起名用字有忌諱

起名用字有忌諱

名字,作為人在社會生活中的特殊標誌符號,是人為了相互區別而又相互聯繫而對各自的稱呼。有人名的歷史之初,不可能有什麼原則、規矩和禁忌,大多隨意而起,也隨意而呼,起名和呼名存在著很大的自由度。

避諱,是古代中國社會中的一種特有的歷史現象。所謂“諱”,指的是帝王、聖人以及所尊者的名字,人們說話作文不能亂用亂寫,平時用到與這類人物的名字相同的字,必須要設法避開或改寫,這就叫避諱。避諱起源於周代,秦漢以後形成制度。

避諱主要有“國諱”“家諱”和“聖人諱”三種。所謂國諱,主要是要避皇帝本人及其父祖的名諱。所謂家諱,是要避家族長輩及祖先的名諱。所謂聖人諱,是要避黃帝、周公、孔子、盂子的名諱。此外,尚有“憲諱”,即下屬官員避長官的名諱。

制名講原則、規矩和禁忌,大約是在周代。春秋時魯國大夫申句須最早提出起名的五種方式和六條禁規,奠定了中國命名之道、取名之法的基礎。這六條禁規是:

(1)起名禁用本國國名;

(2)起名禁用本國官名;

(3)起名禁用本國山川名;

(4)起名禁用隱疾名;

(5)起名禁用牲畜名;

(6)起名禁用器帛名。

在此後的《禮記•曲禮》中,對這些禁規又作了補充,即所謂:“名子者,不以國,不以日月,不以隱疾,不以山川。”其中,不以國、隱疾和山川起名,是重複申句須的主張。真正屬於其所補充的,是所謂“不以日月”,即起名禁用日月。道理與申句須所講的那些禁規相似,也就是說如以日月為名,為避諱則不能言及日月,等於說就廢掉了日月。此外,中國人有尊祖、尊長、尊君的傳統,因而起名也就需要講禁忌,言避諱,即起名禁用祖先名、先輩名、帝王名。如此看來,在申句須的六條禁規基礎上,又得加上兩條:

(1)起名禁用日月名;

(2)起名禁用祖先、長輩及帝王名。

在我國古代,起名時上述八條禁規是被人們所嚴格遵循的,對當時和後世的起名實踐產生了巨大的約束和影響。

漢族起名,一般避祖先的名號。其一是漢族傳統極講輩分。以祖先名字為名,不但打亂了輩分的排序;而且會被視為對祖先的不敬。其二是由於漢族的特殊性決定的。漢族人起名,首先是承繼父姓,然後起一個本人的名字,而某些少數民族或外國人,有本名、父名或本名加母姓、父姓。如法國人的姓名通常為三段,即本名,加母姓,加父姓。如果漢姓名在承繼了父姓以後,再加上祖先的名字,那么兩者就沒有絲毫區別了。

在封建制度下,人們不僅要“尊祖敬宗”,而且直呼君主的名字也是大逆不道,清代的雍正、乾隆時,僅憑這一條就可以處人死罪並殃及九族。於是這種忌諱便被稱為“國諱”。但就現代人而言,僅就名論,一般不以偉人、名人的名字為名。但有人因祟敬某一偉人或名人,特意取其名為名。如李大林、張大釗,便是取李大釗、史達林之名為名。當然姓趙、姓關的人,也不應以“子龍”和“雲長”為名了,否則便會今古不分。

此外,父子之間亦不宜同為單名。如韓剛、韓強這兩個名,在大名數人的習慣認識中,總被看做是兄弟倆。雖然這種情況與傳統意義的家諱更難沾邊,卻是起名及姓名使用實踐中需要儘量避免的。

隨著時代的發展和社會的進步,起名實踐上的古代八條禁規所規定的界限日益鬆動。

特別是到了近現代,由於受到西方平等、自由思想的影響,人們反傳統的自覺意識有所增強,反映在起名實踐上就是趨向於隨意化。心有何思,便起何名,成為一種新的潮流和時尚。不過,也應該看到,起名實踐上的古代禁規,儘管有諸多過時、守舊的遷腐之處,同時亦有其存在的合理性一面,因而某些禁規仍然對現代人的起名實踐發生著影響和作用。當然,也更應該看到,時代不同了,原則、規矩和禁忌也必然與古代有所不同。新的歷史條件下的起名實踐,自有其符合時代潮流特徵的原則、規矩和禁忌。這裡,既有個傳統的繼承和揚棄問題,也有個現實的創新和規定問題。現代人的起名實踐,必須正確處理好這兩方面問題的實踐。現代與古代一樣,起名實踐都需遵循“沒有規矩不成方圓”的古訓。

對現代人來說,生兒育女是家庭的大事,作為父母,首先關心的莫過於命名。許多人為了給兒女起個好名字,翻字典,查詩詞,絞盡腦汁,結果起出的名字卻未必理想。凡是做了父母的人,都或多或少有過這種體會。起名,看上去容易,實際上是有一定難度的。

雖說只是兩三個字的排列組合,其中卻包含了許許多多的奧妙。一般說來,一個好的名字,必然具有爽目、順口、悅耳三個基本的審美效果。而要達到這種效果,在起名時就要注意符合形美、音美、意美這三個基本的原則標準。所謂形美,包括兩個方面的內容:一是用字規範,一是與姓氏的形體結構有呼應關係。所謂音美,就是指姓和名之間聲音要諧調。所謂意美,就是意境含蓄深沉,不落俗套。而要取得上述“三美”的效果,首先在起名時要有所忌諱,也就是要避免致使起名效果差的一些問題。除了與形美、音美、意美有比較直接關係的這些問題外,尚有其他一些在起名時亦需禁忌的方面。

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