神相全編

神相全篇卷一

相說、十觀、五法、切相歌、論形俗、論氣色、純陽相法入門第一、鬼谷子相辨微芒第二、林宗相五德配五行第三、唐舉相神氣第四、許負相德器第五、十三部位總要之圖、十三部位總歌、天中、天庭、司空、中正、印堂、山根、年上、壽上、準頭、人中、水星、承漿、地閣、流年運氣之圖、流年運氣部位歌、運氣口訣、識限歌、十二宮五官之圖、十二宮訣、十二宮總訣、相容貴賤、人身通論、四學堂八學堂之圖、四學堂論、八學堂論、學堂詩、面三停、論形有餘、論神有餘、論形不足、論神不足、論骨肉、相骨、相肉。

相說

大凡觀人之相貌,先觀骨格,次看五行,量三停之長短,察面部之盈虧,觀眉目之清秀,看神氣之榮枯,取手足之厚薄,觀鬚髮之疏濁,量身材之長短,取五官之有成,看六府之有就,取五嶽之歸朝,看倉庫之豐滿,觀陰陽之盛衰,看威儀之有無,辨形容之敦厚,觀氣色之喜滯,看體膚之細膩,觀頭之方圓,頂之平塌,骨之貴賤,骨肉之粗疏,氣之短促,聲之響亮,心田之好歹,俱依部位流年而推,骨格形局而斷,不可順時趨奉,有玷家傳,但於星宿,富貴貧賤,壽夭窮通,榮枯得失,流年休咎備皆周密所相,於人萬無一失,學者亦宜參詳推求,真妙不可忽諸。

十觀

一取威儀,如虎下山,百獸自驚,如鷹升騰,狐兔自戰,不怒而威,不但在眼,亦觀顴骨神氣取之。

二看敦重及精神,身如萬斛之舟,駕於巨浪之中,搖而不動,引之不來,坐臥起居,神氣清靈,久坐不昧,愈加精彩,如日東升,刺人眼目,如秋月懸鏡,光輝皎潔,面神眼神俱如日月之明,輝輝皎皎,自然可愛,明明潔潔,久看不昏,如此相者,不大貴亦當小貴,富亦可許,不可妄談定。

三取清濁,但人體厚者,自然富貴,清者縱瘦,神長必以貴推之,濁者有神謂之厚,厚者多富,濁而無神謂之軟、軟者必孤,不孤則夭。

四看頭圓,頂額高,蓋人頭為一身之主,四肢之元,頭方者頂高,則為居尊天子,額方者頂起,則為輔佐良臣,頭圓者,富而有壽,額闊者,貴亦堪夸,頂平者,福壽綿遠,頭扁者,早歲迍邅,額塌者,少年虛耗,額低者,刑克愚頑,額門殺重者,早年困苦,部位傾陷,髮際參差者,照依刑克,兼觀不可一例而言、有誤相訣。

五看五嶽及三停,左顴為東嶽,俱要中正,不可粗露傾塌,額為南嶽,亦喜方正,不宜撇竹低塌,右顴為西嶽,亦與左顴相同,地閣為北嶽,喜在方圓隆滿,不可尖削歪斜,卷竅兜上,土星為中嶽,亦宜方正聳上印堂,五嶽成也,書云:五嶽俱朝,貴壓朝班,亦且錢財自旺,三停者,額門,準頭,地角,此面部三停也,又為三才,又為三主,又名三表,俱要平等,上停長少年忙,中停長福祿昌,下停長老吉祥,三停平等,一生衣祿無虧,若三停尖削,歪斜,粗露,俱不利也,可照流年部位氣色而推,不可一體而斷。

六取五官六府,眉為保壽官,喜清高,疏秀,灣長,亦宜高目一寸,尾拂天倉主聰明,富貴,機巧,福壽,此保壽官成也,若粗濃,黃淡,散亂,低壓,乃刑傷破敗,此保壽官不成也。

眼為監察官,黑白分明,或鳳眼,象眼,牛眼,龍虎眼,鶴眼,猴眼,孔雀眼、鴛鴦眼,獅眼,喜鵲眼,神藏不露,黑如漆,白如玉,波長射耳,自然清秀有威,此監察官成也,若蛇,蜂,羊,鼠,雞,豬,魚,馬,火輪,四白等眼,赤白紋侵,睛圓黑白混雜,兼神光太露,昏昧不清,此監察官不成也,又且愚頑凶敗。

耳為采聽官,不論大小,止要輪廓分明,喜白過面,水耳,土耳,金耳,牛耳,圓棋耳,貼腦耳,對面不見耳,高眉一寸,輪厚廓堅,紅潤姿色,內有長毫,孔小不大,此采聽官成也,或鼠耳,木耳,火耳,箭羽耳,豬耳,輪飛廓反,不好之耳,或低小軟弱,此采聽官不成也,不利少年,損六親。

鼻為審辨官,亦宜豐隆聳直有肉,伏犀龍虎鼻,獅牛胡羊鼻,截筒盛囊懸膽鼻,端正,不歪,不偏,不粗,不小,此審辨官成也,若狗鼻、鯽魚、鷹嘴、劍鋒、反吟、伏吟,三曲、三彎,露孔,仰灶,扁弱,露脊,露骨,太大,孤峰,況又兇惡,貧苦,無成,刑惡,奸貪,此審辨官不成也。

口為出納官,唇紅齒白,兩唇齊豐,人中深長,仰月灣弓,四字口方,牛,龍,虎口,兩唇不反,不昂,不掀,不尖,此出納官成也,或豬,狗,羊口,覆船,鯰魚,鯽魚,鼠食羊餐,唇短齒露,唇黑唇皺,上唇薄下唇反,須黃焦枯粗濁,此出納官不成也,書云:但一官成者,掌十年之貴祿富豐,不成者,必主十年困苦。

天府者,天庭,日月二角,為天府,宜方圓明淨,不宜露骨,天府成也,或欹削低塌偏尖,天府不成也,主初年運蹇。

兩顴為人府,宜方正插鬢,不粗不露,齊揖方拱,此人府成也,若粗露,高低,尖圓,崩鼓,此人府不成也,主中年運否。

地角邊腮為末景地府,喜輔地閣,懸壁,不昏,不慘,不尖,不歪,不粗,不大,地府成也,若高低,粗露,尖削,耳後見重腮,地府不成也,書云:一府就掌十年之富盛,相反者主十年之凶敗。

七取腰圓背厚,胸坦腹墜,三甲三壬,體膚細嫩可也,背厚闊腰硬腰圓,最嫌背脊成坑,背薄肩垂,肩昂頸削,腰宜圓,宜硬,宜大,宜平,不可細小,軟弱,崎灣,無屁股,臀薄尖削,露臀,宜平厚,不宜大竅,胸宜平滿,骨莫粗露,項下雙絛,心窩不陷,腹宜有橐如葫蘆,臍下肉橫生,不宜尖削,或如鵲肚雞胸狗肚,此不堪也,書云:腰圓背厚,方保玉帶朝衣,驟然不豫,慷慨過人,必主發達富盛,胸平腹橐,故宜紫袍掛體,雖不出前,不入凡流,必須發達,背如三甲,項後肉厚,兩肩繃肉,厚腹如三壬,臍下肉長,兩腿邊肉長,書云:背負三山如護甲,臍深納李腹垂箕,如此之相必大貴,不貴之時富可夸,但頭大無角,腹大無橐,不是農夫,必是屠博,不是粗人,定是木作,若尖削陷軟狗肚雞胸,縱富必無結果,書云:男子腰小難主家財,亦且夭折,凸胸露臀,當成窮酸,男子為仆,女子為婢,相中最宜推詳,不可忽略。

八取手足宜細嫩隆厚,掌有八卦,紋路鮮明,或如噀血,尖起三峰,奇紋異紋,節如雞彈,指尖相稱,指大相停,掌平如鏡,或軟如綿,龍虎相吞,掌厚背厚,腕扁肘圓,足背有肉,足底有紋,有痣,掌略帶灣,手背不宜粗露,筋骨指節不宜漏縫,書云:腫節漏縫,神昏神懶,浮筋露骨,身樂心憂,掌紅噀血,富貴綿綿,手軟如綿,閒且有錢,尖起三峰,福生晚景,掌平如鏡,白手興家,紋露粗率,晚年衣祿平常,但相掌訣法有載於後,宜與前後兼觀。

九取聲音與心田,書云:要知心裡事,但看眼神清,眼乃心之門戶,觀其眼之善惡,必知心事之好歹,其心正則眸子瞭焉,心不正則眸子眊焉,眼視上其心必高,眼視下心有感思,眼轉動而不言,心有疑慮,眼視斜而口是心非,益己害人言不可聽,眼正視其人中正無黨無偏,眼噁心必惡,眼善心必慈,有陰騭者,或救人難厄,或救人危險,濟人貧窮,救人性命,不淫不亂,財寬量大容物人,俱有紫黃容紅氣色,發見於眼下臥蠶之宮,印堂福堂之位,縱相貌不如,其心田好,終有富貴,若相貌堂堂,心事奸險,縱然富貴,不日貧窮,書云:未觀相貌,先看心田,有相無心,相從心滅,有心無相,相從心生,昔裴度還帶,宋郊渡蟻,廉頗扶危,救人過渡,各千金不受,本是不貴之相,後反大貴,而陰騭扶之。

聲音宜響喨,出自丹田,臍下一寸是也。聲響如雷灌耳,或如銅鐘玉韻,或如瓮中之聲,或如銅鑼銅鼓,或如金聲,或聲長尾大如鼓之響,俱要清潤,縱相貌不如,亦主富貴,或人小聲大,人大聲雄,俱要深遠,丹田所出,此富貴綿遠之相也,夭折貧賤之人,聲輕聲噎,聲浮聲散,聲低聲小,或如破鑼破鼓,語音焦枯,聲大尾焦,聲雄不圓,書云:富貴之聲,出於丹田,夭賤之人,聲出舌端,或有餘韻縱焦枯烈,早年虛耗,晚主發達矣。訣曰:言未舉而色先變,話未盡而氣先絕,俱夭賤之人,觀聲音知為相之根本,觀陰騭知為相之元神,形貌莫外乎聲音,陰騭部位不好,有此相者,竟許富貴,但聲音響喨者,雖貧終能發達,不必狐疑。

十觀形局與五行,形局者,乃人一身之大關也,或如龍形,虎形,鶴形,獅形,孔雀形,鸛形,牛形,猴形,豹形,象形,鳳形,鴛鴦,鷺鷥,駱駝,黃鸝,練雀等形,此富貴形相,或豬形,狗形,羊形,馬形,鹿形,鴉形,鼠形,狐狸形,此凶暴貧薄夭折之相也,五行者,金木水火土也,書云:金得金,剛毅深,木得木,資財足,水得水,文章貴,火得火,見機果,土得土,厚豐庫,金形白,色喜白,木形瘦,喜青,水喜肥,黑火不嫌尖,宜赤色,土喜厚兮,色宜黃,此五行正局也,合此者,富貴福壽,反此者,貧賤夭折,但學者憑五行兼骨格推斷,相法多端,理居總斷。

五法

擇交在眼,眼惡者,情多薄,交之有害,然露者無心,不可不詳審也。問貴在眼,未有眼無神而貴且壽者。問富在鼻,鼻為土生金,厚而豐隆者必富。問壽在神,未有神不足而壽且貴者,縱貴亦夭也。求全在聲,士農工商,聲亮必成,不亮無終。上相不出此五法,拘於口耳眉額手足腹背之間者,凡庸相士也。

切相歌

入眼方知訣,還觀主起中,語遲終富顯,步緊必貧窮,犬眼休為伴,雞睛莫與逢,項偏多蹇滯,頭小定飄蓬,骨露財難聚,筋浮病必攻,唇掀知命夭,腹墜祿須豐,腰肥知有福,額廣壽如松,腳長兼耳薄,辛苦道途中。

論形俗

蜀人相眼,閩人相骨,浙人相清,淮人相重,宋人相口,江西人相色,魯人相軒昂,胡人相鼻,太原人相重厚。

論氣色

天道周歲有二十四節氣,人面一年氣色亦二十四變,以五行配之,無不驗者,但色最難審,當於清明昧爽之時觀之,又須隔絕不醉不近色,乃可決耳,慎之,慎之。氣色半月一換,交一節氣子時即變矣。氣色在皮內肉外,隱隱可掬者,方是真氣色。氣色現而安靜者,應之遲,若點點焰動不定者,應之速,春要青,夏要紅,秋要白,冬要黑,四季月要黃,此天時氣色也。

木形人要青,火形人要紅,金形人要白,水形人要黑,土形人要黃,此人身之氣色也。木形色青要帶黑忌白,火形色紅要帶青忌黑,金形色白要帶黃忌紅,水形色黑要帶白忌黃,土形色黃要帶紅忌青,此五形生克之氣色也。

青如晴天日未出之色,而有潤澤,為正為吉,如打傷痕而乾焦,則為邪為凶。

紅如隙中日影之色,而有潤澤,為正為吉,如打傷痕而焦枯,為邪為凶。

白如玉,而有潤澤,為正為吉,如粉如雪,而起栗,則為邪為凶。

黑如漆,而有潤澤,為正為吉,如煙煤而暗,則為邪為凶。

黃如鵝雛,毛潤澤,為正為吉,如敗葉色而焦枯,則為邪凶。

邪色白主孝服,紅主訟及瘡瘍破財,如火珠焰發者主火災,青主驚恐疾病,黑主大病死亡,黃主疾病失脫,氣色雖現,亦要看神,色正而神脫,色亦空耳,色邪而神旺,色終莫能為大害也。

純陽相法入門第一,呂岩字洞賓。

閱人先欲辨五形,金木水火土也。陳圖南云:金形方正色潔白,肉不盈兮骨不薄,木形瘦直骨節堅,色帶青兮人卓犖,水形圓厚重而黑,腹垂背聳真氣魄,火形豐銳赤焦燥,反露氣枯無常好,土形敦厚色黃光,臀背露兮性樂靜,呂尚云:木瘦金方乃常談,水圓土厚何須寬,麟鳳記云:相剋於中蹇難多,金木水火由不和。

秘訣云:五形凶,金形帶木,斲削方成,初主蹇滯,末主超群,木形多金,一生剝落,父母早刑,妻子不成,水形遇土,忽破家財,疾苦連年,終身迍邅,火形水性,兩不相併,克破妻兒,錢財無剩,土逢重木,作事無成,若非夭折,家道伶仃。五形吉,金逢厚土,足寶足珍,諸事營謀,遂意稱心,木水相資,富而且貴,文學英華,出塵之器,水得金生,利名雙成,知圓行方,明達果毅,火局遇木,鳶肩騰上,三十為卿,功名蓋世,土添離火,戊己丙丁,愈暖愈佳,其道生成。

次察陰陽精氣神,骨為陽,肉為陰,精乃血之主,氣乃神之本,神乃精之附。

貧女金鏡云:骨陽、肉陰兩平和,一生終是無災害,陽勝於陰多孤克,陰勝於陽多夭折。鬼眼經云:大道凝成有三般,精能養血冠眾體。王朔云:氣所以養形而化成者也,易云:神者,妙萬物而為言者也,秘訣云:一陰一陽不偏勝,此道由來天賦定,精氣相資體之充,神攝萬靈為主帥。

三停八卦求相稱。三停者,有身上三停,有面上三停,八卦者,有面列八卦,有掌列八卦。玉箎云:身上三停頭足腰,看他長短欲勻調,上停長者人多貴,長短無差福不饒,冥度經云:凡天中至印堂,曰:上停,山根至準頭,曰:中停,人中至地閣,曰:下停,陳圖南云:五形不正,相君終始薄寒,八卦豐隆,須是多招財祿。秘訣云:身面三停俱勻調,掌面八卦悉豐盈,不踹玉階地,定處金谷園。

五嶽四瀆定高深。左顴泰岳,右顴華岳,額為衡岳,頦為恆岳,鼻為嵩岳,一瀆耳為江,二瀆目為河,三瀆口為淮,四瀆鼻為濟。通仙錄云:五嶽兩顴額鼻頦,高隆開闊非凡胎,混儀經云:四水莫教淺,五六主凶亡。秘訣云:五山朝拱四水流通,德行須全,福自天然。

語默動靜身須識。一語一默一動一靜。郭林宗云:言語不妄,口德也,緘默自持,心德也,易云:寂然不動,感而遂通。秘訣云:語成爻,默成象,動與天俱靜,與天游,非身具至德,孰如斯。

吉凶悔吝色當明。吉凶者得失之象、悔吝者憂虞之象。易云:得則吉,失則凶,吉兇相對,而悔吝局其中,悔自凶而趨吉,吝自吉而向凶也。秘訣云:前節論身之德,此節論色之變,識其德,察其變,相焉廋哉。

行年為主運限決。行年部位運限並沖。

麻衣云:骨格為一世之榮枯,氣色定行年之休咎,風鑒云:運限並沖,明暗九更,逢破敗屬幽冥,倘若得時部位好,順流氣色見光晶。秘訣云:行年為主運限扶,轉於此處定榮枯,石中美玉何繇辨,一點神光照太初。

相逐心生相術真。心能生相原生理也。陳圖南云:有心無相,相逐心生,有相無心,相逐心滅,神機云:心在形先,形居心後,此之謂也。秘訣云:裴晉公的主餓死,有香山還帶之功,宋狀元未必元魁,由造蟻橋之力,一念之善格天,終身福履綏之,心之關係,豈渺廓云:乎哉。

鬼谷子相辨微芒第二,王詡隱青溪鬼谷,因號焉戰國時人。

大道無形無執著。人雖具形來自無形,相本有法拘法則泥。成和子云:夫人肖形天地,其本來面目無中生有,或得之而成飛禽之像,或得之而成走獸之像,色色種種,別何者為吉人,何者為匪人,嗟夫,執形而論相,管中窺豹也,不離形,不拘法,視於無形,聽於無聲,其相之善之善者也,風鑒云:上相之士,不相身面,其意亦同。秘訣云:以貌觀人,失之子羽,以言語觀人,失之宰予,宣尼猶然,矧庸術乎,蓋道能生形,形不能生道,知此道,即知此形,形乎,形乎,視聽冥冥,斯其至矣。

揣摩簡練出其下。學古人之成法,斤斤不失尺寸,此其下也。

太沖子云:今得意於忘言之天,儘是棄糟粕已後,陳圖南云:揣其形摩其骨,什分之間不失一,超於什一揣摩中,便是神仙下寰世。秘訣云:春秋伯樂善相馬,秦穆公謂伯樂之後無人已,伯樂舉九方皋,穆公乃使九方皋遍求馬於域中,數月而報,得良馬牝牡,毛色畢呈,馬至則與前報者戾,穆公不悅,曰:牝牡毛色不分,又何馬之能知,伯樂曰:若皋之所觀天機也,得其精,而忘其粗,在其內,而忘其外,驗之,果良馬,夫君子之相,何異良馬,學者得九方皋之術化矣。

有時或在方寸間。理不越於方寸常存主於一身。聖凡論云:心為身主,五形之先,麻衣云:未觀形貌,先相心田,此二者方寸之說也。秘訣云:心者,身之帥,心帥以正,則形孰不正,形有不正者,無論矣,即如伏羲人首蛇身,神農人身牛首,為三代之聖君,方寸之論彰彰明矣。

有時或在郛廓外。石蘊玉而山輝珠藏淵而川媚。靈台經云:骨肉丰標為外郛,且於真實用工夫,肘後經云:吾人性上無一物,形生惟有外皮膚,貧女心鏡云:堯眉八彩,舜目重瞳,內秉聖德,外見神姿,以此推之,內德外形之徵也。秘訣云:相有隱有顯,顯者易觀,隱者難見,在學者目力心思何如耳,假如有德者,必有形,又有有形者而無德,湯軀九尺,而曹交類之孔子,河目而陽虎,類之一聖一狂,天淵之懸,是不可不辨。

空空洞洞本來真。空空明鏡之衷洞洞無物之體。心經云:色即是空,空即是色,通仙錄云:洞洞不知天地隘,性靈還是太虛真,白閣道者云:不論肉不論骨,骨肉皮囊殼漏子,空空洞洞有乾坤,即是太虛元化體。秘訣云:血肉由氣化為生,性靈具於氣化之前,是以知本真,則知眾體,此論可與高明者道,難與庸俗者言也。

彷彷佛佛難測度。有相無心有心無相。神機云:有形中之形,有形外之形,形中之形,由中生色,睟然見於面,盎於背是也,形外之形,色厲內荏,似忠非忠,似信非信是也,此二者特踐形不踐形之間耳。秘訣云:昔有人毀陳平於漢祖,曰:陳平美如冠玉,未必中之有也,誠哉斯言乎,觀人之難也。

訊息只此箇中存。富貴貧賤不出此篇。太沖子云:箇中得此閒訊息,了我優遊物外身。秘訣云:邵子詩曰:因探月窟方知物,為躡天根始識,人此與上文辭異而意同,不造其妙,則何以知人,又何以知己也。

東周叔服豈欺我。叔服有人倫識鑒學者當不讓於叔服。柳莊云:繄相人之有術兮,肇東周之叔服,監昭晰之幽隱兮,亶休咎之是卜。秘訣云:叔服擅名於周,子卿唐舉繼之,孰謂子卿唐舉之後又豈無人哉,欺我之言不誣矣。

林宗相五德配五行第三,郭泰東漢人。

五行水火木金土。太極生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦,八卦生五行。陳圖南曰:天一生水,在人為腎腎之竅為耳,又主骨齒,地二生火,在人為心,心之竅為舌,又主血氣毛髮,天三生木,在人為肝,肝之竅為眼,又主筋膜爪甲,地四生金,在人為肺,肺之竅為鼻,又主皮膚喘息,天五生土,在人為脾,脾之竅為唇,又主肉色。宋齊丘云:凡在五行俱有祿,只宜豐厚不宜偏。秘訣云:人身具此五行,惟水火乃五行之最,水屬坎居腎,腎水旺能養巽之肝木,木得水濟而生離之心火,火得木助而生艮之脾土,土得火益而生兌之肺金,此生生不息之機,乃水之化源無端也。

中藏五德通臟腑。五德仁義禮智信臟腑肺肝心腎脾。元神錄云:甲木主仁位居東,庚金為義向西從,禮依丙火南方地,智於壬癸北方中,惟有戊土無方位,信立陰陽理則同,五者本非泛然物,隱於臟腑妙無窮。秘訣云:水火木金土,肝肺心腎脾,五德配五行,仁義禮智信,發而為四端,信則居其一,生相若無信,虛負軀殼體,吾見世間人,致飾於外矣,不知無文中,含有真實理,真實即為信,四時不愆期,相中全在信,福祿壽須彌,四端豈假借,各具其一理,信寄四端中,有用無方體。

水圓本是智之神。水性周流無滯智之體似之。風鑒云:眉麤並眼大,城郭更團圓,此相名真水,平生福自然,成和子云:水形主圓,得其五圓,氣色不雜,精神不亂,動止寬容,行久而輕也,語云:智者樂水,又云:智者動。秘訣云:水先天之氣耳,貫通於六合,化機不息,亘古如常,圓融似智,得其形,並得其性,是為真水,主聰明敏達,定賢愚也,經云:似水得水,文學貴。

火有文武禮之附。火之用有文武禮之體似之。風鑒云:欲識火形貌,下闊上頭尖,舉止全無定,頤邊更少髯,成和子云:火形主明,得其五露,氣色不雜,精神不亂,動止敦厚,臥久而安也。秘訣云:以火為神水作精,精全而後神方生,神全而後氣方備,氣備而後色方成,火之在人為禮,得其形,並得其性,是為真火,主威勢勇烈,定剛柔也,經云:似火得火,見機果。

木居東位仁發生。木之德為仁含生生之機。風鑒云:稜稜形瘦骨,凜凜更修長,秀氣生眉眼,須知晚景光,成和子云:木形主長,得其五長,氣色不雜,精神不亂,動止溫柔,涉久而清也。秘訣云:木之枝幹發於甲木,位天地長生之府,配於五德,居其首,在人為仁,得其形,並得其性,是為真木,主精華茂秀,定貴賤也,經云:似木得木,貲財足。

金方斷制義自然。金之性有撙節裁處之宜。風鑒云:部位要中正,三停又帶方,金形人入格,自是有名揚,成和子云:金形主方,得其五方,氣色不雜,精神不亂,動止規模,坐久而重也。秘訣云:金之位於乾兌,含西方肅殺之氣,秉堅剛之體,在人為義,得其形,並得其性,是為真金,主刑誅厄難,定壽夭也,經云:似金得金,剛毅深。

土定不移信常足。土之性定信立綱維。風鑒云:端厚仍深重,安詳若泰山,心謀難測度,信義動人,間成和子云:土形主厚,得其五厚,氣色不雜,精神不亂,動止敦龐,處久而靜也。秘訣云:土浮游於四季,旺在辰戌醜未,寄在丙丁一季,主事十八日,其德能生萬物,在人為信,得其形,並得其性,是為真土,主載育有容,定貧富也,經云:似土得土,厚櫃庫。

此為五德配五行。總結上文而言之。風鑒云:木要瘦金要方,水肥土厚火尖長,形體相生便為吉,忽然相剋定為殃。秘訣云:蒼松翠柏,歲寒不凋,可以觀仁,精金美玉,百鍊琢磨,可以觀義,火風烹飪,鼎養聖賢,可以觀禮,長江大河,天機流動,可以觀智,名山大川,載重不泄,可以觀信,人與天地並立,天地一人也,人一天地也,知此五德配五行之說,其迨庶幾乎。

唐舉相神氣第四,戰國時人。

賦形天地超萬靈。天地生人性靈異於萬物。無形歌云:道為貌,天為形,默受陰陽稟性情,陰陽之氣天地造,化出塵凡幾樣人,靈樞經云:人稟天地之氣,肖清濁之形,為萬物至靈也,王元君云:大道無形,而生有形,舒之彌六合,卷之不盈握,包絡天地,稟受群生者也,故云:賦形天地超萬靈。秘訣云:人生之道真精,融合二五凝成,賦其形即賦其理,雖萬物皆具生成之道,蠢然而已,未有如人最靈也。

氣似油兮神似燈,形資氣以養之。清鑒云:大都神氣賦於人,有若油兮又似燈,神平卻自精之實,油清然後燈方明,柳莊云:古者方伎之妙,有聞人之謦欬,而知其必貴者,得之於神也,有察人之喜怒,而知其必貴者,得之於氣也,陳圖南云:形以養血,血以養氣,氣以養神,故形全則氣全,氣全則神全,又云:神完則氣寬,神安則氣靜,得失不足以暴其氣,喜怒不足以驚其神,其為君子乎,福祿永其終矣。秘訣云:今人論神,必曰:眼有精神,殊不知神之元,天一生水為精,地二生火為神,精合者然後神從之內,有充足之精,則外有澄徹之神,如行不動色,坐不隨語,睡易醒覺,作事始終,皆精神也,論氣必曰:神氣固是,殊不知氣有三焉,有自然之氣,有所養之氣,有暴戾之氣,自然之氣,乃胎元一呼一吸,定生人之貴賤也,所養之氣,乃浩然塞乎兩間,定人之賢愚也,暴戾之氣,乃悻悻自好,定人之善惡也,要之,神,氣之子,氣,神之母,神能留氣,氣不能留神,定訣曰:妙相之法在何方,觀其神氣在學堂,氣者有之最是良,若人認得神與氣,富貴貧賤足審量。

油若竭兮燈焰熄,氣喪則神亡。神解云:將全其形,先須其理,精實氣固則神安,血枯氣散則神亡,風鑒云:氣壯血和則安固,血枯氣散神失奔,謝靈運云:夭壽之人神離睫,泛而不救無所守也,圖南云:氣冷形衰,壽豈宜,又云:氣短精神慢,那得有長年。秘訣云:神氣乃相須者也,氣既喪,神安得獨存,經云:神散氣聚,少孤破家,氣聚神散,作事不定,神與氣合,深遠主壽,清秀主貴。

燈若明兮油潤之,神若秀髮由氣助之。風鑒云:神居形內不可見,氣以養神為命根,又云:英標清秀心神爽,氣血調和神不昏,白閣道者云:神者,百閱之秀氣也,如陽氣舒,而山川秀髮,日月現,而天地清明。秘訣云:形能養神,托氣而安,氣不多,則神暴而不安,欲安其神,先養其氣,故孟子不顧萬鍾之祿,能養其氣者也。

落落失常無宅守,落落不得志之意。肘後經云:神衰血敗氣將凋,失志落落不支持,鬼箭云:荒唐失志神無宅,不到中途則夭亡,來和子云:綏綏失志,失志改,常神已去矣。秘訣云:神氣欲散,福祿將艾,雖處得意之時,無異窘迫之際,此乃神已去舍,觀之何知,歌曰:何知為官多災難,坐時眉攢口常嘆,何知其人必死亡,塵埃面色言失常,正無守宅謂也。

澄澄絕俗有根株,澄澄瑩靜無雜絕俗出眾異常根株苗裔有本也。陳圖南云:精神澄徹如止水之淵,驚之不懼,折之不回,君子之人也,神解云:虛化神,神化氣,氣為骨之苗裔,骨為神之根株矣,肘後經云:骨肉相滋不相返,清神湛粹壽康寧。秘訣云:峨峨怪石迷閒雲,崑山片玉已琢出,此至精之寶,發於外而蘊於內,非天地之鍾毓,道德之涵養,而能有此。

縱然形肉充盈實,雖有形肉不如神氣。來和子云:形亦厚肉亦充,無神無氣怨天公,陳圖南云:有肉而無氣,猶如蠹木內已空虛,雖外有皮膚,暴風迅雨,鮮有不摧者也。秘訣云:有神氣無形肉者,有根蔕而無枝葉,非時不茂,昔人有相諸葛孔明者,曰:外稟松柏枯槁之姿,內有文理根蔕之實,風雨不摧折,一日華秀,名滿天下。

氣散神枯虛殼子,神氣俱亡虛有勾軀。無形云:神也無氣也無,空空遺下這皮膚,殼子若值風霜殞,合神先已向秋枯。秘訣云:氣以血養而助神,氣散則神枯,由心不能生血故也,心何為而不生血,由思慮勞傷,揣摩計較,斲喪心之虛靈,所以損耗神氣元神,元神耗,則神氣亡,神氣亡,幻軀能久乎。

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