《人物誌》八觀第九

八觀者:一曰觀其奪救,以明間雜;二曰觀其感變,以審常度;三曰觀其志質,以知其名;四曰觀其所由,以辨依似;五曰觀其愛敬,以知通塞;六曰觀其情機,以辨恕惑;七曰觀其所短,以知所長;八曰觀其聰明,以知所達;

何謂觀其奪救,以明間雜?夫質有至有違,若至勝違,則惡情奪正,若然而不然。故仁出於慈,有慈而不仁者,仁必有恤,有仁而不恤者,厲必有剛,有厲而不剛者。若夫見可憐則流涕。將分與則吝嗇,是慈而不仁者。睹危急則惻隱,將赴救則畏患,是仁而不恤者。處虛義則色厲,顧利慾則內荏,是厲而不剛者。然而慈而不仁者,則吝奪之也。仁而不恤者,則懼奪之也。厲而不剛者,則欲奪之也。故曰:慈不能勝吝,無必其能仁也。仁不能勝懼,無必其能恤也。厲不能勝欲,無必其能剛也。是故不仁之質勝,則伎力為害器。貪悖之性勝,則強猛為禍梯。亦有善情救惡,不至為害;愛惠分篤,雖傲狎不離;助善者明,雖疾惡無害也;救濟過厚,雖取人,不貪也。是故觀其奪救,而明間雜之情,可得知也。

何謂觀其感變,以審常度?夫人厚貌深情,將欲求之,必觀其辭旨,察其應贊。夫觀其辭旨,猶聽音之善醜。察其應贊,猶視智之能否也。故觀辭察應,足以互相別識。然則論顯揚正,白也。不善言應,玄也。經緯玄白,通也。移易無正,雜也。先識未然,聖也。追思玄事,睿也。見事過人,明也。以明為晦,智也。微忽必識,妙也。美妙不昧,疏也。測之益深,實也。假合炫耀,虛也。自見其美,不足也。不伐其能,有餘也。故曰:凡事不度,必有其故。憂患之色,乏而且荒。疾疢之色,亂而垢雜。喜色愉然以懌,慍色厲然以揚。妒惑之色,冒昧無常。及其動作,蓋並言辭。是故其言甚懌,而精色不從者,中有違也。其言有違,而精色可信者,辭不敏也。言未發而怒色先見者,意憤溢也。言將發而怒氣送之者,強所不然也。凡此之類,征見於外,不可奄違,雖欲違之,精色不從。感愕以明,雖變可知。是故觀其感變而常度之情可知。

何謂觀其至質,以知其名?凡偏材之性,二至以上,則至質相發,而令名生矣。是故骨直氣清,則休名生焉。氣清力勁,則烈名生焉。勁智精理,則能名生焉。智直強愨,則任名生焉。集於端質,則令德濟焉。加之學,則文理灼焉。是故觀其所至之多少,而異名之所生可知也。

何謂觀其所由,以辨依似?夫純訐性違,不能公正。依訐似直,以訐訐善。純宕似流,不能通道。依宕似通,行傲過節。故曰:直者亦訐,訐者亦訐,其訐則同,其所以為訐則異。通者亦宕,宕者亦宕,其所以為宕則異。然則何以別之?直而能溫者,德也。直而好訐者,偏也。訐而不直者,依也。道而能節者,通也。通而時過者,偏也。宕而不節者,依也。偏之與依,志同質違,所謂似是而非也。是故輕諾,似烈而寡信。多易,似能而無效。進銳,似精而去速。訶者,似察而事煩。訐施,似惠而無成。面從,似忠而退違。此似是而非者也。亦有似非而是者:大權,似奸而有功。大智,似愚而內明。博愛,似虛而實厚。正言,似訐而情忠。夫察似明非,御情之反。有似理訟,其實難別也。非天下之至精,其孰能得其實。故聽言信貌,或失其真。詭情御反,或失其賢;賢否之察,實在所依。是故觀其所依,而似類之質可知也。

何謂觀其愛敬,以知通塞?蓋人道之極,莫過愛敬。是故《孝經》以愛為至德,以敬為要道。《易》以感為德,以謙為道。《老子》以無為德,以虛為道。《禮》以敬為本。《樂》以愛為主。然則人情之質,有愛敬之誠,則與道德同體,動獲人心,而道無不通也。然愛不可少於敬。少於敬,則廉節者歸之,而眾人不與。愛多於敬,則雖廉節者不悅,而愛接者死之。何則?敬之為道也,嚴而相離,其勢難久。愛之為道也,情親意厚,深而感物。是故觀其愛敬之誠,而通塞之理可得而知也。

何謂觀其情機,以辨恕惑?夫人之情有六機:杼其所欲則喜;不杼其所欲則怨;以自伐歷則惡;以謙損下之則悅;犯其所乏則婟;以惡犯婟則妒。此人性之六機也。夫人情莫不欲遂其志。故烈士樂奮力之功,善士樂督政之訓,能士樂治亂之事,術士樂計策之謀,辨士樂陵訊之辭,貪者樂貨財之積,幸者樂權勢之尤。苟贊其志,則莫不欣然,是所謂“杼其所欲則喜”也。若不杼其所能,則不獲其志。不獲其志則戚。是故功力不建,則烈士奮。德行不訓,則正人哀。政亂不治,則能者嘆。敵能未弭,則術人思。貨財不積,則貪者憂。權勢不尤,則幸者悲。是所謂“不杼其能則怨”也。人情莫不欲處前,故惡人之自伐。自伐,皆欲勝之類也。是故自伐其善,則莫不惡也。是所謂“自伐歷之則惡”也。人情皆欲求勝,故悅人之謙。謙所以下之,下有推與之意。是故人無賢愚,接之以謙,則無不色懌。是所謂“以謙下之則悅”也。人情皆欲掩其所短,見其所去。是故人駁其所短,似若物冒之,是所謂“駁其所伐則婟”也。人情陵上者也,陵犯其所惡,雖見憎,未害也。若以長駁短,是所謂“以惡犯婟,則妒惡生”矣。凡此六機,其歸皆欲處上。是以君子接物,犯而不校。不校,則無不敬下,所以避其害也。小人則不然,既不見機,而欲人之順己,以佯愛敬為見異,以偶邀會為輕,苟犯其機,則深以為怨。是故觀其情機,而賢鄙之志可得而知也。

何謂觀其所短,以知所長?夫偏材之人,皆有所短。故直之失也,訐。剛之失也,厲。和之失也,懦。介之失也,拘。夫直者不訐,無以成其直。既悅其直,不可非其訐。訐也者,直之徵也。剛者不厲,無以濟其剛。既悅其剛,不可非其厲。厲也者,剛之徵也。和者不懦,無以保其和。既悅其和,不可非其懦。懦也者,和之徵也。介者不拘,無以守其介。既悅其介,不可非其拘。拘也者,介之徵也。然有短者,未必能長也。有長者,必以短為征。是故觀其征之所短,而其材之所長可知也。

何謂觀其聰明,以知所達?夫仁者,德之基也。義者,德之節也。禮者,德之文也。信者,德之固也。智者,德之帥也。夫智出於明。明之於人,猶晝之待白日,夜之待燭火。其明益盛者,所見及遠。及遠之明難。是故守業勤學,未必及材。材藝精巧,未必及理。理義辨給,未必及智。智慧型經事,未必及道。道思玄遠,然後乃周。是謂學不及材,材不及理,理不及智,智不及道。道也者,回復變通。是故別而論之,各自獨行,則仁為勝。合而俱用,則明為將。故以明將仁,則無不懷。以明將義,則無不勝。以明將理,則無不通。然則苟無聰明,無以能遂。故好聲而實,不克則恢;好辯而理,不至則煩;好法而思,不深則刻;好術而計,不足則偽。是故鈞材而好學,明者為師;比力而爭,智者為雄;等德而齊,達者稱聖。聖之為稱,明智之極明也。是以觀其聰明,而所達之材可知也。

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