句“阿彌陀佛”把批評的念頭打下去。六根接觸外面六塵境界，起心動念，一句“阿彌陀佛”就把這些念頭打下去，這是消除煩惱的方法。
聽經的時間愈長愈好，讓我們整個生活，都能消融在佛法之中，這種生活是方東美先生所說的“人生最高的享受”。唯有認真去做的人，才能得到這種享受。
9. 父母應該如何教導兒女?
古人說教子要在年少。但現在這個時代，計算機非常普遍，家家都有，國小生已經利用計算機做功課。而計算機網路的內容非常複雜，作父母在這方面要特別關心，以免兒女小小年紀心靈就被污染，這是非常嚴重的問題。所以，最近有些父母告訴我，兒女不聽話;作老師的說學生不聽話，原因何在?都是電視看多了，網路接觸多了，他們懂得的知識超過父母、老師，你說一句，他會說十句。雖然他們懂得很多、看得很多、聽得很多，但是沒有智慧去判斷是非、利害。這個社會有善良的一面，也有陰暗的一面，不但兒童不會辨別，成年人有時也難以辨別。
尤其現在社會是民主自由開放，絲毫約束都不行。譬如，美國是兒童的天堂，在美國管教兒女相當不容易，你要是罵他、打他，他可以到警察局去告父母虐待兒童，父母還要吃官司。有時小孩不告，鄰居會告，鄰居看到你管教太嚴格，就打電話給警察局，告你虐待兒童，麻煩大了!這與中國社會不同。因此，在美國一定要心平氣和跟小孩講理，開辯論會，必須讓他心服口服，讓他知道一切是為他好。
現今子女背叛父母，學生背叛老師，到處可見。這種背師叛道，欺師滅祖，都是阿鼻地獄的罪業。我們不必跟小孩說果報之事，因為他不會相信，你要講他能理解的。這當中最重要的，父母跟老師要以身作則，因為在子女心目中，父母是他的榜樣;在學生心目中，老師是他榜樣，所以一定要做個好樣子給他看。你要教孝，你必須自己孝順父母;你要教敬，你必須自己敬事師長。你教孝敬，自己沒做到，他不會相信你。
因此，今天作父母、作老師，教導兒女，教導學生，如果你講不出道理，他覺得他比你還高明，他就看不起你。現在只有將兒女、學生當作朋友看待，大家坐下來平心靜氣商量。他將所看到、所聽到的提出來，你再把是非、善惡、利害細細為他分析，他聽懂之後，對父母、老師才會佩服，才會接受指導去做。所以，愛護兒女，培養學生，要懂得這個道理。
10. 少年應以什麼樣的態度讀書、工作?
儒、佛都教導我們，做任何事態度一定要真誠、恭敬。真誠、恭敬不太容易養成，尤其現在是功利、鬥爭的社會，一般觀念都是急功好利，這也是今天社會動亂、天災人禍的根源。讀書是求智慧，自己在社會上，有一技之長可以謀生，維持生活，足矣!然後以清淨心觀察世間，你就能明了一切邪正、善惡、因果。因此，大人要給小孩做個好榜樣，要“知足常樂”，讓小孩從小懂得知足，懂得心地清淨，一塵不染，這是真正快樂。
11. 如何教小孩學佛?
小朋友學佛從讀經開始，我過去在美國勸導大家教小孩背誦《無量壽經》。小朋友讀《無量壽經》有四種好處︰第一，不會忘記中國的語言;第二，認識中國文字，從小幫他奠定根基;第三，他學習到中國的文言文;第四，他學佛了。所以教小朋友念《無量壽經》，一舉四得，不能忽視。天天督促他背誦，一定要背得很熟，他一生都不會忘記，受用無盡;到他長大之後，會感激父母教誨的恩德。一家人每天找一個時間來讀經、聽經，大人跟小朋友一起，天天不間斷。聽完之後，討論、講解，這是真正教導兒女，真正愛護兒女。
12. 如何聽經?
佛法是至善美滿的教育，如何才能契入?一定要常讀經、常聽經。古人萬里從師，像世尊的學生終身不離開老師，即使學習成功了也不離開，就是給後學做榜樣。
凡夫無始劫來，煩惱習氣很重，三天不聽經，習氣毛病就犯了。每次讀經、聽經是把煩惱壓一壓，但我們讀經、聽經功力不深，只能壓幾個小時，所以長時熏修很重要。這個薰習就是“隨文作觀”，讀誦、聽經時，糾正我們錯誤的觀念、想法。能夠講經的人，也要歡喜為別人講解，因為講解一遍就是自己薰習一遍。
我們一定要承認佛是正知正見，初學者首先要把自己的知見捨棄，學習佛的知見。到自己智慧開了，即禪宗所說的“明心見性”，見性之後，思想、見解與佛完全相同，所謂“佛佛道同”。沒有見性，想法、看法與佛決定不同，所以要天天聽經。
《仁王經》講一天二時講經，二時是古印度的時間單位，即現在的八小時。佛教傳入中國，祖師大德教人也是用這種方法，每天聽經八小時，如同天天在學校上課一樣。現在如果缺乏講經的人，可以利用錄像帶，每天聽八小時。只是聽，不必研究，聽懂就懂，不懂也不必去理會，一遍一遍的聽。應當怎么聽?每天播放一個講經帶，一個帶子通常是兩小時，一天播四次。就是同樣一段經文，一天聽四次，這樣才能有點印象;聽一遍馬上再換一個帶子，你得不到東西。所以，一定要懂得“一門深入，長時熏修”。
這么長的時間薰習才能產生效果，才將煩惱伏住，伏住後再將之化解，就產生效果。單單伏住，不能化解，功夫是有限的，諺語常講忍耐是有限度的。譬如，用定壓伏自己的煩惱，非想非非想天人的定功，能支持八萬大劫，八萬大劫到了，忍不住了，煩惱又起現行，就又墜落下去，所以八萬大劫是有限度的。佛菩薩用什麼方法?先忍耐，然後用智慧化解。智慧將煩惱及錯誤的思想、見解化解，就成功了。由此可知，開智慧重要。中下根性的人要開智慧，唯有讀誦、聽經、念佛，三者缺一不可，而且時間愈長愈好。
李木源居士明白這個道理，所以一再建議要辦佛學院，培養弘法人才。弘法人才決不是短時期能養成的，我們預訂學習期間是七年，七年專學一部經，一生中專弘一部經，希望能產生良好的效果。只有辦佛學院，弘法的人多，講經的時間才能延長，一天講八個小時，這個問題就解決了。講經、聽經每天能達到八小時，念佛也能達到八小時，解行相應，定慧相資。共修的人數不拘多少，來者不拒，去者不留。你自己修學成功，人家看到羨慕，自然到這個道場來。這種道場，九華山仁德老和尚讚嘆：“世間第一道場”!
13. 我家裡有白蟻，要是不噴藥，就沒辦法住了，噴了又殺生?
我想許多人都有這個問題。白蟻也是有情眾生，要以善行待它。世出世間聖人都教誡我們，真誠就能夠感通，跟這些小動物不能溝通，是我們的誠意不夠。何謂“誠”?清淨心就是誠。古人講：“一念不生是謂誠”，心裡有雜念就不誠，所以就無法溝通。如果心地真誠，可以請它搬家。所以自己決定要斷惡修善，才能感動這些小眾生。我們在《印光大師傳記》里看到，印祖居住的寮房，也有蚊蟲、跳蚤，他的侍者幫他清除，老和尚說：“不用清除。”侍者“為什麼?”印祖說：“我德行不夠，有它們在，可以警惕我。”老和尚七十歲以後，居住的寮房沒有一隻蚊蟲，它們都搬家了。所以，這些小動物對真修行人、有德行、善心之人，也起恭敬心，不會打攪。由此可知，修德就可化解這些問題。在新加坡、美國，有些同修很認真的試驗後告訴我，很有效果，縱然不能完全斷絕，也減少了很多，減少就表示自己修行功夫有進步。
14. 是否能買賣佛像?出售佛像是不是“出佛身血”?
流通佛像、買賣佛像，這是屬於流通，沒有過失。出售佛像，不是“出佛身血”。什麼是“出佛身血”?破壞佛像，而且是惡意的，生討厭、瞋恨心，故意毀壞，這個罪等於“出佛身血”。如果是無意間不小損壞了佛像，有過失，沒有罪。
15. 被鬼壓了，該怎么辦?
確實鬼裡面有壓鬼，常常欺負人。一個心地清淨、心行善良的人，鬼不敢欺負他，而且他受鬼神的尊敬擁護。凡是被鬼壓，自己一定要覺悟，大概心地不善，行為不善。為什麼?鬼瞧不起你，來欺負你。念佛的同修功夫不到家，也會被鬼壓。可是念佛人常常念佛，遇到這些事情，心裡一想到佛號，夢中念佛，或念菩薩名號，鬼立刻就離開了。
16. 念佛可以轉變定業嗎?
念佛轉變定業要念到理一心不亂，事一心還做不到。念佛的功夫有淺深不同，但是決定轉業。功夫淺的可以轉粗重的業，功夫深的可以轉微細的業，到定業也能轉，正是百丈大師所說的：“不昧因果”。不昧因果就是能轉定業。可是要曉得，不能夠消除定業，可以轉定業，把惡業轉變成善業，轉惡為善，轉迷為悟，轉凡成聖，念佛確實有此效果。
17. 臨命終時，究竟應念地藏菩薩，還是念阿彌陀佛?
《飭終須知》教人，若病人臨終時業障現前，應念《地藏經》或持地藏菩薩名號，幫他消除業障。請問臨命終時，究竟應念地藏菩薩，還是念阿彌陀佛?
如果他是學佛人，也修淨土，一定要一句佛號念到底，決定不能夠夾雜。
佛法的修學，古德講得很清楚，你修行有功，自然就有德，這叫功德。覺明妙行菩薩教我們，“不懷疑、不夾雜、不間斷”，這是功，往生不退成佛是德。《大勢至菩薩念佛圓通章》教我們，“都攝六根，淨念相繼”，這是功，“憶佛念佛，現前當來，必定見佛”就是德。“都攝六根，淨念相繼”就是“不懷疑、不夾雜、不間斷”，不懷疑、不夾雜是淨念，相繼是不間斷。以此方式修行，就是功德。
所以，如果是修淨土的念佛人，家人看到他臨終有業障現前，應到他處去念《地藏經》或持地藏菩薩名號，回向給他消除業障。同時可以告訴他，但是不要讓他聽見，聽見他會夾雜。在他面前，就是一句佛號念到底，這個作法就正確。
如果不是學佛人，不相信淨土，也沒有意願求生淨土，臨終有業障現前時，念《地藏經》或地藏菩薩名號，給他消除業障，早生善道，這樣作法就很圓滿。
18. 有人聽了師父的開示，錯解意思而又到處宣揚，應該怎么辦?
聽經怕曲解經義，斷章取義，這種毛病自古以來就常有，只有繼續“多聽”，多聽才能開智慧，不至於錯解意思。聽佛的經教也是如此，教下常說大開圓解，我們就了解一定要多讀、多聽，最要緊的是要契入境界。現代科技給我們修學帶來極大的方便，使我們有機緣多聽。大家只要長時間聽講，就能大開圓解，依教修行就能契入境界。
19. 人死投鬼胎，是否和人一樣慢慢長大?陽世的眷屬祭祀，他是否知道?他的靈魂還能來嗎?
凡是學佛的同修能相信並肯定，鬼是六道輪迴之一，人死了不一定作鬼;但是，作鬼的成分多，這是事實。因為佛在經上告訴我們，六道十法界的業因，貪心是餓鬼道的業因，愚痴是畜生道的業因，瞋恚是地獄道的業因。所以，“貪瞋痴”也叫三毒煩惱，其果報就是餓鬼、地獄、畜生。鬼確實也跟人一樣，可以慢慢長大。鬼道的受身與人道不同，人道是胎生，鬼道是“胎卵濕化”都有。
有些人雖然在人間做了不少好事，但是貪心太重，來世就是有福報的鬼。有福報的鬼多半是化生，沒有受身之苦。鬼有五通，這是屬於報德。陽世的親朋好友祭祀，他知道，如果有緣分，他也能來。像新加坡佛教居士林這個道場，就有很多我們肉眼看不見的眾生，有些同修有特別的緣分也能見到。現在居士林一樓、二樓播放講經的錄像帶，二十四小時不中斷，就是應鬼道眾生的要求而播放的。念佛堂有個同修被鬼附身，這個鬼提出要求，要受皈依、要聽經。他告訴這個鬼，五樓講堂天天講經，可以到這裡來聽經，也可以到四樓念佛堂與大家一起念佛。鬼說：講堂、念佛堂光太強了(不是燈光，是指修行人都有光，法師心地清淨，光就更強)，他們很難受，所以希望我們在二樓播放影帶讓他們聽經。除此之外，我在台灣有兩個道場：“華藏圖書館”與“佛陀教育基金會”，這兩個道場都供奉著同修們的祖宗牌位。這也是鬼道眾生託夢，要求聽經、念佛。這都是真的。
20. 人死一次投一次胎，有三個魂，是否魂愈來愈多?
人死了投胎，靈魂是一個，沒有三個。何以靈魂愈來愈多，而世界上的人也愈來愈多，這是怎么一回事?這是從他方世界移民到這個世間來的。為何會移民到此地?因為他們與此地的眾生有共同的業力，所以就聚會到此地。譬如：我們在《無量壽經》、《阿彌陀經》中讀到，十方世界的眾生，都喜歡念佛求生西方極樂世界，也就是說十方世界的眾生，都喜歡移民到西方極樂世界，所以極樂世界的人天天增加，就是這個原因。絕對不是一個人死了之後會變三個靈魂，三個死了會變九個，沒有這個道理，也沒有這種說法。
21. 長期念佛總覺得口乾，氣力不足，要怎樣念佛才能口不乾，心平氣和，法喜充滿?
誠心誠意的念，就有感應。念佛不是口念，“口念彌陀心散亂，喊破喉嚨也枉然”，念佛最重要的是要學佛的行宜。佛的行宜要怎么學?一部《無量壽經》就是阿彌陀佛的行宜，我們要明了經典所說的道理、教訓，依教奉行，真正落實在自己思想、言行之中，這一句佛號就靈了，也就能得到一切諸佛護念，龍天善神保佑，冤親債主對你也就不得其便。更何況我們將自己修學的功德，回向給冤親債主，代他們求生淨土，這個冤結就化解了，所謂“冤家宜解不宜結”，不跟人結怨，你的心地才能清淨。以清淨心、平等心、覺心來念佛，自然得法喜。
22. 往生到極樂世界，是否可以馬上回來度眾生?還是要等到“花開見佛悟無生”?
這個問題，《無量壽經》講得很清楚。阿彌陀佛非常慈悲，對於悲心很重、且法緣殊勝之人，有特別的加持。如果是發願先度眾生，後成就自己，佛也幫助他，只要往生極樂世界，跟阿彌陀佛見了面，就能得到彌陀本願的加持，無論在哪一道受生，都不會迷失自性。所以，彌陀法門不可思議，也是古來祖師大德講的“難信之法”。這個法是佛在一切經里從未講過的，一切諸佛剎土也從來沒有這些事情，唯獨西方世界有。
佛法是教育，而非宗教，我們要認識清楚。佛陀的教學與孔老夫子的精神完全相同，都是“有教無類”，對一切眾生平等教化。但是夫子教學的範圍是在人世間，至於天道鬼神，夫子常講“敬鬼神而遠之”，只能奉祀而不能親近學習。釋迦牟尼佛教學的範圍，是虛空法界一切眾生。經中講的十法界，就是現在科學家講的不同維次空間的生物，至於有多少不同維次的空間，無人知曉。這樣廣大而沒有邊際的範圍，都是佛所教化的區域。佛所講的都是每個人自性的本能，自性就是真心，我們的真心本性，本來具足無量智慧、德能、才藝、相好。我們常講佛有三十二相、八十種隨形好;而大乘經講，“佛有無量相，相有無量好”，這都是我們每個人本有的。所以，佛說他沒有東西教人，他所教的全是一切眾生的本能，只是他的本能恢復了，而眾生的本能被蓋覆，不起作用。因此，佛看一切眾生是平等的，沒有高下，不僅“法門平等，無有高下”，而且“生佛平等”，生是眾生，佛是諸佛如來，都是平等的，性相一如，理事不二。這是大乘經的經義，也是事實真相。
為什麼世間有聰明的，有愚鈍的?就是蓋覆的煩惱有輕重厚薄之不同。煩惱輕的人，智慧就高;煩惱重的人，智慧就低;造作善業多的人，相貌就端嚴;造作惡業多的人，相貌就醜陋，這個境界沒有一定，千變萬化。跟我們身體一樣，身體也是屬於境界，這是現相，“相隨心轉”。所以，一個修行人斷惡修善，過幾年相貌就變得慈祥，說明他修行功夫得力。相隨心轉，境界也隨心轉。如果一個人一生都被外面境界所轉，受外面境界影響，自己做不了主，就是凡夫。要是能轉境界，不受境界影響，能影響境界，就是佛。《楞嚴經》云：“若能轉境，則同如來”。所以，往生到西方極樂世界，見到阿彌陀佛之後，無論到什麼地方度眾生，別說是到人間，就連畜生道、餓鬼道、地獄道都能去，因為他空間維次全部突破了，不受外面環境影響，這就有功夫。這個功夫，一方面是自己修的，更大方面是阿彌陀佛本願加持，使你恆住念佛三昧，才有這個功夫。
我們要問，有沒有必要到西方極樂世界見阿彌陀佛?絕對有必要。我們肯定西方極樂世界有，阿彌陀佛有。明末清初蕅益大師別號叫“西有道人”，他說極樂世界確實有，阿彌陀佛確實有，這是我們要肯定的。西方極樂世界與我們決定是不同維次的空間，它是高維次，極高無上，將所有一切不同空間維次全部突破。所以，世尊讚嘆阿彌陀佛是“光中極尊，佛中之王”，“光中極尊”是讚嘆阿彌陀佛的智慧能力，能將空間維次全部突破;“佛中之王”是讚嘆其德行。
而諸佛菩薩在世間示現，我們要記住一個原則，必定是針對現前社會需要，提供拯救解決的方法，這對我們才真正有利益。今天社會發生了嚴重的危機，我們要知道這個危機是教育徹底失敗。過去世界還能維持祥和，原因何在?雖然全世界對於道德倫理的教育疏忽了，但中國人仍重視。《十善業道經》序文講，十分之一的人能接受良好的教育，十分之九的人沾光。中國人口占全世界比例不止十分之一，有五分之一，五分之一里有一半的人接受儒家的教育、佛法的教育，這個世界就能安定。
我們仔細觀察現代的小孩，三、四歲的小孩看電視，霸占著電視，家裡客廳有大電視，房間有小電視，父母要看的節目與他不同，父母叫他到房間去看小電視，他卻回答說：“小人看大電視，大人看小電視”。這種思想、言行是目無尊長，我們聽到之後提心弔膽，他長大之後怎么辦?這是對教育的疏忽。這個問題現在要是不重視，不認真想辦法挽救，二、三十年之後，世界就沒救了。打開電視、網路，裡面的內容都是殺盜淫妄，全世界眾生腦子裡都想這些，這還得了?大家都造惡業，惡業天天增長，果報就不可收拾，這是眾業所感。種善因得善果，造惡因決定有惡報。
聰明人、有智慧之人，在這短短一生之中，要懂得修福;對於善、惡，必須有能力、有智慧辨別。凡是利益一切眾生，幫助社會安定、世界和平，這是善。凡是利益自己，利益自己的團體，損害別人，欺騙別人，這是惡，惡的果報在三途。人在世間能活幾天，在這么短暫的時間去造作罪業，墮落在三途，這個時間就長了。所以，在世間讀聖賢書，受良好教育，必定要克服自己的煩惱、欲望，真正發心利益眾生。
度眾生先要度自己，自己沒有得度，怎能度眾生?如何度自己?將自己的煩惱習氣全部改掉，就是度自己。《十善業道經》就是標準，譬如殺生是習氣、煩惱，我從今爾後不殺生。不懂道理時，常常看到蚊蟲、螞蟻、蒼蠅這些小動物來干擾，有意無意就把它殺死;學佛之後，再也不殺，它也是一條命。螞蟻來這裡是為了覓食、謀生，它沒有犯死罪，為什麼要殺它?我們要用什麼方法來對待它?以慈悲心對它，要布施供養它，它找東西吃，我們放一點東西在門外院子，它慢慢就到那裡去了，以後就不會再來干擾，不需要用殺蟲劑。我們可以跟它溝通，它有靈性。凡是有靈性的，你殺它，它會沒有報復心理嗎?將來它得人身，我們變螞蟻，他又來殺我們，冤冤相報沒完沒了。
偷盜是最容易犯的，凡是做一些損人利己之事，都屬於偷盜。有些人說，不損人如何能利己?這個觀念是錯誤的，是迷惑的，豈不知真誠心利益眾生，才是真正利己。佛教我們“廣修供養”，廣是廣大沒有邊際，對一切眾生我們盡心盡力供養、布施，果報不可思議。你布施這個國家的人民，要是不求往生西方極樂世界，來生的果報一定是在這個國家作國王，因為你對他有恩惠。你要是布施全世界，你就作輪王，這是經上講的統治全世界的大王，世界的盟主，許多國家都情願聽你的教誨，都服從你的號令，這是從布施得來的。你今天賺很多錢，是前世修財布施;你今天有智慧，是過去生中修法布施;你得健康長壽，是修無畏布施。修什麼因，得什麼果。沒有修因，今天想盡方法去得果報，得不到!
所以，真正命里有的，無論做什麼事都會賺錢。做事業是緣，因緣和合，果就現前。沒有因，緣再殊勝，什麼也得不到。這些道理與事實真相，唯有佛講得透徹。所以，度眾生先要度自己，度自己先要改變自己的煩惱習氣。首先要改的，是把自私自利的心改掉，學佛菩薩，佛菩薩沒有自己，《金剛經》上說：“菩薩無我相、無人相、無眾生相、無壽者相”，隨類化身。我到這個世間來，就是行菩薩道，為了度眾生，度自己就是度眾生。因為度自己，就要為社會大眾做好榜樣，讓大眾尊重、效法你，向你學習，你就度了他。不能度自己，決定度不了別人。釋迦牟尼佛、諸大菩薩、歷代祖師大德，他們做榜樣給我們看，一生唯有修善，決不作惡，只有利益眾生，絕不利益自己，眾生就是自己，利益眾生是真正利益自己。所以，心量要大，量大福大，量小福就小。一絲一毫的善行，如果心量大，這個善行就擴大;心量小，做再多的善事，果報還是小。因此，先要把心量拓開，“心包太虛，量周沙界”，遵守佛菩薩的教誨。
23. 釋迦牟尼佛示現“馬麥之報”及三天頭痛，阿彌陀佛如果到這邊來示現，是否也有這個現象出現?
有，這是教化眾生，告訴眾生因果可畏。成了佛，不能說就沒有果報，過去造的惡沒有報，成了佛惡報也現前。雖然現前，他知道這是還債，一筆勾消，非常快樂接受果報。世間人迷惑，接受苦報不甘心，還怨天尤人。佛菩薩知道業因果報，所謂“大修行人，不昧因果”，不昧就是對於因果清楚、明白，不是沒有因果。
24. 宗教融合是一大勝事，若我們也去聽外教的經典，是否與“一門深入”相違背?對於非正教的教派，譬如清海、盧勝彥，當如何應對?
這個問題問得好，教確實有邪正，要辨別清楚。對於深位的人，他們的見解就不一樣，他們真正到了不受外境的干擾，所以邪正就沒有了。我們現在是凡夫，會受外面環境影響，於是邪正就必須要辨別，要遠邪親正，這是隨順根機而說的。
25. 為什麼聽《無量壽經》覺得很相應，很能契入，但聽《華嚴經》就覺得很茫然，是不是境界不夠?
人有過去、今生，學佛同修決不是這一生才開始學佛。每個人的善根都很深厚，過去你所修學的法門，這一生遇到了，就會覺得很投緣、很歡喜;從前沒有學過，這一生遇到了，就感覺得很生疏、很茫然。你這種情形，大概過去生中修過淨土，《無量壽經》念得很多，所以一遇到就生歡喜心;可能《華嚴經》從前沒有學過，所以接觸之後就比較生疏，原因在此地。
26. 斷一分煩惱、分別、執著，就是功夫成片，這個人是什麼樣子?他自己能知道嗎?這個人一定能往生嗎?
斷一分煩惱、分別、執著，關鍵在這一分的標準是多少。每個人標準不相同，甚至於大小乘經里的標準也不相同。佛何以說這么多不同的標準?佛說經是因人而異，佛是遷就眾生而有不同標準。至於斷了煩惱、分別、執著是什麼樣子?這個樣子很明顯，就是“煩惱輕，智慧長。”最明顯的，就是聽經有悟處，讀經能通達義理。處事待人接物，在日常生活之中，會覺得比過去進步很多。過去處世待人有許多不當之處，現在這些毛病都改正了，所以心情舒暢，清淨快樂，這是不同之處。分別、執著重的人，生活得很苦，縱然富裕也非常苦惱。離開妄想、分別、執著，縱然窮困，也非常快樂。如孔老夫子讚嘆他的學生顏回，“人不堪其憂，回也不改其樂”。顏回雖然過著窮困的日子，可是他很快樂。由此可知，苦樂沒有一定標準，佛法講：“苦樂在覺迷。”一念覺，轉苦為樂;一念迷，樂中就有苦。這個道理我們要懂。
27. 在念佛堂念佛，在日常生活修行，應怎樣做才相應?
念佛堂是訓練，養成念佛的習慣。在日常生活之中，無論工作、處事待人接物，心中“憶佛念佛”，能做到不中斷，就是功夫成片。功夫果然成片，往生就有把握。所以，在念佛堂是養成，真正的功夫是在日常生活中。
28. 學佛後做了錯事，過後已經改過，但是不好的念頭常現前，不知如何是好?
這是一個嚴重的問題，而且是許多同修的問題。學佛為什麼功夫不得力，境界轉不過來，毛病也在於此。自己曉得錯了，也知道改，可是改得不徹底。《十善業道經》講“夾雜不善”，怎樣能做到不夾雜?印光大師教我們的方法很好，常常想到“死”，我快要死了，自然就放下了。印光大師在念佛堂的佛像後面寫了一個“死”字，所謂“生不帶來，死不帶去”，人生在世一場空，“萬般將不去，唯有業隨身”。常常想此，萬念俱灰，才回得了頭。我們活在世間，決定不是為自己，自己隨時隨地都可以死，對自己、對世間一切人事物，決定沒有留戀。活在世間，就是為眾生、為佛法，為大眾做好樣子。別人不能放下的，我統統放下。別人犯過，不能痛改;我犯過了，真正能改，做出一個知過能改的好樣子，一切為眾生，為正法久住。
學佛的人絕對不怕死，死了以後，要換更殊勝的境界，這是智慧者的作法。如果死了墮落在三途，愈轉愈苦，這是愚痴。所以，真正想改過，就要常念死。佛在大小乘經典里，常教我們六念，六念前面是念三寶，後面是念天、念戒、念無常。過去很多修行人都將《無常經》作為早晚課誦，現在念這個經的人比較少。我們也必須用這個方法來克服自己的煩惱習氣，這一生才有救。“人身難得，佛法難聞”，得人身聞佛法很不容易，有這個機會決定不能錯過。
29. 請問上“佛學班”好不好?
上“佛學班”要看什麼情形，現在一般的“佛學班”，學的都是一些佛學常識，如果對佛學常識想知道多一些，這個對你有幫助。如果不想知道，也不妨礙，佛法貴專精，不貴多，所謂“一門深入，長時熏修”，才能夠得真實利益。學得太多太雜，充其量是個佛學家、佛學學者，但對於了生死、脫輪迴，毫不相干。所以，你自己必須要衡量哪個重要，這個事情由自己去選擇。
30. 有些常住道場的同修，念佛已經有三、五年，經常出現肚子脹、打嗝、手腳腫等狀況，是什麼原因?有什麼辦法可治?
最重要的原因，是要觀察道場的衛生狀況。古代的道場對於衛生非常重視，現在日本的道場還保留了古代道場的傳統美德，不管是大殿、房間都是一塵不染，衛生清潔工作做得令人敬佩。他們進房子都要脫鞋，穿白襪子、白衣服，從地上走過，不會有一點污染，而且陳設簡單整齊，有條不紊。所以衛生條件是第一因素。
第二、與道心也有關係。我們是凡夫不是聖人，凡夫決定會受環境所轉。古來祖師大德為什麼要把道場建在山林之中，遠離都市村莊，就是曉得初學的人“心隨境轉”。環境清淨、整潔、衛生，他的身心安穩，對修學有很大的幫助。到了真正得到禪定智慧，不會為外境所轉，能轉境界，就像濟公一樣，回到都市跟大家打成一片，和光同塵，幫助一切眾生，有能力不被境轉。可是這是少數人，不是多數人，多數人一定要靠環境做助緣，所以對道場的選擇不能不留意。“新加坡佛教居士林”這個道場，最適合多少人修行?“一串念珠之數”，一百零八個，太多就不行了，環境條件就不夠。人太多，衛生條件當然要下降，這是一定之理。到講堂、念佛堂參加共修，不住在道場，就無所謂。住在道場的人，一定要注重環境。道場不大，住的人就不能太多，這是受物質條件的限制。
31. 我們是“新加坡佛教居士林”大廚房的洗菜義工，每天洗米時發現有米蟲，不小心弄死它們，將來是否要還命債?
這是無意的，這種事情不僅“居士林”有，寺院叢林的大廚房也在所難免。只是我們洗菜、洗米時，佛號不間斷，把念佛功德回向給它們。這些小動物得到這個力量加持也很幸運，死了之後它能超生，得到解脫。
32. 在家居士受持三皈五戒後，對“開遮持犯”有何解釋?
受持三皈五戒後，“開遮持犯”一定要學習，一定要懂，這個最重要。如果不懂“開遮持犯”，就無法持戒。
33. 受不殺生戒，還要給家屬做葷腥，是否犯戒?
給家人做葷腥，只要不殺活的就不算破戒。受戒要懂得“開遮持犯”，為家人做葷菜這是開緣，但是決定要避免殺生。若是買肉，只能買三淨肉;就是沒有看到殺、沒有聽到殺的聲音、不是為我而殺。買這種肉供養家人，再慢慢的讓他們知道素食的好處。
前幾天我們在馬來西亞古晉弘法，住在李金友居士的山莊，山莊很大，有三萬畝，裡面三百多名員工全都吃素。這些員工都是從附近村莊招來的，山莊原來是一片原始森林，“靠山吃山，靠水吃水”，所以這些人都以打獵為生。現在在李居士的山莊裡工作，有很好的待遇，可以養家，就把以前打獵的工具都收起來，不再殺生。他們最初吃素，很難接受，吃了半年之後，漸漸就習慣了，現在非常歡喜吃素。人變的年輕，臉上的皺紋也沒有了，這是吃素的好處。
我們不要勸家人吃素，要用自己實際行動來感化家人。你吃素一、兩年，你的身體比他健康，容色比他好，臉上沒有皺紋，他就會學吃素，這就能度一家人。所以，李居士很了不起，度了十幾個村莊，而且勸人不殺生，這是很好的榜樣。
34. 受了不妄語戒，在不得已時打方便妄語，是否犯戒?譬如這次來新加坡拜師參學，不敢和家人直說，怕受阻礙，只好講去旅遊。
你本來是旅遊，沒有打妄語，聽經只是順便而已，況且對別人沒造成傷害。如果打妄語欺騙別人，使別人受到傷害，就有罪過。你這個妄語讓別人得好處、得利益，是有功德的。所以，這是開緣，不是犯戒。
35. 吃三淨肉的罪大?還是吃雞蛋的罪大?
兩者都一樣。在外國市場上買的雞蛋，是不會孵小雞的，是沒有生命的，可以吃;可是中國的雞蛋就不太保險。譬如農村的雞都養在外面，都有交配，那個蛋就有生命，不應該吃。三淨肉是不得已的方便法，並非佛教你吃肉、準許你吃肉。
36. 糧食和蔬菜上長了蟲，怎么處理?
菜蟲容易處理，把它揀掉就行了。真正處理的方法，是培養自己的慈悲心，心地慈悲善良，這些病害蟲不會侵犯你。這次我們在古晉得到了證明，他們山上種的菜，最初蟲很多，菜園裡的工作人員跟主人都非常慈悲，不去趕它們，讓它們吃，它們吃剩下的，我們再撿來吃。它也是一條生命，它不為別的，也是為吃飽肚子。所以，種菜供養這些眾生，這些眾生也懂得人的意思，也受感動，於是蟲一年比一年少。所以，我們能夠與這些眾生共同生活，歡歡喜喜相處，我們幫助它，它也會幫助我們，不必去殺害它。總是以真誠心，每天念佛修持，將這些功德回向給它們。
37. 人死後將骨灰投入大海，這樣處理好不好?
佛在經上說：“凡所有相，皆是虛妄”、“一切有為法，如夢幻泡影”，怎么處理都好，只要自己歡喜，不必去分別、執著。
38. 有人說把陀羅尼被蓋在亡者身上，亡者就得生天，應該怎么解釋?是蓋，還是不蓋好?
陀羅尼咒如果蓋在身上就生天，我們都不要修行了，死的時候多買幾床陀羅尼被蓋一蓋就好了，你們想想有沒有道理?經論常講：“公修公得，婆修婆得，不修不得。”你不修，反而投機取巧，想得到別人修的功德，沒有這回事情。別人修的，我們能得一點福，功德是絲毫都得不到。
39. 有位中風的病人，不能語言，不能行動，躺在床上已經有好幾年，有個兒子辭去工作，日夜照顧他。他應該如何幫助這個病人消罪業?
這種狀況在現代社會很多，我們常見到。不是不能度，確實能度，《地藏菩薩本願經》里，婆羅門女、光目女就是個好例子。要以真誠心，所謂“孝感天地”，不是真誠感動天地鬼神，很難!這種病多半是業障病，是宿業，或者是過去生中造的罪業，或者是這一生造了很重的業，這是業報，要真正懺悔。有很多人病了多少年，就是一口氣不斷。往往得這種病的人都是富貴人家，為什麼?貧窮人家病不起，沒人照顧;有錢人請三班護士，二十四小時不斷地照顧。躺在床上幾十年，他是在享福，他命里的那些財還沒有用完，每天花這些醫藥、護士的錢，等錢用完了，他就走了。如果明白這個道理，把他的一些財物，做社會慈善事業。有兩個狀況：一個是他如果壽命尚未盡了，病就會好;壽命到了，他立刻會走，不再受這個苦。凡事要了解其道理與事實真相，就知道應當如何來處理。
40. 紙張、紙袋、衣服印有佛像、佛號、經咒，應如何處理?
對佛像、經咒一定要存恭敬心，所以紙張上印有佛像、經咒，不可隨便拿來抹桌子。現在生活水平高了，沒有人拿紙張擦桌子，可是也不能隨便丟棄。衣服上印有佛像、經咒，是用來度眾生，希望穿在身上當廣告，人家看到念一句“阿彌陀佛”，既使不念，看到了，所謂“一歷眼根，永為道種”，這是度化眾生的一種手段。凡做一切事都要看用心，用心正都是對的，用心不正就是錯誤的。如果衣服上繡佛像、菩薩像，為了美觀，這就錯了，不能拿佛菩薩來裝飾自己，我們是用佛菩薩形像去教化眾生，幫助眾生。所以，用心不一樣，罪福就不相同。
41. 燒紙錢給死去的家屬，他能得的到嗎?若能得到，多燒一點，他不就成大富翁了?
燒紙錢是我們中國的習俗，佛經沒有教我們要燒紙錢。從前有人問過印光大師，大師的答覆非常中肯。他說燒紙錢這樁事，原則上我們不贊成，因為佛經上沒有，我們是佛弟子應當依教奉行。但也不反對，因為紙錢只有餓鬼道才有用處，若在其它道就得不到，也沒用處。若亡者真的到餓鬼道，我們反對他的家人燒紙錢給他，豈不斷人財路!所以抱著既不贊成也不反對的態度。
至於紙錢要燒多少，那是自己的事。但要想多燒一點，讓他變成大富翁，這不太容易。譬如世間人，父母辛苦的留了很大的財產給子女，不到二、三年就全敗光，這是大有人在。可見得能否成為富人或富鬼，是前生修積的，如果前生沒有修因，縱然有財也很難保住，這些道理我們要懂。
42. 夢到死去的家屬，是否他有求於我們?
對，這是他有求於你，求你幫助他。幫助他最好的方法，是以誦經、念佛的功德回向給他。一般非學佛的人，不懂佛法的人，遇到這樣的事情，就燒一點紙錢紀念，也行!
43. 若以往曾向某人借錢，而此人已往生，這種狀況應該如何處置?
你應該連本帶利，完全為他做功德回向，這就非常之好，他會很感謝你。做功德最殊勝的是流通法寶，就是做弘法利生的工作，這是最大的利益。
44. 每天在家中佛堂做早、晚課，已經過世的親人，能否聽到?
這個問題要問你自己，不能問別人。為什麼?誠則靈，你真誠去做，已經過世的親人就得到利益。
45. 在佛門中超薦祖先，要做幾次?如何才知道有沒有效果?
要做幾次沒準。實在講，過世的祖先究竟到那一道，我們不知道。如果他到人道來，他現在可能已經是小孩，或者已經是年輕人。如果到天道，天的壽命很長。餓鬼道的壽命也長，經上講，餓鬼道的一天是我們人間一個月，壽命短的是一千歲。如果我們要做超度，我們做一輩子，他那裡才幾十天而已。所以，想超度祖先，如果他在餓鬼道，子子孫孫都要接著做超度;在地獄道就沒辦法了。
至於有沒有效果?都在你自己有沒有誠意，有沒有真正修行，若你有修行功夫，加上誠意，效果就非常顯著。
46. 在同一時間、不同的道場寫超度牌位，對亡者有否不良影響?
沒有什麼不良影響，有誠意都好。
47. 現在正是農曆七月，俗稱鬼月，寺廟裡都有舉辦中元普度，或盂蘭盆會，不知中元普度與盂蘭盆會是否一樣?盂蘭盆會的真實義何在?
這個諸位可以去讀《盂蘭盆經》。盂蘭盆是梵語，意思是挽救懸倒，不是一個盆。特別是墮落在惡道里的眾生，那個苦難就好象倒吊在那個地方，這是佛菩薩以大慈大悲見到這個狀況。我們怎樣來挽救他，這是普度的一種儀式，一定要明了。但是這個普度，經上講得很清楚，一定要在三寶門中修福，修福一定要如理如法，才能真正解救他們的困苦。
48. 現代很多人得老人痴呆症及植物人，若其臨終時，為其助念，能否往生?
這個不能往生。佛經講八難，八難不能往生，橫死不能往生。往生最重要的一個條件，是臨命終時神志清楚;神志不清楚，就隨業流轉。這些病叫業障病，唯一的救助方法，是要在他病輕時，勸他真正懺悔回頭，斷惡修善;病重的時候，他已經痴呆了，勸也沒用。別人替他修功德也非常困難，除非像光目女、婆羅門女，就能救他。因此，你自己修行要證果，不能證果救不了他。何以證果能救他?因為你的證果是他幫助的，他要是不生病、不墮落，你也不會真正認真去修行。我們在《地藏經》上看到，婆羅門女在定中見到地獄境界，以念佛人來講，至少是事一心不亂。光目女的功夫沒有婆羅門女高，但至少也是功夫成片，所以她的眷屬能得福。如果你也有這種功夫，你的家親當然得利益。我們沒有這種功夫，念幾卷經、念幾聲佛號，沒用!只是安慰自己而已，對他產生不了效果。
49. 許多同修勸我們去受菩薩戒，主要的理由是菩薩戒可以生生世世隨身，五戒就不行。對此不解?
受菩薩戒不是一件容易的事情，菩薩戒跟五戒不同，五戒是論事不論心，菩薩戒是論心不論事。譬如：殺生、偷盜，心裡想殺、想偷，但沒有實際行動，就不犯戒，就像法官判案一樣，一定要有事實;沒有事實，就沒有罪，這是五戒。菩薩戒卻與之相反，只要心中有殺生、偷盜的念頭就犯戒。所以，菩薩戒不容易守持，五戒、十善容易，這是修學佛法的基礎。受了菩薩戒不等於就是菩薩，受而能持，做到名實相符，才是真正的菩薩。決定不是說，受了菩薩戒就是菩薩，沒有這么便宜的事!
我初學佛時，章嘉大師教我，在家同修最好是學戒，不要受戒。他說我們能做到一條，就學習一條，學到純熟再去受就不會犯。先練習受持，自己真有把握時再去受。後來我到台中學經教，李老師就勸我一定要受菩薩戒，因為不受菩薩戒是白衣，在台上講經，別人會嫌棄。受過菩薩戒就有責任為大眾講經說法，這是可以的。
現在受戒只是有名無實，並非真的菩薩，不但是在家，出家亦復如是。出家人三壇大戒都受過了，是不是真正比丘?不是。弘一大師講，中國從南宋以後就沒有真正的比丘。菩薩戒、沙彌戒，自己可以在佛前求受，所以菩薩戒跟沙彌戒可以得戒。但是求受必須有感應，沒有感應就沒有得戒。求感應最普遍的就是《占察善惡業報經》的“占察行法”。明朝末年，蕅益大師就是修“占察行法”得菩薩戒的，決不是隨便可以受的。
我勸大家五戒十善應當認真努力修學，具足五戒十善，念佛往生決定有把握。如果發心講經，就要受菩薩戒。
50. 念佛念到心平氣和時，常常流眼淚，從內心湧出很多悲感，不知道是什麼原因?
這種情形，佛在《無量壽經》上說過，這是過去生中的善根發現。由此可知，你過去生中曾經修學過這個法門，但沒有認真，所以沒有成就，還是六道輪迴;這一生又遇到了，內心自然有這種慚愧的意念，所以才有這些現象。知道了，就更應該認真努力，這一生決定不要錯過。