淨空法師佛學問答(4)

151. 學佛人執著不除,終難作佛。我佛慈悲有妙法門,以方便為究竟,教令專執念佛成不退轉,同成佛道。然學人之中,執念阿彌陀佛與念觀音不同,此執是否障礙佛道?若有障礙,如何使令解脫,成就菩提之道?

念阿彌陀佛、念觀音菩薩都一樣,但是不能執著,執著就成了障礙。你喜歡念觀音菩薩,就一直念下去,求生淨土,臨命終時,觀音菩薩會來接引你。專念阿彌陀佛,臨命終時,阿彌陀佛會來接引你,也可能觀音、勢至菩薩陪同阿彌陀佛一起來,感應道交不可思議!這是世尊教導的奇妙方法。

152. 念佛時懷有感恩的心,或是存著我要向佛學習的心情,這樣念佛是否成了二心?

這不是二心,這是正確的。我們確實要感佛的恩德,感佛恩德不是一個空的念頭,決定要向佛學習,要將佛的教誨普遍介紹給一切大眾,這是真報恩。念佛確實要有這樣深切的願望。

153. 如果每天早睡早起,白天努力做到皈依瞻仰,如說修行,為人演說。但是從不打佛七,或是熬夜精進念佛,如此能往生西方嗎?

當然能,因為五經一論並沒有說一定要打佛七才能往生,也沒有說一定要熬夜念佛才能往生。我們要依法不依人。

154. 如果寺院是專修專弘的淨土道場,早晚課是否能和淨宗學會一樣,誦《無量壽經》的第六品(四十八願)與三十二到三十七品?

淨宗道場應當如是修學,解行才相應。如果還摻雜其它的功課,就搞亂了。

155. 專修專弘的淨土道場在農曆七月份,是否要誦一個月的《地藏經》?

沒有必要。如果有特殊原因,譬如此地遭了大災難,有很多眾生死亡,誦一個月的《地藏經》、或《普門品》,或持觀音菩薩聖號,是為了替他們超度,求消災免難,而不是為了自己,這個可以。若是自己,決定一門深入,求生淨土,絕不夾雜。

156. 念佛應該一向專念,但在觀音聖誕時,是否要念觀音菩薩的聖號,或打觀音七?

這個隨緣,你喜歡這樣做也行,不做也沒有關係。

157. 我現在每天讀誦《無量壽經》,可是因工作性質,可否改誦《阿彌陀經》?

可以!如果工作很忙,覺得《無量壽經》太長,誦《阿彌陀經》也一樣。

158. 修淨土法門可不可以大拜,即密宗的拜法?

在一般道場不需要,免得擾亂別人淨修。你自己在家裡可以,大拜對身體運動有好處。

159. 助念彌陀聖號時,身體會很自然隨著左右擺動,會不會很不尊重?昏沉時,晃一晃似乎能提醒,不知共修時會不會擾亂別人?

這要看當時的環境。只要你的動作不太多、不太大,就不會對鄰坐的同修產生妨礙;如果動作太頻繁,就擾亂秩序了。這時你可以退出,到外面走一走,調調心、調調身,然後再進念佛堂,這樣就好。

160. 弟子自從受菩薩戒後,嚴持戒條處處小心謹慎,但是覺得受用不大,生活得很累,家人也不歡喜。特別是八關齋戒日,有時守不了,經常有些應酬,要晚上出去吃飯等等,這樣是不是犯戒?應該如何做才不犯戒,又能令眾生生歡喜?

八關齋戒主要是修清淨心,受八關齋戒的這一天,一定要嚴持,如果晚上有應酬,八關齋戒就破了。菩薩戒的確很難持,但菩薩戒里有開緣,比如應酬是開緣,決不是自己想犯戒。如果這一天有應酬,這一天就不受,改天再受。八關齋戒是每天受的,有效期間是一天。天天持,天天受。自己在佛像面前可以受,這是很方便的一種戒。

2009-08-07 15:49淨空法師佛學問答(七)http://hi.baidu.com/%D6%A5%D0%C4%C8%E7%CB%AE/blog/item/754749b22d7adcaed9335a1b.html

161. 當一個人真心發願辦慈善事業,心想依法師和大眾的心愿圓滿完成,可是中途遇到實際困難時,不知如何是好?

遇到困難要仔細找出其原因所在,原因消除了,問題就解決了。感應之道都在真誠,我們確實捨己為人,感應就不可思議。只要完全沒有自己,全心全意為佛法,弘護正法,利益眾生,感應就會非常明顯。

162. 在家男眾臨終穿海青外,要不要戴帽子、戴念珠?若買不到布底鞋,可否穿塑膠底的鞋?

學佛一定要依據佛經上的教導,這些事情經典上並沒有說,你怎么做都可以。一切隨順風俗習慣,不必格外需求。

163. 《無量壽經》第四十四品說:“阿逸多,如是等類大威德者,能生佛法廣大異門。”黃念祖居士批註為:“異門”者,淨土以外其餘種種法門也。而師父講,淨土法門是廣大異門。請問弟子該如何理解?

兩種解法都可以,把“異門”解釋成八萬四千法門也行,把異門解釋為八萬四千法門之外的法門也可以,都講得通。不必在這裡執著,老實念佛要緊。這種情形,自古以來非常之多,許多經典的批註,祖師大德各有各的講法,但是都講得通,意思都講得圓,這就行了。一部經有很多批註,讀經研教一定要一門深入,依一種批註。如果跟黃念祖老居士學,就決定依照他的,才會有成就。一種批註裡面發生困難,可以參考別的批註,但只參考這一段、這一句,希望把這個難處疏通。跟一個老師學,這是師承,這一點非常重要。

164. 弟子在修學、聽經方面,有點小悟,請師父開示,將來能否有大悟處,了生死出三界?

繼續努力,積小悟才有大悟。為什麼不開悟?就是有自私自利、名聞利養、五欲六塵、貪嗔痴慢,這種種內外的障礙。若放下這些障礙,就一定有悟處;徹底放下,這一生就圓滿成佛。要想了生死出三界,決定要求生淨土,這是老實話。若不求生淨土,自己要了生死出三界,斷盡見思煩惱、塵沙煩惱,相當不容易。依自己的力量出三界,黃念祖老居士說:“在這個時代,往後已經沒有這樣的人。”確實太難了!真的是億萬人當中難得有一個。淨土法門的殊勝,就在帶業往生。

165. 我學佛多年了,若我一生好好的守戒,不受戒行不行?

行!守戒就是真的受戒。若是受戒而不守戒,是假的不是真的,佛菩薩不承認。你真正持戒、守戒,佛菩薩承認你受戒。

166. 深解義趣的具體作法如何?

“深解義趣”的入門,就是聽經,不間斷的多聽、多研究、多學習,這樣累積十至三十年,才會有悟處,而且一定要把煩惱習氣放下。

167. 弟子來親近您,但怎么修行,還是拿不定主意,是去聽您講經?還是在念佛堂念佛?

解行要相應,經要聽,佛也要念。只聽經不念佛,有解無行,很難成就;只念佛不聽經,你的疑惑煩惱不能斷。一定要聽經與念佛相輔相成,才能成就。讀經解義,再能依教奉行,這樣加功用行,絕不懶散放逸,一定把當前的時光抓緊,一分一秒都不能讓它空過,決定有成就。

168. 當遇到難題不知如何解決時,用《占察善惡業報經》的木輪輪相,來占察決定結果,這種作法和民間占卜有何區別?學佛人能用嗎?

這個占察是佛的大慈大悲,因為世間人喜歡占卦,所以佛也恆順眾生,隨喜功德。而真正學佛人、求往生的人不問這些,一心一意念佛求生淨土,這些世間事都可以不必理會。

佛家講的占法,要有修行功夫,才會有感應。而且占察輪相要懂得道理與修行方法。《觀音菩薩靈課》即“觀音簽”,印光大師在序文中說:“你在求觀音簽之前,應當一心至誠念觀音菩薩聖號一千遍,然後再抽籤,簽才會靈”。為什麼?誠則靈。何謂“誠”?一心專注,沒有妄念。一千聲佛號念下去,將妄想、分別、執著統統念掉,這時是最真誠的心,無絲毫妄念,占卦就靈。

《了凡四訓》里提到畫符,畫符跟念咒是一個道理,心不誠就不靈;心不誠是有妄念。畫一道符,這一筆下去到畫完,一個念頭都沒有,這個符就靈;若在畫當中,還起心動念,這個符就不靈。所以,古人講念經不如念咒,念咒不如念佛。為什麼?佛號只有六個字,“南無阿彌陀佛”,這一句裡面不夾雜妄想、雜念,容易做到;那么長的咒念下來,如果當中夾雜一個妄想,這個咒就不靈了。經更長,一部經念下來不夾雜妄想,不容易!明白這個道理,才知道念佛法門的殊勝。但是一定要懂得,念佛夾雜妄想還是不行,一定要把妄想念掉。

169. 常常看到家中有兩個黑影,要怎么處置?

遇到這些事情,家裡最好供佛菩薩形象,每天早晚上香或者誦經念佛。這個黑影如果是冤親債主,他得到佛法的薰陶,他不會傷害你;如果是來給你做增上緣,他就會護持你的修持。所以,不必刻意去理會,我們依照佛法去做就好。

170. 我每天念佛,定課三萬聲佛號,有時定課做不完,隔日一定補全,旁人說我這樣太執著。請問我的堅持如不如法?

決定如法,一天三萬聲是非常好的標準,可以堅持。自己定功課,開頭不要定太多,以後慢慢增加,這就是精進。一般初學的人每天定一萬聲就很好了,不能念一萬聲,念五千聲也好。天天不間斷,念上一段時期,念得很熟,身心愉快,有足夠的時間再往上增加,決不能後退。

171. 平時我不喜歡與人接觸,有人打擾我做功課,我便生煩惱。

他打擾你做功課,你要慈悲一點,因為他不懂,你要原諒他,不必生煩惱。我們用方便法來迴避就好,儘可能不影響自己的修行功夫。

172. 應如何念大悲水?

大悲水要有大悲心才會有感應,如果沒有大慈悲心,每天念大悲咒,沒有什麼感應,那是有口無心。大悲咒決定要把自己的大慈悲心念出來,真正能夠慈悲一切眾生,你的大悲水就會很靈驗。所以,念大悲水,有人念得很靈,有人念得不靈,道理在此地。

173. 我每天早上念五千遍觀世音菩薩聖號,下午則誦三萬遍阿彌陀佛聖號,這樣是否念佛不專一?每天還要不要持誦一部《無量壽經》?

早晨念觀音菩薩,晚上念阿彌陀佛,也算是專修,不算夾雜。至於要不要誦經,要看你自己的時間,有時間可以誦經,誦經是明理,堅定信願。

174. 出家人怎么樣修行淨土法門?

出家人住在道場一定要隨眾,若不能隨順大眾修行,自己另修一個法門,這是破壞道場,是不許可的。若自己修行的法門,與大眾不一樣,可以另尋志同道合。沒有道場,自己可以建個小茅篷修行,決定不能擾亂大眾道場,否則是破和合僧,罪很重。

175. 念佛時常出現各種境界,應該如何對待?

《楞嚴經》上講,凡是修行人,無論修學哪個法門,功夫稍稍得力,一定有境界現前。境界現前如何對付?佛教我們一個原則,就是不要去理會它,就是好境界;要是理會,起了分別、執著,這個境界是魔境界,障礙你的清淨心。禪宗所說的“魔來斬魔,佛來斬佛”,“斬”的意思就是統統不理會,魔來也好,我不理;佛來也好,我也不理。保持自己的清淨心,這就對了。

176. 在家居士供佛的水應該如何處理?

佛前供水是很重要的,有表法意義,水代表清淨心、平等心;不可供茶,茶有顏色,不清淨。處理的方法很多,可以飲用,也可以供養畜生及花草,沒有一定,只要我們有至誠恭敬心,怎么處理都好。

177. 自從閱讀《往生論》後,不再想與外人接觸及閒話家常,只願在家中淨修念佛,這樣是否太執著?如何能恆順大眾?

初學人執著有好處,因為自己的功夫還不得力,要著重修持。儒家也講“擇善固執”,所以初學應該要執著。何時才恆順眾生?到自己有定功,不會受外緣影響、誘惑時,就可以恆順眾生。若是見到五欲六塵的誘惑,還會起心動念,你隨順就會造業。自古以來,這樣的例子也很多。

我當年學教,李老師就限制我們,未到四十歲決定不可到外面講經。四十歲之前講經,也只能在台中蓮社、台中慈光圖書館練習,就是怕我們受不了外面的誘惑而墮落。這是老師對於學生的愛護,我們要明白這個道理。自己能不能禁得起考驗?禁不起,就保守、固執一點好。

178. 共產黨員如何學佛?

首先要認識佛法,認識之後,才知道佛法是生活教育,是不分國家、不分種族、不分宗教、不分行業,當然也不分政黨。它是智慧的教學,教導我們求智慧的理論與方法,唯有智慧開了,才能解決問題。所以,佛法講普度眾生,“度”就是幫助、協助。諸佛菩薩普遍協助虛空法界一切眾生,他幫助我們認識人與人的關係,人與自然環境的關係,人與天地鬼神的關係。

共產黨倡導無神論,我們就不講天地鬼神,我們換個說法,天地鬼神是什麼?就是現在科學家的名詞:“不同維次空間的生物”,這個講法他能接受。這就是說明我們要明了宇宙人生的真相。在我們生活行為方面,佛教導我們如何去斷惡修善、轉迷為悟、轉凡成聖,所以它確實是非常好的教育。

179. 道場裡有放生雞,雞下的蛋可否賣掉,買香油,讓雞也種福田,或者用其它方法處理?

可以,你想得很周到。道場裡面有放生的雞,要注意一樁事情,公雞跟母雞要分開,不要養在一起。這樣母雞下的蛋沒有生命,不能孵小雞,蛋可以賣。否則,這個蛋有生命,你賣這個蛋也是殺生,這一點我們要注意。

180. 弟子對於基督徒的家人不禮佛等諸多意見,是否應以默然回響?

可以。你有能力,就要跟他講解清楚;沒有能力,就默然待之,不要與他起爭論,因為他不了解事實真相。在新加坡,有許多天主教的神父、基督教的牧師都在讀佛經,都想了解佛法,這是好事。

181. 我的孫子是學生物研究的,常常養小老鼠來做實驗,但他沒有信仰。他每月給我五十元,我都為他做功德,這樣可以嗎?

很好!你每月把這五十元為他放生做功德最好,他現在不曉得殺生的業很重,最好不要從事於這個事業。殺生裡面,尤其是墮胎的罪過比什麼都重,墮胎是殺人,冤冤相報,麻煩可大了。這個小孩為什麼會到你家來?跟你家都有因果關係。佛在經上講,有四種關係:報恩、報怨、討債、還債,沒有這個關係,他不會來。如果他是來報恩的,你把他殺了,下一生就結冤仇了;如果是來報仇的,你把他殺了,仇恨就更深了。所以,決定不可以墮胎,這是學佛人不能不知道的。

182. 法師講要一門深入,唯讀一本《無量壽經》。但我讀了幾年,家中時常有一些煩惱、不安寧,最近我另外發心加誦《地藏經》,感覺家中安寧多了,請問這樣是否夾雜?

修學有正助雙修,我們一心求生淨土,以《無量壽經》、念佛做為正修,用《地藏經》做為輔助,不算夾雜。什麼原因?自己的業障習氣太重,《地藏經》能讓我們常生慚愧心、懺悔心,對於學淨土不但有很大的幫助,肯定能夠提高品位。

183. 我學佛以前,人人誇我懂事善良,看到我都會起歡喜心,父母說我是孝子。可是進佛門以後,按照師父教導去做,用心做善事,卻常常被人誤會,真不知該怎么做?

你應當好好檢點,學佛是不是學錯了?凡是學佛會出現這些問題,不是理論上出了問題,就是方法上出了問題,或者是在境界上應付得不恰當。否則,學佛所得到的效果,決定是正面的,一定是很多人歡喜、讚嘆、愛戴你。如果社會大眾、家人都對你起反感,你就要好好想想,把問題找出來,將之消除,就能恢復正常了。

184. 學佛人修得不如法,使家人產生一些煩惱,謗佛、謗法,若用念佛方法懺悔,是否能懺除?

學佛而招人毀謗,在現前社會是決定不能避免的。什麼原因?佛教被社會大眾誤會的時間太久了。我們今天提倡佛法,比過去任何一個時代都艱難。同修們所表現的確實不如法,怎么說不如法?他雖然學佛了,只知道天天拜佛,求佛菩薩保佑他升官發財,他所造作的一切惡業,希望都不要有惡果報,他拜佛、學佛的目的在此。他沒有研究過經典,完全不懂什麼是佛法,這樣的佛法如何讓社會大眾尊重?

因此,我們要認真研究經典,從經典里尋找真正的如來正法。釋迦牟尼佛當年在鹿野苑度五比丘起家,五個學生和一個老師興起了佛法,傳了幾千年。今天我們若能找五、六位志同道合的人,也一定能將佛法興旺起來。佛法利益一切眾生,佛法是善中之善,能學佛的人是福中之福。我們要做出來給大家看,要有耐心,不能操之過急。

我們今天認真努力在做,佛法何時能興旺?也許在底下一代,也許在更後一代。達摩祖師到中國來傳佛法,到第六代才興旺,到第八代才結果,你沒有耐心怎么行?我們決不能指望在這一生就看到效果,這是操之過急。所以,我們今天所做的,就是讓社會大眾認識佛教,修正社會大眾對佛法的誤解,這是第一堂課。誤會消除了,能對佛法產生歡喜心了,再進一步的來幫助大眾學佛。

今天在這個世間,能夠信淨土的人、發願求生的人、認真念佛的人,人數不少。這是過去生中的善根、福德現前,非常可貴。佛說這一類人是根熟眾生,我們要幫助他斷疑生信,加強他求願的願力,這一生當中決定成就;沒有信心的人,幫助他建立信心;對於誤會、毀謗的人,我們幫助他認識,消除他的誤會、毀謗,這樣就好。

185. 我家佛堂設在陽台轉彎之處,坐北朝南,但聽同修講不可朝北禮佛。請問這樣有沒有罪過,我應該怎么辦?

若家裡的房子是坐北朝南,對著大門的是上方,兩旁是東、西方,若在東、西方設立佛像就不如法,佛像一定要供在上方。何謂上方?一進門就能看到,這個位置就是大位、上位,所以不拘哪一個方向,因為房子的方位不同。佛一定要供在上位,這個位置我們就認定它為西方,方方都是西方,不要去分別東南西北。

如《華嚴經》中善財童子參訪善知識,南巡參訪,“南”絕對不是東南西北的“南”。若說南方有善知識,難道北方、東方、西方都沒有嗎?為什麼善知識偏偏都到南方去了?所以,“南”是表法的,代表光明。在五行里,南方是火,火代表光明,光明代表智慧。善知識是有智慧的人,他住的地方就稱作“南方”;善知識是有福報的人,他住的地方就稱作“福城”。所以,南方、福城不是指一個方向、一個地區。因此,只要虔誠恭敬供養佛菩薩,禮敬佛菩薩,就能消災免難,哪裡會有罪業?佛像供在北面就向北面禮拜,有功德沒有過失。

186. 共修時與大家念六字聖號,十分歡喜,心地清淨,但定課不能完成,怎么辦?

共修就是我們的課程,共修的時間長,你的定課就不必做了。譬如:“新加坡佛教居士林”的念佛堂,二十四小時佛號不斷,你進入念佛堂與大眾共修,定課也都在其中。

187. 女孩穿無袖衫,著長褲,恭敬禮佛、念佛,請問這種打扮,禮佛、念佛有沒有大罪過?

沒有過失。現在社會跟從前不一樣,衣著可說是完全不相同。過去中國的社會,男女授受不親,大富人家的房子都是有幾進的,而且還有內外之分,通常婦女都不到客廳來。即使到寺院庵堂也有禮節,現在這些都沒有了。佛法沒有定法,永遠是恆順眾生、隨喜功德。在佛堂里只要沒有過分的暴露,大眾都可以接納;我們能接納,當然佛也能接納。現在婦女穿露背裝的太多了,她要是到佛堂禮佛,你怎么可以禁止她?

特別是大乘佛法,通情達理,不懂得權變就無法接引眾生,我們一定要有慈悲心,幫助眾生種善根。一個人一生當中,沒有遇到佛法,阿賴耶識里沒有種下善根,這是一生最不幸的事。無論在何種情況之下,只要他能見到佛像,聽到佛菩薩的名號,都是不可思議殊勝的功德利益,這一生不能成就,往後生生世世這個善根也會成熟。

至於禮節,因為她沒有學過,不可以怪她。《無量壽經》云:“先人不善,不識道德,無有語者,殊無怪也。”佛教徒接受過教導,懂得禮節;而沒有接觸過佛法的人,不懂禮節,我們更要讓他們方便,這才顯示出佛門大慈大悲,不可拒人於千里之外。

188. 帶水果去供佛,臨行時取一點回家,是否犯戒?

這個是小小戒。尤其是初學佛的人拿東西來供佛,供完之後不要說是拿一點帶回家,就算她全部帶回家,我們都歡喜,佛跟她結了緣。不懂戒律的人沒有過失,我們一定要修隨喜功德,讓這個人生歡喜心,這個緣結了,他以後就會常到寺廟裡聽經聞法,就會來學佛。如果這樣也不行,那樣也不行,把人家嚇壞了,以後再也不敢進佛門,覺得“佛門規矩大,進去都有罪,還是不進去的好。”這豈不是將人家學佛的念頭斬斷嗎?這是斷人法身慧命,這個罪墮阿鼻地獄。所以,對初學人,我們要大開方便之門,這是諸佛菩薩,這是大乘佛法。

如果只是拿戒律去衡量別人,說這個犯戒、那個犯罪,自己應當回頭想一想,自己有沒有造業、有沒有犯罪。六祖惠能大師講得好,“若真修道人,不見世間過”,一天到晚見別人的過失,就是自己的過失,我們要很冷靜的反省和檢點。

我早年學佛的時候,生活環境非常清苦、艱難,沒有能力供養老師,也不懂禮貌。我跟章嘉大師三年,從來沒有跪在地下拜過他。一般人看到:“這還了得,這個罪多大!”而章嘉大師從來沒有說我的過失,見到我都非常客氣,非常喜歡。我每次離開的時候,他都送我到門口。我一個星期跟他見一次面,接受他的教誨,如果有一個星期沒去,他就會打電話來,“你怎么沒有來?是不是生病了?”這讓我們不能不去,這叫“攝受”。如果不是這樣的慈悲攝受,我對佛的緣就不可能這么深。

後來我了解拜佛的意義,才肯去禮拜;沒有清楚之前,我不會跪在地下拜佛。以前在大殿上,我是脫帽在當中向佛像行三鞠躬禮。佛沒有怪我,章嘉大師是真正高明的善知識也不怪我,只有這些半通不通的人看到才見怪。

有些同修、朋友看見我對章嘉大師的這種態度,也很茫然,“大師對你這么好,你怎么見他都不拜?”因為那時我不懂,我見面就是平常禮節:脫帽一鞠躬。其實內心恭敬,外面的儀式不重要,佛法重實質不重形式。這個話,新加坡現在的總統納丹先生也知道。我與他第一次見面時,他告訴我說:“我對於所有宗教,最尊重的是佛教,佛教重實質不重形式。”

因此,處處有心接引初機,必須懂得善巧方便,不要讓初學人起反感、有恐懼,他以後不敢來了,我們就錯了。

189. 我得了癌症,只剩下三個月到六個月的生命,請師父開示如何安排日子?

在十年前,新加坡的李木源居士也得了癌症,醫生告訴他只有三個月。李居士知道這個狀況,萬緣放下,一心念佛,到居士林來作義工,一心專念、專想阿彌陀佛,什麼都不想。佛說:“一切法從心想生”,沒有病,天天想,也會把病想出來;有病不想病,想阿彌陀佛,病就好了。若壽命到了,正好阿彌陀佛來接引往生;還有壽命,這個病是一個災難,一心專念,病一定會好。所以,癌症不會死人的,得癌症怎么死的?嚇死的。所以,不要去理會,一心念佛。這正好是一個逆增上緣,沒有這個事情,你念佛不懇切,不能專心,不能一心;有這個緣,就逼著自己不能不專心,不能不一心,這樣短時間內就會有成就。彌陀經云:“若一日到若七日就能成就。”你有三個月的時間足夠了,所以不要害怕。

190. 我的朋友和姐姐都有婚外戀,我怎么對待這個問題?

這個事情,在現今社會上相當普遍,當然做為朋友、家親眷屬應當要勸告。而勸告要有智慧、善巧,不可以傷對方的自尊心,太直接反而收到反效果。最好用《十善業道經》與《了凡四訓》來勸導她;若她真正能修學,她的過失自動會改。

191. 念佛合十與不合十,有什麼區別?

沒有區別。念佛最重要的是要念到身心清淨,將妄想、煩惱、分別、憂慮、牽掛統統念掉,這叫功夫。若念佛的時候,還想著合掌不合掌,已經把念佛功夫破壞了。所以,不要執著這些,與大眾共修,一切隨眾就好。

192. 我母親因病打坐念佛,見到西方三聖對她微笑,並說幾天后了心愿就往生。請問這個可靠嗎?

這件事情可靠,可以相信。許多人念佛功夫成熟了,有這種感應。對念佛人來講,功夫好的,兩、三個月之前就有感應。像“新加坡佛教居士林”的前一任林長陳光別先生,他是八十多歲往生的。晚年生病,在家養病,每天聽經八小時,聽了四年;不聽經的時候就念佛,所以他的念佛功夫是這四年成就的。他在往生前三個月就知道何時往生,他在一張紙上寫了十幾個“八月初七”,家裡人不敢問他,也不知道這是什麼意思,結果是八月初七那一天往生。

一般人大概是幾天前知道,這是常見的;一、兩天前知道的最多。走的時候,決定是神志清楚,瑞相現前,他會告訴旁邊送他的人,佛菩薩來接引他,他見到蓮花、佛光,這是肯定往生,決定可靠。我們這些年來送的往生者,有這樣瑞相的人很多,所以這件事是真的,絕不虛妄。

193. 作惡之人入阿鼻地獄,永無出期,那么這個世界上的眾生是不是愈來愈少?

世界上的眾生多少,是屬於共業所感。與我們沒有共業的,絕對不會到這個世間來。這么多眾生從哪裡來的?其它世界移民過來的。我們念佛往生,豈不是從釋迦牟尼佛的娑婆世界,移民到阿彌陀佛的極樂世界嗎?六道輪迴範圍很大,六道就是佛家講的三千大千世界。三千大千世界裡的星球太多了,人互相往來,生活空間很大,不是這么窄小。而且墮阿鼻地獄不是永無出期,只是時間很長,要經過許多大劫、百千大劫,罪報完了才能出來,所以他是有出頭之日的。

194. 何以往生極樂世界有九品之分,這不是不平等嗎?

這是因為你念佛的功夫不一樣,因不平等,果報怎么會平等?這個我們在講經中常常說明。見思煩惱斷了(見思煩惱就是執著,對於一切諸法的執著),這個人證阿羅漢果;如果對世出世間一切法的分別也斷了,就證菩薩果位;如果連妄想也斷了,就成佛了。

一個只斷了執著,還有分別、妄想的人,如何跟佛平等?就像在學校念書,國小一年級的學生怎么跟大學四年級的學生平等?何時才是真平等?成佛就真平等了。所有妄想、分別、執著統統斷盡,就是真平等;如果妄想、分別、執著還沒有斷盡,每一個人的妄想、分別、執著都不一樣,就無法平等。

但是西方極樂世界是一個非常特殊、不可思議的境界,這是佛在經上為我們介紹的。我們今天有能力往生西方極樂世界的凡聖同居土,雖然生凡聖同居土,但是能見到實報土的菩薩、方便土的羅漢,這是非常不可思議的境界。這個境界顯示西方世界有四土三輩九品,但是統統在一起。

比如說,一般的學校,一年級有一年級的教室,二年級有二年級的教室;國小是國小校,中學是中學校,都不在一起上課。而極樂世界阿彌陀佛的講堂很奇怪,這個講堂裡面,前一排是幼稚園的學生,第二排是國小生,第三排是中學生,第四排是大學生,都在一個課堂里上課,這就平等。所以,四土九品都在一起,這是十方諸佛世界所沒有的,因此諸佛稱讚。

我們在娑婆世界的凡聖同居土,這個世界裡有菩薩、阿羅漢居住,但我們見不到。古書里記載,唐朝法照禪師去朝五台山時,見到文殊菩薩的道場大聖竹林寺,這是特別的緣分,不是每個人都能見到的。《慈悲三昧水懺》中,悟達國師得了人面瘡,去求迦諾迦尊者幫助。尊者是阿羅漢,住在四川,他跟他有特別緣分,所以能見到。我們這個世界是凡聖同居土,凡夫見不到聖人,聖人也不跟凡夫往來。而極樂世界的凡聖同居土,凡人與聖人融成一片,在一起生活、學習,這是西方極樂世界無比殊勝之處。

195. 何謂“是非”?

在佛法裡面,絕對的標準,與性德相應的稱作“是”,與性德相違背的稱作“非”。如果我們以現前法律做標準,一切合法的是“是”,犯法的是“非”。以我們道場來說,道場有章程、規矩,守規矩的是“是”,不守規矩的是“非”。因此,是、非的標準,一定要看在何時何地,對什麼事情而言。

196. 如果把別人布施給我的財物,再布施給其它人,是不是我的布施?

是的。人家布施供養你的,你接受了,再輾轉布施供養別人,這是你的布施,當然你也替布施的人輾轉布施,這個輾轉的功德無量無邊。

197. 為人助念,可否念四字名號?

助念的時候,四字是標準的念法。人在病重時,念佛愈簡單愈好,六字太多了,四字最好。蓮池大師的《竹窗隨筆》里有一段記載,有人問他:“您如何教別人念佛?”蓮池大師說:“我教別人念『南無阿彌陀佛』。”別人再問他:“您自己如何念佛?”他說:“我念『阿彌陀佛』。”“何以教別人念六字,自己念四字?”他說:“我這一生不想再搞六道輪迴了,決心求生淨土,所以只念四個字。彌陀經上講的“執持名號”,名號只有四個字,這是遵守如來教誡。而別人未必真的發心求往生,所以加個“南無”,“南無”是恭敬、皈依的意思,這跟阿彌陀佛結個緣。”因此,替人助念是緊要關頭,什麼客套都不要了,就老老實實這一句“阿彌陀佛”念到底,自利利他。

198. 往生被能不能燒?

《金剛經》云:“凡所有相,皆是虛妄。”你燒也好,不燒也好。

199. 嚴格的守戒是否執著?

凡是嚴格守戒的人都不會執著,只有不懂戒律的人會執著。守戒對於每一條戒都要了解,明了佛制戒的因緣、用意何在,你才曉得應該如何修學,如何持戒。持戒戒行裡面,一定有開遮持犯,所以每一條戒都是活潑的,條條戒都有開緣,開戒不是犯戒。戒當開的時候不開,錯了;不能開緣,你隨便開那叫破戒。

所以,不懂得的人看到有人不如法,會覺得奇怪。譬如我剛學佛還未出家時,常到寺廟聽經。當年在台北,我最常去的是善導寺與華嚴蓮社,華嚴蓮社是南亭法師在講經。南亭法師的師父是智光老法師,當年七十多歲了。我那時跟寺院很熟,有時去作義工,就在那邊吃飯。智光老和尚對待我們很親切,我們常常陪他吃飯。他每一餐吃飯都有一杯酒,我們就覺得奇怪:五戒講不飲酒,何以老和尚每一餐都喝一杯酒。我們也不敢問,這個問題始終想不通。

以後到台中跟李炳南老居士學講經時,我就將這個問題提出來。李老師說:“這是開戒不是破戒。年歲老的人身體弱,血液循環慢,酒能幫助血液循環,這是藥用。”我們才恍然大悟。所以,有病的時候需要用酒,特別是中藥裡面用酒做藥引,這是開緣。酒這一條戒的開緣很多,我們要懂得,要通權達變,然後才知道如何持法,這就沒有執著了。佛是很通情達理的,對於一切眾生面面顧到,不會無緣無故限制人,所以佛法是活活潑潑的。

200. 我現在念佛,不愛講話,許多客氣隨緣的話都不會說,也不想多說,但這與許多眾生的緣分結得很少,請問這是不是不慈悲?還是少智慧?

這個問題在個人發心。如果覺得自己現在業障重,智慧少,專心念佛,求定求慧,這是好事情。暫時不與眾生結緣,但是把所修行的功德念念都回向眾生,就與眾生都結緣了,不一定要與眾生講話才是結緣。講話結的緣,有時是結惡緣,不見得結善緣;將自己修行的功德回向,這是純善的法緣。到自己功夫成就,智慧開了,再來廣度眾生。我們把修行分成這幾個階段,這是很如法的。

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