人面總論

天庭欲起司空平，中正廣闊印堂清，

山根不斷年壽潤，準頭圓肉人中深，

口如四字承漿闊，地饋朝歸倉庫應，

山林圓滿驛馬豐，日月高廣邊地靜，

陰陽肉滿魚尾長，正面顴開有神光，

蘭廷圓正法令通，金匱海角微生黃，

三陰三陽不枯陷，龍藏虎伏仍相當，

五嶽四瀆無克破，便見人間可相郎，

若見欹斜並斜塌，氣暗神昏受折磨，

面有神光射人目，男貴公侯女貴後。

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五行形相

土星是鼻，須要準頭豐厚，兩孔不露，年上壽上平滿直端聳不偏，其人當不陷了土星，人命並滿三分.主有福祿壽。如中嶽土星不正，準頭尖露，更準頭高，其人陷了中嶽土星，主貧賤少家業.主心性不直。

詩曰：

土宿端圓似截簡，灶門孔大即三公。

蘭台廷尉來相應。必主聲名達聖聰。

土宿歪斜受苦辛，準頭尖薄主孤貧，

傍觀勾曲如鷹嘴，心裡奸謀必害人。

紫氣星下是印堂，分明無直紋圓如珠，主人必貴。白色如銀樣，主大富貴。黃者有衣食。如窄不平勻，有隱紋者，不吉，子息二三人，不得力，無厚祿，損田宅。

詩曰：

紫氣宮中闊又圓，拱朝帝主是英賢。

蘭台廷尉來相應，末主官榮盛有錢。

紫氣宮中窄又尖，小短無腮更少男。

自小為人無實學，衣食瀟條更沒添。

太陰太陽是眼，要黑白分明，長細雙分人鬢者，黑睛多白睛少，光彩者，其人當生得陰陽二星照命，作事俱順，骨肉俱貴。如黑少白多黃赤色，其人陷了二星，損父母害妻子，破田宅多災短命。

詩曰：

日月分明是太陽，精神光彩一般強。

為官不拜當朝相，也合高遷作侍郎。

日月斜窺赤貫瞳，更嫌孤露又無神。

陰陽枯暗因刀死，莫待長年主惡終。

月字星是山根，從印堂直下分破者，其人當遭月孿照命。陷了山根，主子孫不吉，定多災危，修讀無成，破產刑妻害子息。

詩曰：

月孿宜高不宜低，瑩然光彩似琉璃。

為官必定忠臣相，末主高官有好妻。

月字宮中狹又尖，家財早破事相煎。

為官豈得榮高祿，字位當生困歲年。

羅計星是眉，二星粗黑過目人鬃際者，此衣祿之相，子息父母皆貴，親眷亦責。此二星人命，如眉相連橫赤色更短，主骨肉子息多犯惡死。

詩曰：

木瘦金方水主肥，土形敦厚背如龜。

上尖下闊名為火，五樣人形仔細推。

木色青今火色紅，土黃水黑是真容。

只有金形是帶白，五般顏色不相同。

詩曰：

青主憂今白主喪，黑主重病及官方。

若還進職並添喜，看取所黃滿面光。

五行相說

夫人之受精於水，凜氣於火，而為人。精合而後神生，神生而後形全。是知全於外者，有金木水火土之相，有飛禽走獸之相。金不嫌方，木不嫌瘦，水不嫌肥，火不嫌尖，土不嫌濁。似金得金，剛毅深。似木得木，貸財足。似水得水，文學貴。似火得火，見機果。似土得土，厚櫃庫。故豐厚嚴謹者，不富即貴。淺溝輕燥者，不貧則天。如女子之氣，欲其和媚，相貌欲其嚴整，若此者不富則貴也。

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論形

人秉陰陽之氣，肖天地之形，受五行之資，為萬物之靈者也。故頭象天，足象地，眼象日月，聲音象雷霆，血脈象江河，骨節象金石，鼻額象山嶽，毫髮象草木。天欲高遠，地欲方厚，日月欲光明，雷霍欲震響，江河欲潤，金石欲堅，山嶽欲歧，草木欲秀，此皆大概也，然郭林宗有觀人八法，是也;

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論神

夫形以養血，血以養氣，氣以養神，故形全則血全，血全則氣全，氣全則神全。是短形能養神，托氣而安也。氣不安則神暴而不安，能安其神，其惟君子乎。窮則神遊於眼，寐則神處於心，是形出處於神而為形之表，猶日月之光外照萬物，而其神固在日月之內也。眼明則神清，眼昏則神濁。清則貴，濁則賤。清則臥多而寐少，濁則寐少而寐多。能推其寐者，可以知其貴賤也。夫夢之境界，蓋神遊於心，而其所游之遠，亦不出五臟六腑之間，與夫耳目視聽之門也。其所游之界，與所見之事，或相盛而成，或遇事而至，亦吾身之所有也。夢中所見之事，乃吾身中，非出吾身之外也。白眼撣師說夢有五境：一曰靈境，二曰寶境，三曰過去境，四曰見在境，五曰未來境。神慘夢生，神靜則境滅。夫望其形，或洒然而清，或朗然而明，或凝然而重，然由神發於內而見於表也。神清而和，徹明而秀者，富貴之相也。昏而柔弱濁而結者，貧溝之相也。實而靜者其神安，虛而急者其神慘。

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相主神有七

藏不晦，藏者不露也.晦者無神也。安不愚，安者不搖動也，愚者不變通也。發不露，發者發揚也，露者輕跳也。清不枯，清者神逼人也，拈者神而死也。和不弱，和者可親也，弱者可呷也。怒不爭，怒者正氣也，爭者淚氣也。剛不孤。剛者可敬也，孤者可惡也。

詩曰：

神居形內不可見，氣以養神為命根。

氣壯血和則安固，血枯氣散神光奔。

英標清秀心神爽，氣血和調神不昏。

神之情濁為形表，能定貴賤最堪論。

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論形有餘

形之有餘者，頭頂圓厚，腹背豐隆，額闊四方，唇紅齒白，耳圓成輪，鼻直如膽，眼分黑白，眉秀疏長，肩膊臍厚，胸前平廣，腹圓垂下，行坐端正，五嶽朝起，三停相稱，肉膩骨細，手長足方，望之巍巍然而來，視之怡怡而去，此皆謂形有餘也。形有餘者，令人長壽無病，富貴之榮矣。

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論神有餘

神之有餘者，眼光清瑩，顧盼不斜，眉秀而長、精神聳動，容色澄徹，舉止汪洋。恢然遠視，若秋日之照霜天;巍然近矚，似和風之動春花。臨事剛毅，如猛獸之步深山;出泉迢遙，似丹風而翔雲路。其坐也如界石不動，其臥也如棲鴉不遙，其行也洋洋然如平水之流、其立也昂昂然如孤峰之聳。言不妄發，性不妄躁，喜怒不動其心，榮辱不易其操，萬態紛錯於前，而心常一，則可謂神有餘也。神有餘者，皆為上貴之人，凶災難人其身，天祿永其終矣。

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論形不足

形不足者，頭頂尖蒲，肩膊狹斜，腰肋疏細，肘節短促，掌薄指疏，唇賽額撻、鼻仰耳反，腰低胸陷，一眉曲一眉直，一眼仰一眼低，一睛大一睛小，一顴高一顴低，一手有紋，一手無紋，唾中眼開，言作女音。齒黃而露，口臭而尖。禿頂無眾發，眼深不見睛。行步奇側，顏色萎怯。頭小而身大，上短而下長，此之謂形不足也。形不足者，多疾而短命，福薄而貧賤矣。

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論神不足

神不足者，似醉不醉，常如病酒;不愁似愁，常如憂戚。不唾似睡。繞睡便覺;不哭似哭，常如驚怖。不嗔似嗔，不喜似喜，不驚似驚，不痴似痴，不畏似畏容止昏亂，色濁似染。顛癇神色淒傖，常如大失;恍您張惶，常如恐怖。言語瑟縮似羞隱藏，貌兒低摧如遭凌辱。色初鮮而後暗，語初快而後吶，此皆謂神不足也。神不足者，多招牢獄之厄，宮亦主失位矣。

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論聲

夫人之有聲，如鐘鼓之響。器大則聲宏，器小則聲短。

神清則氣和、氣和則聲潤，深而圓暢也。神濁則氣促，氣促則聲焦急而輕嘶也。

故貴人之聲，多出於丹田之中，與聲氣相通，混然而外達丹田者、聲之根也。舌端者，聲之表也。夫根深則表重。根淺則表輕，是如聲發於根而見於表也。

若夫清而圓，豎而亮，緩而烈，急而和，長而有力，勇而有節，大如洪鐘騰韻龜鼓振音，小如玉水流鳴琴征奏曲。見其色則粹然而後動，與其言久而後應，皆貴人之相也。

小人之言皆發舌端之上，促急而不達，何則急而嘶，緩而澀，深而滯，淺而澡。大則散，散則破，或輕重不均，嘹亮無節，或眶毗而暴，繁亂而浮，或如破鑼之響，敗鼓之鳴，又如寒鴉哺雛，鵝雁呸咽，或如病猿求侶，孤雁失群，細如蚯蚓發吟，狂如青龜夜慘，有如犬之吠，如羊之鳴，皆賤薄之相也。

男有女聲單貧賤，女有男聲亦妨害。然身大而聲小者凶，或於濕而不齊，謂之羅網聲。大小不均，謂之雌雄聲。或先遲而後急，或先急而後遲，或聲未止而氣先絕，或心未舉而色先變，皆賤之相也。

夫神定於內，氣和於外，然後可以接物，非難言有先後之敘，而色亦不變也。苟神不安而意不和，則其言失先後之敘，辭色撓矣，此小人之相也。

夫人票五行之形，則氣聲亦配五行之象也。故土聲深厚，木聲高唱，火聲焦烈，水聲緩急，金聲和潤。又曰：聲輕者斷事無能，聲破者作事無成，聲濁者謀運不發，聲低者鹵鈍無文。清吟如澗中流水者，極貴。發聲溜亮自覺如瓮中之響者，主五福全備之人也。

聽聲篇

聲小亮高，賢貴之極;語聲細嫩，必主貧寒，兼須危困。女人雄聲，終身不榮，良人早強，虛有夫名。男子雄聲，妨須多兒女，聲急切妨夫一絕。

詩曰：

木聲高唱火聲焦，和潤金聲最富撓。

土語卻如深瓮里，水聲圓急又飄飄。

貴人音韻出丹田，氣實喉寬響又堅。

貧賤不離唇舌上，一生奔走不堪言。

聲大無形，托氣而發，賤者浮濁，貴者清趣。太柔則怯，太剛則折。隔山相聞，圓長不缺，斯乃貴人，遠見風節。

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論氣

夫石蘊玉而山輝，沙懷金而川楣，此至精之實，見乎色而發於形也。

夫形者質也，氣所以充乎質，質因氣而宏。神完則氣寬，神安則氣靜。得失不足以暴其氣，喜怒不足以驚其神。則於德為有容，於量為有度，乃重厚有福之人也。

形猶材有杞梓梗棉荊棘之異，神猶士所以治材用其器，聲猶器聽其聲，然後知其器之美惡，氣猶馬馳之以道善惡之境。君子則善食其材，善御其德，又善治其器，善御其馬。小人反是。其氣寬可以容物，和可以接物，清可以表物，正可以理物。不寬則隘，不利則涙，不剛則懦，不清則濁，不正則偏。視其氣之淺深，察其色之燥靜，則君子小人辨矣。

氣表而舒和而不暴，為福壽之人。急促不均，暴然見乎色者，為下賤之人也。醫經以一呼一吸為一息，凡人一晝夜計一萬三乾五百息，今觀人之呼吸疾徐不同，或急者十息，遲者尚未七八。而老肥者大疾，勿其者差遲，故恐古人之言猶末盡理。

夫氣呼吸發乎顏表，而為吉凶之兆，其散如毛髮，其聚如黍米。望之有形，按之無跡，苟不精意以觀之，則禍福無憑也。氣出人無聲，目不自察，或臥而不喘者，為之龜息氣象也。呼吸氣盈而身動主死之兆也。孟子不顧萬鍾之祿，能養氣者也，爭可欲之利悼悼然房其色而暴其氣者，亦何以論哉。

詩曰：

氣乃形之本，察之見賢愚。

小人多急燥;君子則寬舒。

暴庚災相及，深沉福有餘。

誰知公輔量。虛受若重淵。

柳莊曰：從髮際至承漿，左右氣止一百二十五部;若言黑子皆為助相，視其骨氣美者為妙也。