中西相學概論

中西相學概論

世界人類經歷長久歲月,均受祖先遺傳及環境影響,在多年天演結果之下而成。故人之形貌與性格關係,有極深的相互影響力量。例如寒帶人類皮色較白,熱帶人類皮色較黑,此為環境的影響及於形貌。寒帶人類生活較難,故其性格多活潑,能冒險,熱帶人類生活較易,故其性格多懶惰,較少進取,此為環境影響及於性格。多樂之人常帶笑容,而口角之紋向上形成,多哀之人常有哭容,而眉間之紋雜亂形成,此為性格影響及於形貌。

中西相學概論

由形貌判別性格之法,即世俗所稱之相人術。然以人種不同,人色亦異,中人以發青睛黑為吉,西人以發黃睛藍為美,此則因人因地而異,也就分為不同的中西人術。若能判別一己之個性長短,有關一身之成就,而知何種工作最有成功把握,既可勝任,又能愉快。在社交上,能當面觀察人之個性,以為交友,用人,婚姻,貿易的取捨。再於健康上,可以推測某種疾病之將發生,而知所預防。世之所謂趨吉避凶,轉移禍福,開拓運命者,此乃各地相人術之精要所在。

  1、中國相術

中國相術,由來已久。雖則手相學之起源無典可稽,但對人相學之學說,不勝指數,如麻衣相書、柳莊相書,皆為相學之表表者。

中國古代相書,為數甚多,至今傳於世者,不過數種。其原因,一為古書多陳義較高,俗人難於解讀,故不易流傳。二為古書中之較佳者,多為術家私守或藏之名山,不以傳世。三為好名之術家,往往將名著古書,加以增刪,附以序言,或參以本人之作品,以假亂真,藉以揚名,及失原書之本義與價值,致為後人所棄。

但古書傳至日本者,日人反能發揚光大,保存至今。如鬼谷子手相術、陰符經、指紋學等,中國久以失傳,而日人已詳為註解,流傳至今,相形之下,能不自愧。

  2、日本相術

日本相術,由中國王仁及韓人等傳入,其發揚光大,遠過於中國,即中國失傳之古書,而日本仍有保存並增加註解。例如前島藤吉文學士所著之東西手相學與指紋之研究一書,內中有東洋手相學之部,註明鬼谷子著,前島藤吉解。另有指紋研究之部,註明陰符學抽出,書中用易經學理說明指紋之吉凶,可供研究。又如龍澤慎所著之連命三世相,其書圖說清顯,凡中國相書上所不能了解者,多可於此書參證求之。他如博文館編輯局之易占及骨相法一書,內中相法部分,亦頗詳細。此外安元實哲所著之運命大鑒,將東西兩洋相術,分別說明,足供吾人研讀。

  3、印度相術

印度阿利安文明,實為歐洲文化之源,當時已有先哲研究手紋,判定人身禍福,其古文書中之手相學遺籍,今尚存諸印度婆羅門教徒之手,書之篇幅由人皮製成,內有圖解數百幅,在經歷五千年後,而文字鮮明未滅,為印度國寶之一。該書分三部,第一部文字甚古,今已無人能讀。

阿利安文明散布世界以來,衍而為希臘文明、羅馬文明,其手相術亦隨之而傳至波斯、埃及與中國及西藏各國,獨希臘能保其真傳,發揚光大,以迄於今。

  4、西洋相術

西洋相術,分三部分發展,通行於世界:

一.人相術

自希臘時代起,即研究人之形貌與性格之關係,哲人亞里士多得著人間相學一書。十六世紀後半期,哲人波達著人間相學,惜未獲世人之信任,而斥之為魔術。英王喬治對倡此說之人,發布撻刑或禁固刑之律令。後達爾文由進化論之立場,著人相與表現一書,成為科學觀心法之基礎,今日西洋相術之淵源,即由是起。

二.骨相術

依據包藏神經中樞、腦髓之頭蓋骨之形狀,可以分別精神機能之作用。十八世紀末之哲人葛耳曾詳細說明骨、心之關係。彼此腦髓決定各種心性力之宿處,而在包藏腦髓、頭蓋骨之各部上,排配心性力之位置,即現時所稱之骨相術。

三.手相術

希臘時代,學者對於人類之研究,有從哲學方面著手者,有從形貌方面研究者,紀元前四百餘年,哲人西施巴拿斯氏發現金字手相學於神使祭壇,進呈歷山大帝,頗為珍貴。中世紀時,教會排斥手相學者頗力,以後禁令稍弛,至一四七五年乃有手相術,一五零四年科爾司套用其手相術預言自身之死期,而獲應驗。自此引起世人的注意,而研究者亦日眾。

速成相學高手之秘訣

相理之術,源遠流長,軼聞掌故,野史正傳,屢見不鮮,史記項大俠重瞳,野史傳劉邦之母陰毛三尺,軼聞載武則天陰巨如瓦,新唐書言劉文靜以相識太宗,如此掌故,俯仰皆是,可見相術在華夏之遍極程度。

大凡相理技術,分斷五官六府,十二宮位,36部位,百部流年,學有喝型成象之道理,如看眼睛則分別以36種動物之賦於,如此用法,五官皆可通用,如獅鼻等。洋洋大觀,巧立名目,但並非世人所能參悟。但是應驗不高,徒增煩惱而矣。

實用之相理技術僅有四項法門:格局,精神,氣色,聲音。

格局為相術這大宗,分為面相,體相,手相

面相為五官六府三停十二宮位三十六部位,對人生而論,面相占有相當重要之地位,其中,以面部五官精華眼睛鼻部為窮通十二部位之極致,曾國藩雲問名在眉,問貴在眼,求財在鼻,求福在耳,求全在聲,眉清目秀,洞若觀火,鼻如截筒,口如塗丹,等等成語,標明眼目為面部之田宅,司富貴,壽天,賢愚,智鈍,等硬性指標,特別提醒,然而諸君若問何為成敗,實踐後看書,看書後實踐,其他別無良法。

體相之中,以五行局定論最為合理,如木型人主貴,金人主福,水人主富貴雙全,而形局之中,水為園鈍,火為尖揚,木為高秀,金為平方,和地理學中之砂有異曲同工之妙,然而,形局並非是多是清純,雜象最多,若一人園肥不足而又尖長,則是水火相兼之格局。其中變化玄機,相書有解,實踐有證,自行歷練就是。

手相及經雜相,手相中有肌肉骨骼紋理條紋印痕等名目,自有驗證。但比諸於面體之相,僅為參考輔助,不是人體之大宗,一二無聊小兒動言手相,浮淺之流,愚不可及,手相之餘,仍有乳相,臍相,皮相,肉相,骨相,下陰相,谷道相,等諸多名目。僅為參考。

以上格局可占相學中60分,而面部之眼睛獨占25分。特別說明。

精神

精神為相學之內在表述。如氣質,神情,精力,曾氏相書中對精神有獨到之見解,如清潤平和者,剛威憤怒者,浮露近視者,枯燥散弱者,旁視交脫者,流麗如醉者,悲愁多怨者,驚懼無措者,其它精神見解,諸君多實踐就是,精神為風貌氣質,司富貴,賢愚,相理分值中,占約15分。

氣色

氣色中有青赤黃綠橙紫白等,錯綜多變,主要是用於推演流年流月流日等吉凶禍福。氣色多變,因人心、環境、進退而變,房事操勞,夙夜不眠都能改變氣色,氣色如天氣之變化,不測風雨,司人一時之福禍得失。分值為10分。

聲音

求全在聲,據余經驗,大凡夭者,聲音與形體總是差距太大,如金形軀體方面高大,若聲音低緩無氣,多易有意外之災。聲音為宮商角征羽即金木水火土之分別。然而聲音全純者不多,兼音便多見,如火土相兼,金水相兼。木性高揚清潤,土型則鈍錯緩沉,水性則是流聲玉潤,金聲銀玲玉鳴,火聲燥高超亢等,細細把握,觀其得失,聲音司人之壽考,福祿,占分約15分,故相理高手,不應執著於某個部位,如大談手相如何,休相如何,應全盤之通變之把握,方不至於失之無算。

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