陰騭氣色(紋)之觀看法則與大師泛論

陰騭氣色(紋)之觀看法則與大師泛論

《柳莊相法》云:“男相十六可成女相十四可定”,雖因發育速慢而有若干差異,既發育已成則不改變矣。惟此僅就骨法格局而言,然人之相理,除骨法格局外,尚有附麗之氣魄、精神、氣質、性格、鬚眉、膚發、氣色、肉色、肥瘦、甲齒、聲音、紋痕、痣斑等則隨心而改時時在變(美國林肯總統說,人過了四十歲就要為自己的長相負責,即就上述十三項後天相理有否變得更好而言),此項改變即本章所欲探討之重點。

陰騭氣色(紋)之觀看法則與大師泛論

人之相貌為何會改變?《麻衣相法》云:“有心無相相隨心生,有相無心相逐心滅”,由此說明相貌之改變實操於吾人一己之心,此心即吾人之“善心”或“噁心”。存善心者,滿面神光煥發能改失神落魄之容貌,能使枯乾暴筋之手足變為筋舒脈縮,能使焦黑朦塵之耳朵變為瑩白鮮潤,能使赤脈起障之眼睛變為眼明障消,能使赤焦火燥之鼻子變為瑩潔黃亮,能使枯索散落之眉發變為濃密翠秀,能使缺落動搖之牙齒變為重生堅固。

反之,吾人若存噁心,必反其道而行。至於紋痕,其性更活,轉折無定,隨吾人之善心噁心化吉化凶。至於肉色,以精神氣血而滋其榮枯,凡具有“傲心”“躁心”“邪心”者,足以損傷精神氣血而使肉色變為枯槁,凡具有“謙心”“忍心”“誠心”者,精神氣血壯旺而能滋榮肉色。至於痣斑,隨人運氣而生,敗運則生惡痣於顯處,祥運則生善痣於隱處。至於氣色,有者因七情六慾而發,有者因天德自發。國印、慶雲色瑩三台(注一、注二),乃有德之氣吉祥之兆。氣離神亂黑毒盤繞,乃作孽之氣不祥之兆。至於肥瘦,肉從腰來腹部垂拱者,轉運目前,肉從腰去腹部消瘦者不日退財。

至於聲音,聲不和調鏇敗之人,聲音嘹亮新運之士。至於掌色,明堂烏鴉時運有差,掌心噴血財貴來忙。至於掌紋,除天地人三紋是母胎擎拳掩耳而成外,余均為後天所生之紋,吉紋出掌定主有吉或逢凶化吉,凶紋出掌定主有凶或變吉為凶。至於氣質性格,乃有痕而無形也,隨人喜怒之心而變,隨人善惡之心而改,有堅心立品之人偶迷於酒色而喪行,有精進修德之士忽惛於財帛而改常。《洪範篇》有云:“總之,盡忠孝行仁義,守道有恆,面臨顛沛造次不改其節者吉相也,必享五福之慶(五福即壽、富、康寧、攸好德、考終命五種福報也)。反之不忠不孝,違仁悖義,心術不正,面臨顛沛造次仍不改其性者兇相也,必受六極之刑”(六極即痰、憂、貧、惡、弱、凶六種痛苦也)。

故相人之學,取其骨法格局者得其七,取其變者得其三,命雖系天數注定,運則自己主宰,此乃吾人研究人相學之積極意義,換言之,吾人應知天命更應盡人事也。(小友按天數天命即父母遺傳給吾人的、占整個人生際遇的七分、永不改變的骨法格局也。運即後天的人生際遇,雖然可以自己主牢,但只占整個人生際遇的三分而已。同時必須首先認識自己的健康、智慧、個性和學識才能方面的優缺點,然後訂定適當的人生計畫和人生目標,既不貪多強求,也不僥倖冒進,這才是真正的克盡人事。否則,欲速不迭,最後必僨事後悔也。)

上文闡述相貌之變改甚詳,促使其變改之原動力則繫於吾人一己之心,存善心者,無相變有相,逢凶化吉,存噁心者,有相變無相,變吉為凶,是以相貌之變改對吾人命運之影響自不待言,如拘泥於命造注定之說必生謬誤亦自不待言。例如現今社會離婚率達到結婚數之25%,如按子平或斗數合婚推斷,離婚之男女並非全屬下婚,反而上婚者占多數。若從相理印證,面相之夫妻官除先天相理不佳外,後天亦必出現瑕疵,掌相亦出現凶紋,此即後天之變相也。又如子平或斗數推定某人某年必壽盡身亡,屆時其人不但未見壽盡身亡,反而老當益壯,何故?因其人積有陰德,促壽相變為長壽相,凶運變為吉運也。

子平前輩袁樹珊於《新命理探原》書中云:“嘗考入富貴貧賤驗者頗多,惟壽夭驗者較少,蓋一念之善,可以延年,一事之惡,足以奪算,苟恃命之生與永而多行惡事,知命之死與促而廣積陰功,則憂之不能使生,惡之不能使死,區區八字乾支何足道乎”。又云:“世間之人,每二十五萬九千二百之外的男女命格即相同,而相同之命格中,富貴窮通每大懸殊,觀乎與達貴同造,身處貧賤,比比皆是。”相學先賢范騋云:,“易見者相,不易言者命,命在天也,相在人也,應天時,合人事,有中形,外不可掩也,造物大公之心,福可以罪滅,罪可以功贖,生心發麵,惟人自造”。

以上說明吾人不可恃先天命造之格高而忽略後天之修持。命理與相理同為探討命運之工具,目標一致,但方法不同結果自然有異,前者注重先天命造(即出生之年、月、日、時),後者注重先天父母之遺傳(即受命說),前者不見其人即可論命,後者必見其人始可論命。命理以口柱為體以用神為用,相理以先天骨法格局為體,以後天會變改之氣魄、精神、氣質、性格、鬚眉、膚發:氣色、肉色、肥瘦、甲齒、聲音、紋痕、痣斑等為用。命理與相理均講求體用合一,但命理之體用均系根據先天之命造演繹而來,而相理之體用,則界說分明,動靜合參。嘗有對相理一知半解者謂吾日:“相會改變,焉得有準”?豈知其準驗即在於相會改變,而陰騭氣色即是此種改變之徵候也。《柳莊相術》云:“世間異術惟氣色最驗”,其理至大至彰,非一般之人所能體會也。

大體言,一般氣色為最近的事物所引起的刺激,其刺激部位以五臟六腑和腦髓為主,骨髓和細胞基因為輔。但陰騭氣色是以過去的事物所引起的刺激,其刺激部位以骨髓和細胞基因為主,五臟六腑和腦髓為輔,故又稱為隱藏刺激。一般氣色對相貌的改變所產生的休咎小,非常氣色對相貌的改變所產生的休咎則大。茲就各先賢對陰騭氣色之理論詳述如下:

  陳希夷論陰騭

世人徒論其相,某時貴,某時富,皆非也,若損其陰騭,雖有美相如冠玉(即張良之面相),目如懸河(即孔子之眼睛),頭具燕頷(即班超之下頷),足底龜紋(即安祿山之足),吾知其無益,信乎,心能變易其相也。

  右髻道人論陰騭

陰騭之理,懷天地五常之性(即人體中之五形質素),抱陰陽二氣之靈(即人體中之陰陽荷爾蒙),通於臟腑之間,先察三十六官陰騭出入之神路,觀看是否有陰騭氣色或損陰騭氣色,然後辨部位合其格,天性合其情,而用乘除加折之法,吉凶無不驗矣。耳目口鼻,乃相貌中之先天,氣魄精神,乃相貌中之後天,陰騭乃心田之靈苗,能挽回人之造化,而變凶變吉者也。

  呂岩論陰騭

未觀相貌,先相心田,有心無相相從心生,有相無心相從心滅。心者有形而無質,居於形體之內,不可得而見也,其可見者,莫良乎眸子也。眸子不能掩其惡,如心欲害人,事雖未舉,其眸先露狼威;如心欲救人,口雖未言,其眼先露青蓮而睛定光,所以人之善惡皆發於心,而現於表也。觀人氣色,亦可以辨其心也,有慈悲心忍辱心者,自有一種祥和靄吉之氣。有忠義心正直心者,自有一種威嚴清肅之氣。有貪嗔心痴迷心者,自有一種陰霾暗昧之氣。陰騭氣色(紋)不能常現於面,必在雞嗚之時以燭光照之可見,或大喜大怒時隨氣色而顯露,或遇轟雷震地之際發現,或值天清月皎之時吐光,如青天白日發現者,善惡畢露禍福立至矣。(註:呂岩即呂洞賓)

  太乙真人論陰騭

積善雖無人見,陰騭透出天機。何知其人天賜祿,福堂紅潤四倉明。何知其人天降災,三天(即天庭與兩天倉)黑霧命官青。何知其人絕處生,眉散重生紺發青。何知其人福壽增,目晦重明須得神。何知其人死速至,肥肉青浮黑瘦枯。

  鉗徒論陰騭

昔衛青系獄,鉗徒相之日:“汝國印氣熖於官祿、印堂,十日內必獲恩赦而得祿”,青嘆日:“得脫刑戮之難足矣,何敢望祿,今余刑戮在身,憂心切切,焉得有喜色形於面貌耶?”鉗徒日:“吾人之氣色並非一定憂之於心而發兇惡之氣色,喜之於心而發吉美之氣色,有時安靜怡情之時,鼻準忽見魾血豬肝之色,或遇意外災禍之際,五嶽忽開嫩黃鮮潤之色,或賦閒多年官祿忽然紫氣輝煌,此乃正常氣色外之陰騭氣色也。蓋陰騭氣色,有天德自動之妙,得天地造化轉動之機而變化者也,故福禍未至,其氣先行,吉徵尚未生祥,其氣先祥,凶徵尚未生孽,其氣先孽也。今觀君官祿印堂黃光紫彩,喜逢險地愈見吉祥,數日內必福集禍消”後果旬日大赦,終因功封長平侯。

  一行禪師論陰騭

唐一行禪師相裴度日:“汝眼光浮外,縱紋入口,須防餓死。”一月後復遇禪師,師又日:“汝必位至三公。”度笑日:“一月前相當餓死,一月後如何相該三公?”師日:“相汝之面須防餓死,相汝之心,還當極貴。”度日:“但聞有相面者,未聞有相心者。”師日:“七尺之軀不如一尺之面,一尺之面不如三寸之鼻,三寸之鼻又不如一點之心。”度日:“人之心如何相之耶?”師日:“要知天上意,須在雲中取,要知心中事,須辨眼中神,汝雖有陰騭,猶耳鳴唯己知之,但我看汝目光已不浮,而紫氣貫睛,口角紋長過於陂池,而須髯頓美,定行陰騭而現相也,必享極貴之天爵。”後斐度果官至出將人相。

  虛虛子論陰騭

有心無相,相隨心生,有相無心,相逐心滅,此必為善作惡所致。為善者自天庭以下十三部位及淚堂,皆有黃氣光澤,且有陰騭紋見,其細如絲,氣色明澈。作惡者必見十大天羅氣色,或犯蹇滯色,或滯氣現於天庭,羅網紋生於眼下,或廢氣從淚堂而發轉上天中,此皆出於心之善惡而變之也。凡人困於貧苦勞碌,自知作孽深重,幡然醒悟,一惡不作,悔過遷善,仍然受貧苦招凶災者,或因祖惡未盡,或因自孽太重,或因厚報其子孫所致也。凡人安享福壽厚祿,但心術險狠,好行詐偽,一善不作,任性率為者,或因祖德未盡,或因格局太高所致也。(虛虛子即陳淡簦)

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