《知命識相五十年》第二部分

算命看相各有所長

中國看相之術，早在三千多年前周朝就已精到了，一直到現在，由於人們把它作餬口之計，江湖之技，所以大有一代不如一代，反而退步到不如早年的人了。至於算命之學，乃唐朝與韓愈同時的御史李虛申所發明，到今也有千多年歷史。也和看相同樣的被人作為謀生之術，便未精先賣，不肯研究，因而也逐漸退步了。這樣一來，一般人雖然相信有命理之事，也對算命看相有興趣，但對算命看相先生卻沒有多大好感;因而被視為江湖之士，餬口之技，致使對此道有真工夫的人，反而不肯以此為業了。這是對中國一種極有價值的國粹之不被重視，且將因失傳而式微，實在可惜!

看相之術，依中國古書上所記載的看，其靈驗程度似比印度的相人，和西洋的相掌高得多。至於算命一事，則是中國獨有的學術，世界各國所沒有的，對於人生的吉凶休咎、妻財子祿、壽數等的判斷，有時比看相更可靠。比如說，初生的嬰孩以及未成年的童子，因為面貌體格還沒有定型，就不容易看得清楚;而算命就不同，每人一出生時辰一定，這一生的禍福都注定了的。

舉一個故事為例，宋朝真宗皇帝時代，與歐陽修同時有一個宰相名叫王斂若的，是江西新喻人，在周歲的時候，有一個自稱為江西龍虎山的道士，由他家人請到家裹替他看相。道士看了，說：此子年少登科，異日官居一品。家人問他，將來會不會破相，有沒有其它的缺陷?道士卻說不出來。

為什麼他的家人特意去請道士替他看相呢?原來王欽若出世三朝定時那天，因為古時沒有鐘錶，夜間出世的定時最難，而他就是夜間出世的，所以他就請好幾位算命先生來商量，把他出生的時辰定出來。把時辰定出的時候，算命先生中有一個自號太極老人的，除被公推主筆為他定時外，還為他批命，他竟這樣批道：此子年少登科甲，中年累官至宰輔，名聞天下，面貌清秀，難免有被相;其人應短小，秉性又傾巧。智慧過人，可惜好道怪誕;一生為人不誠，為官不清。命中注定，美中不足!世運所趨，賢人受厄。這位太極老人批了之後，便唏噓三暵而去。

當時王欽若旳家人看見開頭所批的年少登科甲和累官至宰輔，當然大大歡喜;但後面所批的卻有所憂了。由於王欽若只是普通的人家，只要這個孩於將來會做宰相，什歷也都滿足了，總算得了很大的安慰。太極老人走了之後，家人就問其它算命先生，所批的話是否全對?賢人受厄，又是何解?大家都說所批的一點也沒有錯，所謂賢人受厄，大概當他為宰相時，有賢人被他所害的意思。

家人又問所謂破相當是怎樣?算命先生說，在八字上只能看出將來難免破相，至於怎樣破相卻看不出的。定時之後幾天，家人又請看相先生來看相。但看相先生當時只能從嬰孩的一隻直衝天庭的高鼻，看出這孩子將來必是大貴之人而已，其它的也看不出來，說是嬰孩相局未定，最少要待周歲之後，才能看一些。家人又因為太極老人批語中有可惜好道怪誕之語，所以到了周歲時，就去請一個龍虎山約道士，來替他看看相貌上有無學道的相，當時家人看見道士不能像算命的能夠那樣肯定的批來，都認為相的工夫不如算命的。

其實這並不是兩者工夫上有高低，而是兩者的技術有不同，看相的要成人之後有較為可靠，而臨時的禍福以及遷移等，看相的也會從氣色上，看得比算命的更非常準確。

王欽若後來，果然年少就被擢進士甲科，累官司空門下侍郎，到宋真宗天禧年及仁宗天聖年果然兩度為相，在相貌上，他也果然身材短小，其貌不揚，面部雖有幾分清秀，而項間長一肉疣，被時人綽號為瘤相，也果是然破相了。關於他其它的事，宋史曾有這樣的記載：王欽若狀貌短小，項有附疣;然智數過人，每朝廷有所興造，委曲遷就以中帝意。又性傾巧，敢果矯誕，招納髒賄。真宗封泰山，祀汾陰，天下爭言符瑞，皆欽若及丁謂倡之。

原來王欽若為人狡猾，善於巴結皇上;兩度為相，貪髒納賄自肥，信道教，倡符瑞，與奸臣丁謂、林特、陳彭年、劉豕珪等，被時人稱為五鬼，這也可得見其為人若何了。太極老人批命所說的為官不清和名笑天下，當是指此事的。至於當時忠臣范仲淹、歐陽修的被貶，便是所謂賢人受厄了。

就太極老人對王欽若所批的命運說，好像看八字比看相更靠得住，也更有具體的斷法。的確，有的地方算命有他的特長處。比如他所批王欽若的破相一事，看相就不如看八字的。

研究過看破相命理的，那道理一被發現就不難看出。八字中有所謂成格的，如仁壽格、炎上格、潤下格之類，凡是成格都好八字、好命運;但又有所謂破格，就是既已成格，而其中又有于格不宜的五行，就成為破格了。破格的八字雖不就是壞八字、壞命運，而此成格的就差得很多了。

奇怪的，凡是破格的八字必定難免臉上有被相之事，大破格的就是大破相，小破格的就是小破相，所以瞎子算命一碰破格的八字，他一開口第一句話就是說：哎呀，可惜，此人注定破相了!馬上就使人驚奇，就取信於人了。其實這並沒有甚么奧妙的工夫的。算命也可以八字中看出人的性情、身體上的疾病，這也和看破相一樣，都並不難，都比看吉凶休咎更容易。算命的難處，工夫處、在於判斷八字中五行與時令的配合，誰主誰從以及其中的變化。算命或看相，都有易學難精之處，判斷五行的變化，更是難精之事了。

看相的難精在於五官的配合，而更難的則是氣色的分辨。這命相的高深地方。命書和相書上都只說一些原則，無法細說，所以要靠個人的天資和經驗，天資高的人，但有獨特的看法;經驗多的人，則有堅定的判斷。

對壽數的判斷，就一般論，算命優於看相;但就特殊的情形論，則看相優於算命。舉兩個例說：清代才子金聖歎，生前算命和看相的朋友甚多。有一天他要精於命相的朋友四人替他斷斷壽數。兩個算命的和另外兩個看相朋友，把他的終壽之數都看一樣，而死時不是壽終正寢也是一樣;但算命的兩人，只能說他非死於病和死於非命，而看相的兩人，一個說他死於殺身之禍，一個說他死時身體不全。後來事實上怎樣呢?金聖暵以抗糧哭廟案，清初竟被斬腰的。

再舉一九四一年死於香港日軍槍口之下的詩人林庚白來說。林原是一個聞名的精於算命的人，他算自己於那年有大凶，可能死於意外，於是抗戰開始就由上海跑到內地去。由於他精於命理，自然對於自己的死於意外不能不擔心。因為他是立法委員，在重慶住了一個時期，後來敵機時常空襲重慶，他就離開重慶。前一年他在重慶碰到友人業餘看相名家陶半梅，他們倆本是相識的。有一天他就問陶半梅，明年是否難逃大厄。那時候，他的名著命書人鑒早已出名，知道林庚白的人，都知道他自己曾說明年四十八歲有大凶的;陶半梅當然不必客氣也勸他務早一年避去鄉下去住，儘儘人事，或者可以逃過大厄。他問陶半梅，從相上可否看出他死於意外是可種情形。

陶半梅說：恐怕身體難免要出血;所以我勸你要到沒有戰爭的地方去住一年，縱然逃不過關囗，能夠不出血，也是好的。

當時林庚白聽了，就對陶半梅說：這樣看來，你們看相似乎比我們算命的更真確些，我們算命的只有兩種斷法：不是壽終正寢，便是死於非命，卻不能確定的看出身體要出血的。

當時陶半梅也把清初看相說金聖歎死時身體不全之事告訴他，證明看相確有此高明之處。

對於斷死，看相確然有獨到之處，諸如死於水厄、死於火厄之類，都可以從面貌上看出來的。

我有個朋友的小姐，陶半梅說她將來要死於水厄。這位小姐當時正在大學化學系攻謓，她滿不在乎，認為她既生時讀化學，那末死於火也就是化學，死得更乾淨。

相書上所說的死於水厄的，乃以眉發和臉色赤色為主，其實不盡然;那個小姐眉發和面色都不是赤色，主要的是體形屬木，而心情屬火。一般初學的人，若僅僅根據相書所說，那就大錯特錯了。所以盡信書不如無書，看相要能看出體型和心相才算到家。

我的朋友也就是這位小姐的父親，也會看相，他不懂心相與體型一致則吉，衝突則凶之理，以為他的女兒眉發麵色並不尚赤，只是性急，不該斷為死於火厄。當他把這理由問我時，我當然不會說你的小姐一定要死於水，只是說陶半梅總不至亂說的。他卻也看出她的女孩是短命相。我問他根據什麼?他說她是火燒性。我說火燒性的人只是俗說短命相，其實不一定短命。我就拿幾位性情急躁他所相識的老人為例。他想想確有其事，就問我這是什麼道理。

我對他說，這幾個性急的老人都是體型屬火的人，所以性急正是長命的相。於是他漸有所悟，不久也明白他的女孩是木型的身體，人型的性情;便承認陶半梅所說的話原來是高深一層的相法。於是他怕起來了，他不想要她學化學，因為他以女兒曾說過既學化學，死於火也就是化學死。這話恐是讖語。但是，女兒沒有聽他的話，事實上她根本不相信陶半梅所說的話，自己也喜歡讀化學。

後來抗戰發生，學校撤退到鄉區。由於減少員工，各部門的管理都由各系學生分派擔任。這位小姐就被派管理化學器材。有一天晚上，耍燒野鴨為餚，因為野鴨身上汗毛難拔又難刮，她就取了油墱進入化學器材儲藏室去取酒精燒汗毛，想不到，一不慎，酒精看火，外面人只聽見爆炸一聲，器材室起火，小姐就立地燒死了。

後來我們幾個平日喜歡談論命理的朋友，就把她的八字拿來研究，也略能發現她那年那月，可能死於火厄的理由。

看相對於惡死特別看得準的理由，多半是心理感應上的經驗。一般人對於冷酷或兇惡的臉孔都有敏感性的認識;而這種臉譜的人又大都不得其死;所以，由於累積的經驗，便有若干種型的臉譜屬於慘死的，這就成為一般人的通俗相術了。

至於像體型與心相衝突屬於死型之類，那不是可從一般的經驗得來，要從內五行和外五行的精到研究才能發現的，這完全屬於學理研究了。

我們幾個朋友，從幾艘輪船遇難人中，找到二十餘人的八字，研究他們死於水厄的理由。確然也能發現五行上應死於水的現象。

有幾個朋友於一九四九年，由上海撤退台灣的輪船遇險中遭難的，其中有兩位是上海的有錢人。他倆都是曾經幾個看相先生說他是死於水厄的。於是他們決心一生不坐船不過渡。抗戰爆發時，他本想到內地去，那時本來可以從陸路向內地走的，但因他一打聽，說是路上有幾個地方要過渡，而且聽說曾經因敵機室龑翻船死過人，所以他就決定一生不離上海了。

因為不離開上海，他也很可以好好地過平安和快樂的日子，上海陸路交通便利，向西，可以坐火車游蘇州、無錫、鎮江和南京，同南可以游杭州、寧波，也已夠逍遙此一生了。

但到了共產黨要來的時候，他突然要想離開上海到台灣去了。親戚們問他，何以突然改變一生留滬的決心，而要冒四天海行的危險到台灣去呢?他們倒有極充份的理由。他們說：看相的說我要死於水厄，但沒有說定那一年要死。算命的雖然沒有說我要死於水厄，卻說我今年有一關口，明年又有一關口，說我今年或可渡過，明年卻硬無法渡過去的。看情形，共產黨來定了的，它來了，我縱然不致於被殺，而我的財產被沒收那是無疑的，我如果丟去財產，我不死也要死;那時我不是上吊也要跳黃浦江的。與其死於自殺，倒不如現在離開上海去台灣，僥倖無事，我還可平安在台灣渡我的餘年，如果不幸在海上遇難，這是命中注定的，倒也算死得其所的了。

這兩位朋友是經過好幾個月的時間考慮的結果，得出了這樣的結論，他們就帶了動產由上海登上輪船到台灣去了。真是命中注定了的，竟然船開出的第二天就遇難了!

後來我們把他們的八字研究結果劫數難逃之說，因為他們在同一條船上遇難的人，可以分為兩種：一種是命中該死的，一種是命不該死的;命中該死的雖然八字上本來確有生命危險，但不一定這在同一個月同一個日子要死的;因為可以發現一件事，就是這條船上有多數的人該死，這條船，又發現確然有所謂好像就成為劫數所在了。

因而，同乘此船的人中，雖然有人不該死，但因人數太少，就無法抵擋此劫數，而自己便不能不被這劫數所波及了。我們又發現有趣的事，凡是不該死而被劫數波及的人，依他們的八字看，雖然當時不至於死，但他們大都是不再有好運的人了。這是一個頗有價值的發現。因為我們並沒有發現一個正在走好運的人而死於劫數的。這事實就是說，凡是死於劫數的，都是該死的或是不再有好運的人，相反的就是：正在走好運的人，就不致於有枉死了。

雖然，也另有一種不該死而死的;如死於黃花崗的七十二烈士，死於抗戰的英雄們，除了有的命中該死的外，也有命中不該死，甚至正行好運的，那就是所謂死而不亡、雖死猶生的身後留芳百世，等於活著走好運了。這在命理上有此說法，是極有道理的。

無妄之災　教授莫名其妙

上海震旦大學的工學院和醫學院是國內很有名的。我有個親戚程開明在震旦大學工學院畢業後留學法國，先在日本慶應大學當教授三年，又同來上海母校任教授。震旦工學院有個法國人的教授名叫卡馬的，是中國出生的天主教徒，不特會說上海話，也能念中國詩。他對於中國之事知道得很多，卡馬不特是一個工學學者，同時也是語言學家，他能說好幾種語言。他青年時曾回法國攻讀拉丁文，所以在上海某大學中也擔任教授一些拉丁文課程。程開明和卡馬很要好;因為他們兩人對於語言學也是同志。

卡馬原由程開明的介紹，準備過四年震旦聘約完滿後，到日本慶應去當教授的;因而他又想學日本語。程開明在震旦讀書時就學好日語，後來在日本教書，當然日語說得更好了，卡馬就想請程開明教他日語。而程開明也想利用此機會叫卡馬教他拉丁文，於是兩人就實行交換教授。

有一天兩人講到無妄之災這句話時，從語源去研究，發現中國文和拉丁文都有迷信的意味。中國的無妄之災乃出於易經，是一個卦名，說明無故得咎的意思。日本的語又乃中國語又的變體，所以也以易經為根據。因為無妄之災這一辭，引起了卡馬對中國五行命理之學有興趣，耍程開明為他介紹一個能教他粗知中國五行之學的先生;他認為這真正是代表東方文化的一種學問。

程開明本來想把卡馬介紹做我的學生，而我當時卻因養病無力及此;卡馬又急不能待;我就把他介紹給我的朋友黃先生。因為卡馬在上海出生的，黃先生乘此機會要算外國人的命，就查好了卡馬的正確八字，為他算了一下。

黃先生把卡馬過去好幾件重要的事，諸如父母去世的年月，結婚和生孩子的年齡等等，卡馬聞言大為驚奇，認為這真是一種神術，讚嘆不已。於是卡馬就再問後運如何，又問以後有無類似無妄之災之事作個實例。因此黃先生就依他的八字說了兩件事是近在目前，說他過了兩個月，交入秋天，將有兩次無妄之災，而且情形頗嚴重。第二件事，說他準備四年後去日本教書之事，不特將成泡影，而且那時將有牢獄之災。

卡馬對黃先生如此推斷，卻是半信半疑。信的是，黃先生既把他過去絕無人知道而且自己也不留意之事，諸如父母去世的年月，生孩子的年齡之類，既然算準了，那末後運當亦能推斷的;但說他四年後去日本教書之事會成泡影，同時還有牢獄之災，那就不相信。因為日本慶應大學已和他預約了，沒有理由成泡影的。同時，如果那時要生病或死亡，倒不敢說;說他要有牢獄之災，那就不可想像了;因為卡馬自信他一生不至有牢獄之災的。

那時他難免和黃先生有些爭辯，黃先生就對他說，關於四年之事，現在暫且不談，近在兩個月後之事，可把它作為根據;如果入秋之後真有兩次無妄之災，那所推斷四年之後的事，你不信也要信;如果入秋後仍然平安無事，那八字就看錯了，四年後之事當然也靠不住了。

過了兩個月，你想卡馬在上海發生了什麼事呢?那年就是八一三事變發生之年，有一天下午，卡馬由上海法租界震旦大學，自駕私人汽車出來要到英租界去，剛剛路過愛多西路英法交界之處，即上海最大娛樂場大世界門口時，中國飛機去炸日本出雲艦，被艦上高射炮擊中，飛機經過大世界上空，一個五百磅的炸彈脫架，落在大世界門口的馬路當中，造成死傷數百人的大慘案。而卡馬當時雖然沒被炸死，汽車中了彈片，手面也被玻璃碎片所傷流血了。

無妄之災!卡馬駕著負傷的汽車到醫院敷藥出來時，心中對黃先生的算命，暗嘆一聲，五體投地了!第三天，程開明跑去看黃先生，也順請黃先生替他算算命，看看有無像卡馬同樣的無妄之災。程開明對黃先生明言，他本來絕對不相信命運之事的，但前天卡馬之事發生了，使他不能不相信其中確有一些道理了。黃先生把他的八字一算，奇怪的，程開明的流年竟和卡馬差不多，說他近十日內就有一個小晦氣之事，大概是小破財。(過幾天果然被扒手竊去五十多元)，又說他和卡馬同一月襄，也有一個無妄之災。

當時因為上海八一三戰爭已爆發，他們雖然都住在租界裹，由於飛機與高射炮的關係，心中多少都有所不安，就問這無妄之災有沒有像前天卡馬那么嚴重，身體也要受傷出血嗎?身體很可能要受傷出血，不過也像卡馬前天一樣，沒有什麼大關係的。黃先生又這樣安慰程開明：不一定都像卡馬那樣被炸彈炸傷，或者自己跌倒，或者在路上被人碰傷，總之，在這一月裹，無妄之災是難免的，自己謹傎一點的，便可以大事化小事的。程開明問：若是十分謹慎的話，可以不可以從大事化為小事，再而小事化為無事呢?黃先生同答說：因為一個人不可能謹慎到與人物絕對隔離不接觸，你謹慎而他人不謹慎;你不玩物，而它偏能傷人;所以，大事化小事可能，而再小事化無事卻是不可能，多多少少在那個月襄，總有些晦氣之事的。

上海八一三事變爆發不久，驚動全國的就是閘北四行倉庫我軍孤軍抗戰之事。因為四行倉庫的後面就是英國租界，所以每日隨時都有成千成萬的同胞到那裹慰勞孤軍，團體贈送慰勞品，個人同仇敵愾揮熱淚，上海五百萬人口，成年的男女，過半數曾到那裡望望四行倉庫屋頂隨風飄動的國旗的。

有一天，卡馬自駕汽車和程開明兩人也去四行倉庫。因為人眾多，汽車就停在很遠的地方，兩人並肩走到望得見四行倉的地方，就站在路邊談論戰事，程開明和卡馬兩人正在交換學習日語與拉丁文，他們兩人相約，平時兩人相見，卡馬對程開明說話儘量用拉丁文，而程開明則盡用日本語。他們兩人就在馬路邊大談其拉丁文和日本話。

有一件事湊巧的很，程開明的體型和面龐頗像日本人，又曾在日本教過書，神氣也更像日本人了，因而引起路人的注意。後來又被路人發覺他滿口是說日本話，於是被誤認為日本仔利用西人來做間諜，突然有人喊一聲打日本仔，拳腳交加，程開明和卡馬兩人都被打倒地上了。好在英國巡邏車剛剛過路，才把他倆救起;但已被打得頭破血流了。無妄之災，兩個教授真是所謂啼笑皆非。

這是卡馬第二次的無妄之災，黃先生算命完全應驗了。由於中日戰爭逐漸穬大，四年後一九四一年，太平洋戰爭爆發，日本兵占領上海租界，所有西人都被關入集中營。卡馬全家搬進集中營後，想起了四年前黃先生的批命，說他四年後日本教書之事不特成泡影，而且那時將有牢獄之災為之大為嘆服。

善終惡死。命相同樣有根據

一般人對於命運的事都有一種錯誤的觀念，以為死亡一定是惡運，好運就不會死，因此算命先生也常常被好運所騙，看到八字的好運時，就不再去注意有沒有其它可以致死的理由了。其實，雖然大多數的人是死於惡運裹，而少數死於好運裹也是事實。

前書我們所舉的王植波死於好運，便是一個好例。再進一步說，不特不是惡運，而且大多數人的死，都在好運裹不在惡運裹。如果承認大多數人都是壽終正寢的話，在兒孫滿堂的情形中去世，被稱為福壽全歸或身後哀榮的，豈非好運?俗語說得好：生斗英雄死斗福!生的福是吃穿，死的福是甚么昵?

就以不久前台灣飛機死難的人來說，電影界各要員的死後哀榮，絕不是平常的壽終正寢所能有，這不是死人的福嗎?所以，這許多人，都是死於事業蓬勃的時候，死於眾人哀悼的情況，便都是死於好運中了!如果一個人是死於惡運，就是寂寂無聞地死去，或是死於刑罰，死於眾人稱快!

所以，死於好運應有兩種：一種是善終的所謂壽終正寢，那還只不過是平凡的好運：一種雖是不得善終，而能身後哀榮的，還算是不平凡的好運。當然最好的應是壽終正寢同時身後哀榮，那么，這就是所謂福壽全歸的了。這當然也就是死斗福的最有福了。

無論是善終或是惡死，在命理相上也同樣有它的根據，一般涉世稍深，閱人稍多的人，大都能鎀分辨善人與惡人的。這就是所謂通俗相理，一個人的善相或惡相，每每顯然排在臉上，一望而知的。臉面慈祥的人多數可得善終，而臉面兇惡的人，大多數不得其死，那也是事實。

就八字上言，雖然比較相術難看，但也同樣有其理由可作推斷的根據，只要你能注意八字上的變化，就不難看出其人善終或惡死。在南京畤，有個熟人秦君，有一天拿人命紙來找我。因為他看不懂算命先生所批的字句，要請我替他解釋。那時是民國二十六年(一九三七年)約六月中。他是去年出北平去南京鐵道部做事的。那張命紙是北平一個姓張的算命先生批的。其中他看不懂的是五行絕者土五個字，尤其是土字何意，最為難明。

那年秦君是四十四歲，肖馬，算命先生是前六年在那張命紙上擬有這樣的字句：亡丁丑年八四十四歲，大運在已，經云：五行絕者土少不利西行，且宜東向慎之!

我雖然和他很相熟，他卻從來沒有和我談過命運的事。他先向我聲明說，他本來是不相信命運之事的;前年因為打算來南京做事，他的母親就替他算一個八字，但命紙上批云：今年四十二歲，流年乙亥，亥卯合木南行不成，須待來年歲逢丙子，子午衝動，可得南行。

他說，前年他南京的事已經都弄好了的，只要他一來見過部長就可以。當時他不相信行不成，但結果真的因為長子結婚事不能即來，而部中這職位又不能久懸，他便作罷了，好在他當時在北平還有事做，不來也沒有關係。所以就決定率性就在北平做下去，不打算來南京，因為兒子結婚之後，似乎也有和家人在北平團聚一時的需要。

但是，到了去年夏間，忽然得到南京朋友的電報，說是他的差事已經司長簽上去了，要他即日辭職南來，因為他以前托朋友謀這部中的差事，他因兒子結婚不來，已經對不住朋友了;後來自己決定不來，也未曾對朋友說不決定南來了，請他不必再進行，所以現在朋友已經替他進行到司長已經簽呈上去了，便不能再對不住朋友，因而他便不能不匆匆地向北平辭職，趕到南京來。

由於去年的無意中來到南京任事，便不能不使他相信命運之事頗有一些道理了。最近因為得到北平家人和朋友的來信，都說日軍對於華北似有軍事行動的樣子，因此他就寫信家裹，把這張命紙寄來，看看這裹面對於今年之事有沒有甚歷。現在他對命紙所批今年之事，只知道不利西行，且宜東向，而所謂五行絕者土五字，卻莫名其妙，所以要我替他解釋。同時，他想知道把北平家眷搬到南方來是否可行。

我把他的八字看了一下，卻使我很難於開口;因為依他的八字看，今年立秋之後三個月內，秦君的壽命確然有一個大關口，而命紙所批的經云：五行絕者土，就是說他今年五行逢絕，應當歸土的意思，這叫我如何能對他照理解釋呢?

因為我知道秦君對於五行是外行，所以找就對他這樣解釋說：五行逢絕的人，應當用土去培養，所以說你今年不宜向西，只宜向東行。

不意秦君雖然不懂八字上的五行道理，卻因讀過多少古書，也略知五行方位之理，他聞言便對我說：是否五行以土為主，故有土居中央之說;是的;我馬上就順他的說法。土居中央。所以你目前在南京中央做事，對你今年的命運是非常合宜的。

但他又問：那塺，今年我已經在中央了，為甚么又有不宜西行且宜東向的話呢?我自去年到了兩京之後，差不多每月至少有一次東向去上海，從來也沒有西行過，今年當然也只有東行不會有西行的。何以有慎之，慎之的話昵?

我就對他說，如果能保恃過去一年一樣在南京做事，只有東行，沒有西行，那就不會有甚么事;不過，食這張命紙上所批的看，似乎今年有西行的可能，所以他才叫你慬慎，不宜西行的。接著秦君又問我，他想把家人接來身邊好不好呢?因為我看他的八字今年確有性命之虞，到底應否把家人接來還是不接來呢?似乎沒冇一個確定的理由;於是我當時只能依常情答覆他說，能把家人接求在身邊總是好的，這話我並非根據他的命理說的。

後來秦君鑒於華北既有謠言，自己一時又不返回華北，就決定把家人接來。但是，事情卻來得太奇怪。時同迅速發生變化。那時是民國二十六年(一九三七年)六月中，我和他談命只過了十幾天，七七事變竟然發生了。秦君接家眷的事當然不成，從此他也再沒有機會東付去上海了。

七七事變發生的前幾天，我已回到上海，接看上海發生戰事，時局惡化了，南京已作遷都的決定。那時南京公務員非有必要，經各機關主管長官批准的，不能隨便離職。因而秦君就寫一封信給我，要我給他決定是否跟隨政府西遷。他信中說，若依北平張某所批的八字說，他既不宜西行，而政府又偏偏只有向西可遷，東北南三向不能遷，明顯的前幾年算命的已看出他今年有西行的事情了。現在依命運看，應當辭職不宜西行;但再依事實看，辭職能否獲準還在其次，返回北平既不可能，他一個人將去那裹呢?

當時我看了秦君的信，真是不知如何答覆是好，因為，若依命運看，他絕不宜西行的，然而，若是我主張他辭職，可會有兩件嚴重事件發生：第一、當時政府已在嚴密注意間諜問題，而秦君又是日本留學生，當此他北平有家已回不得的時候，竟然辭職不隨政府西遷，很可能被視為有意通敵，不會準他辭職的;第二、他若一辭職，除來上海，沒有第二條路可走，那末此後生活又將如何呢?

因此我的回信並沒有替他作任何的決定。我只說兩點：第一、我在命理上的看法，和他那張前幾年在北平所批的命紙上所說的一樣，沒有新的看法。第二、就目前情形言，既然回家不得，又無退路，事勢非隨政府西遷不可。那末，動不如靜，逆不如順，不辭職是靜，跟隨政府是順，我這話也都是事實，並不勉強說的。

當時我心裹會這樣想，如果秦君今年命中當死，就是中日戰爭不爆發也會死的，而今能跟隨政府走，在政府的保護下，不是比之個人奔走更安穩得多嗎?當時我面對他的八字，又面對當時的局勢，死生問題原無足論，而他的八字今年不宜西方而偏非走西方不可，這就不能不相信命運的奇妙安排了!

果然不久我們知道政府已從南京西撤至武漢;也知道秦君跟隨政府平安向西去了，從此他也不再來信。我們由報紙上以及傳聞中，知道政府西遷之後很是安全，並未受到敵機的大轟炸，私心也替他歡喜。

有一天，我閒著無事，無意中把秦君的八字拿來看看，發現那年夏曆十一月是壬子月，十三日是丙子日，八字中的用祌被衝剋太過，當是死亡之日。那時是十月底，我就寫信給一個朋友，他是和秦君同司的同事，朝夕相見的，我請他儘可能告知秦君，十一月十一日至十五日五天，千萬要足不出戶，並請他儘可能幫助秦君，那幾天不派他公出，留在部中申辦公。因為這位朋友是秦君的上司，此事只有五天的日子，他是可以做得到的。我又請他不必把這五天，尤其是十三日那天的大難日子告知秦君，怕他因心理作玥，反而發生其它不利的事，我希望此信能於十一月十三日以前到達，就用快信發出。

信發後我一面等待朋友覆信，一面又推斷秦君十一月十三日那天如果不能逃過鬼門關的話，應是善終還是惡死呢!我知道秦君素有胃潰瘍病，如果是善終!最可能因舟車勞頓加上水土不服，胃病發作而又因醫藥不便而死亡;若是惡死，那就是出於交通失事或被敵機轟炸而死。當時我對於八字上的死亡問題還在研究而沒有甚么大心得，本來死亡在八字上就是一個大問題，雖然有的八字可以明白斷定他何月非死不可;但此種八字好像只占百分的四十;約有百分之二十，可以看出要死於那一個運裹的五年之內;尚有百分之二十，則不可能看得準的。秦君的八字雖然屬於頭一種，就是事先可以看出是乙丑年十一月確有死亡的大厄。

可是，雖然我能姼看出他那年那月死亡的大厄，卻不能看出到底是善終還是惡死。

因為當時我已經學了相術，我知道在相上顯然有善終與惡死的相格的;那末論理上也一定有此命格，而且命書也略有提到的，不過不像相術那樣具體而確定而已。於是在我的朋友沒有覆信之前，我就和兩個精於命理的朋友，對秦君的八字加以商討。

商討的結果，大家斷定秦君在十一月十三那天當死於非命，理由是用神的衰神被旺神所沖，而四柱歲運又多衝克。這一結論並非理論，也不是完全根據命書所說的，這是我們幾個人，一面根據命書中死亡的五行原理，一面根據許多熟人的事例作為根據的。

自舊曆十月二十幾我發信，直到十二月半才得到朋友的覆信。來信說，他因政府機關遷移不定的關係，接到我的信已經過了十一月十二一日，是十五日的下午才接到信。而秦君和部中另外兩人，是十一日上午被派外出，約需一星期才能同來。當時他想十五日以前既然沒有得到關於秦君有何事故的訊息，則十三日秦君想是已告平安無事了。真是奇怪，第二日即十六的清早，就接到和秦君一起公出的兩人來信報告，說是十三日中午秦君在公路上被敵機機關槍掃射身死，已由當地機關負責收殮了。

秦君死於非命的事實給了我們研究命理的人非常寶貴的資料。我從而確定同是死亡，何者死於非命，何者屬於善終，就是惡死也有死有餘榮、死有餘辜之別。